五苦章句經卷1

^[30]五苦章句經^[31]（一名淨除罪蓋娛樂佛法經，一名諸天五苦經）

^[33]^[34]東晉西域沙門竺曇無蘭譯

世尊曰：「三界、五道生死不絕，凡有五苦。何謂^[35]五苦？一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦。

「何謂諸天苦？從第一天上至二十八天，除中^[36]阿那含天，皆是^[37]持五戒、^[38]守十善、行四禪者得生其上。無道慧意故，有生老病死，亦有不盡其天壽者，隨其先世所作故，^[39]壽命有^[40]長短。諸天有二大^[41]災：一曰命盡，二曰劫盡。^[42]劫盡有三因^[43]緣：一曰大^[44]火，二曰大風，三曰大水。命盡有七證：一曰項中光滅，二曰頭上華萎，三曰顏色為變，四曰衣上塵土，五曰腋下汗出，六曰身形^[45]損瘦，七曰蠅^[46]著，自然離於本座。遭水災時，^[47]大洪水起，^[48]齊十五天，其中所有無不盡者；遭風災時，隨藍^[49]大風四起，吹須彌山及諸^[50]名山，山山相^[51]摶，令如粉塵，無不盡者；遭火災時，七日^[52]竝出，凝住不行，燒^[53]滅天地，皆如融金，欲界所有其中皆盡。最上四天，雖大📖 P544 壽八十億四千萬劫，^[1]要當皆死，屬八惡道，是謂一苦。

「二曰人道苦。有百千種，人實為疲勞。從奴婢、下使、乞兒、賤人，中間富貴，上至帝王、轉輪聖王，皆有生老病死、飢渴寒熱、苦痛愁惱、憂患災變，或有兵^[2]賊、牢獄刑戮、火燒水溺、^[3]墜落堆廅、塼^[4]石刀杖、^[5]奔車逸馬、怨家劫盜，更相傷^[6]害：其死萬端，一切眾生，未脫三界，皆共有之，是謂二苦。

「三曰畜生苦。蜎^[7]蜚蠕動、^[8]蚑行^[9]喘息、飛鳥走獸，上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生，亦有飢渴寒熱、憂患勤苦，強者伏弱、更相^[10]噉食，或有屠殺、^[11]田獵、網羅，以肉供人：其變萬端，不可具說，是謂三苦。

「四曰餓鬼苦。有九種餓鬼，第一輩者，身長一由旬，頸所咽處，如一鍼孔，行步之時，支節骨解，如五百車聲。^[12]咽火炎出，自相燒然，若見流水，往即枯竭，不得一咽。或得一咽，化為膿血，或為^[13]沸屎，或為銅銷。^[14]咽自然^[15]大，熱爛^[16]下過，無不洞徹。罪過未畢，身自然復^[17]如是。皆先時為人，治生暴逆，恐怛迫脅，不以道理，慳貪獨食，故受此殃。是謂四苦。

「五曰地獄苦。鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱^[18]消銅，膿血寒^[19]氷，沸屎醎水，竹葉^[20]火車，爐炭^[21]火釘，十六毒刺，烏鵲狡狗、鶉鳥^[22]屈鳥——其鳥喙^[23]𭉨純是剛鐵，飛入人口，表裏洞徹——食人五^[24]藏，東西南北，無有避處。苦毒罪獄，凡有十八，諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之。或有一劫半劫畢者，不能不翅者。罪畢^[25]還生世間，受諸餘殃。是謂五苦。

「^[26]八惡處者：一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長壽天；六曰雖得人身，盲聾瘖^[27]瘂、手足^[28]殘跛，不能聽受；^[29]七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信邪倒見，祠祀鬼妖，^[30]或屠殺^[31]田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊，從是^[32]後身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時，^[33]時得為人，復不信^[34]正，不^[35]奉三尊，誹謗聖道；八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難。

「^[36]三惡道者，^[37]是^[38]一切眾生之家。暫得為^[39]人，暫得為^[40]天，譬如作^[41]客，日少、歸家^[42]日^[43]多，學^[44]者思之，^[45]勤力精進，可得脫苦。人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，^[46]直信難有，^[47]大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名^[48]優曇^[49]鉢，但有實、無有華，如來出世乃有華耳！^[50]已得人身，六情完具，口辯才^[51]聰，壽命^[52]延長，遭^[53]值明人，發菩薩心，直信不還，具聞^[54]經法，遇如來世，此皆宿行。^[55]覆福德人，從明入明，尋如來迹，累行不止。^[56]會於道場，無毀其根，^[57]忘失前功，一失道意，動有劫數，慎之，慎之！一切眾生，常在長獄——^[58]有十二重城圍之，以三重棘籬^[59]籬之，常有六拔刀賊伺之——能於其中得脫出者，甚難，甚難！

「何謂長獄？謂三界也。何謂十二重城？謂十二因緣也。何謂三重棘籬？謂三毒也。何謂六拔刀賊？謂六情也。已發道心，當具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門。等一切法，意無高^[60]無下，無^[61]想無願，出三脫門，得三^[62]治法，分別三向，^[63]曉三達智，無縛無解；不求諸天、人中之尊，轉輪王位不動其心，不畏罪苦，不計有勞，志在一切，無所^[64]榮冀，解三界空，不習三有，是謂得出^[65]十二^[66]長獄。知十二因緣所起所滅，能斷^[67]癡本，是謂得出十二重城。知婬、怒、癡三垢無^[68]原，意不復著，是謂得拔三重棘籬。曉了六情，皆無本末，譬如芭蕉，意不縛愛，是謂得離六拔刀賊。

「^[69]要當^[70]先解，無我無人，都無所作；無所不作，所作功德，億劫不惓。譬如鳥飛虛空，無有足迹，^[71]作無跡行無能見者；不與罪事、諸惡因緣大如毛髮，是^[72]謂發菩薩心^[73]者能度苦厄。^[74]居家為牢獄，妻^[75]色、兒息、財物、珍寶^[76]為下，為是^[77]銀鐺杻械，恩愛^[78]癡著，^[79]為是重^[80]擔。」

佛告諸弟子：「一切善男子、善女人！汝^[81]已出家，為得離獄，棄捐妻子，為得脫械，如何不能放捨重擔？」

諸^[82]沙門^[83]曰：「我無所擔！」

佛言：「^[84]汝^[85]沙門著吾我人，貪身計壽，是汝重擔；專求供養，畜積所有，是汝重擔；同學不和，^[86]反親大📖 P545 白衣，是汝重擔；^[1]自大種姓，貢高^[2]憍綺，是^[3]汝重擔；恃^[4]智^[5]慢愚，輕邈他人，是汝重擔；很戾自用，不受人諫，是汝重擔；食無節度，飲酒貪味，是汝重擔；法服不具，著俗衣裳，是汝重擔；外似如法，內懷^[6]諛諂，是汝重擔；不制六情，毀戒犯^[7]欲，是汝重擔；賦斂百姓，興^[8]起寺廟，是汝重擔；祠祀^[9]鬼母，^[A1]祈請福願，是汝重擔；^[10]假託佛法，^[11]呪術治病，是汝重擔；違負眾祐，犯四重禁，是汝重擔；栖息無恒，不還廟房，是汝重擔。不捨擔者，後入地^[12]獄。」

佛言：「有大白象，力壯移山，^[13]壞地成澗，拔樹碎石；象力無雙，有人以髮絆繫其脚，象為之躄，不能復動。」

佛告諸弟子：「當解此譬，^[14]當善思之！若有賢者，居家為^[15]道，厭世所有，苦空非^[16]身，常欲出身，為道辭^[17]家妻子，當就明師，受持法服。臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。賢者覩之，心為悵然，意即迴變，為^[18]妻子所惑，無復出家之志，^[19]是如髮^[20]繫象，不能復動，^[21]長受衰矣！」

佛言：「一^[22]切壯無過^[23]心，心是^[24]怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取^[25]畜生，心取^[26]天人，^[27]作形貌者，皆心所為，能伏心為道者，其力最多。^[28]吾與心鬪，其劫無數，今乃得佛，獨^[29]步三^[30]界，皆心所^[31]為。一切眾香，莫過栴檀；其香無量，^[32]香價貴於閻浮^[33]提金。又療人病，^[34]人有中毒，頭痛^[35]體熱，^[36]磨栴檀屑，以塗其上，若以服之，病即除愈，一切眾生莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣^[37]之，無^[38]買之^[39]者。佛在世時，所說^[40]經法，令人得道，無不度者。^[41]般泥洹後，十二部經留在世間，動有卷數，無^[42]人視者，亦如栴檀，束薪賣之，^[43]無有買之者^[44]也。一切臭木，^[45]莫過伊蘭，其臭毒惡，人^[46]見惡之，畏聞其氣。伊蘭、栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭遶之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍遶。何謂栴檀伊蘭遶之？有家長者，直信為道，妻^[47]子^[48]室內不從其教，奉邪倒見，祠祀鬼妖，不從教令，是謂栴^[49]檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍^[50]之？有家長者，信邪倒見，祠祀鬼妖，妻子、^[51]兒婦、^[52]家內大小直信三尊，不失^[53]八齋，布施為德，六度不廢；長者呵止，不^[54]從其教，竊避為之，是謂伊蘭為主，栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢^[55]林？有家長者為道，^[56]室家眷屬，皆隨其教，不相違戾，直信三尊，心^[57]意和同，是^[58]謂栴檀栴檀^[59]以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍遶？^[60]有家長者，信邪倒見，具行十惡，祠祀鬼妖，闔門烹殺，意同歡喜，是謂伊蘭^[61]伊蘭自相圍繞^[62]者也。此四輩因緣，皆由宿命意行不同，故令不^[63]和。是以^[64]律經明曉因緣，^[65]獲罪福事。若祠祀家^[66]^[67]殺生，鬼飼不與從事，^[68]不食其飲食。若入山澤，見飛鳥走獸聚食，終不驚怛，斷其食味。若見屠殺猪羊、^[69]網^[70]獵、刑戮罪人，不得看視，當避捨之。縱不得避，當起大慈，誓願僧那：『我得佛時，使我剎中飲食自然，^[71]無令有此諸惡因緣！』」

^[72]曰：「昔者國王夫人^[73]付香不與屠者之妻，生死^[74]作對因緣，展轉相緣，或罪^[75]緣福，或福緣罪，罪福之會，有二^[76]栽果，心以生想，為行種栽，以有根^[77]孽，後受^[78]報果，此屠^[79]者之妻，為罪緣福，後相經歷，輒當過生，為種苦本，是以不^[80]與^[81]香也。

「^[82]夫^[83]父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五？一曰怨家，二曰^[84]債主，三曰償債，四曰本願，五曰真友。何謂怨家？父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相^[85]遇相殺，是謂怨家。何謂債主？父母致財，子^[86]散用之，是謂債主。何謂償債？子主致財，供給父母，是謂償債。何謂本願？先世發意，欲為家室善心歡喜，厚相敬從，是謂本願。何謂真友？先世宿命，以道法因緣共相承事，後相經過，生^[87]則明^[88]法，精進志^[89]和，是謂真友。

「^[90]昔者阿難邠^[91]邸家有五福德因緣。何謂為五？一曰時節，二曰身教，三曰口^[92]言，四曰一味，五曰和順。何謂時節？晝夜六時，不失禮敬，是謂時節。何謂身教？長者大📖 P546 起時，室內大小無不隨^[1]者，是謂身教。何謂口言？長者欲有所作興福事時，先^[2]報家中，皆從其教，是謂口言。何謂一味？衣食平等，奴婢亦然，是謂一味。何謂和順？上下相從，不相違戾，是謂和順。以是五福，家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天；其有^[3]人家，宿止經^[4]歷，飛鳥走^[5]獸過其^[6]居屋者，死^[7]皆亦生天。用長者家，合門之內能言之屬、口誦^[8]法^[9]者，^[10]經聲不絕，其有聞音入耳中者，無不歡喜，心則是本，是故生天；亦是長者本願所致，從無數劫來，口言篤信，不欺慢人，不與諸惡，共^[11]作因緣，功德^[12]純淑大，僧那力故使其^[13]然。天地境界遭三災時，其中所有一切皆盡，不及彼界。大劫盡時，一佛境界，其中凡有百億須彌山，百^[14]億鐵圍山，一切皆盡，不及彼佛國也。如是十方諸佛國，無極虛空，無極眾生，無極佛國，無邊虛空，無際眾生，無原大千國土，如來滿中以億劫之壽，不說眾生有始有終，如來之智了知一切眾生無底故，言般若波羅蜜無^[15]底，眾生無底。」

^[16]曰：「^[17]佛又說：『有四^[18]種生：一曰胎生，二曰卵生，三曰濕生，四曰化生。』^[19]此分別說耳，示語一切使知種^[20]類。三界五道^[21]眾生，一切所有皆是化生，故言一切如^[22]化、如夢、如影、如響、如水月形，無有^[23]作者。^[24]先了此意，乃可為道。道亦如化，一切無原、無造、無作、無始、無終，新學聞之，其意驚疑。^[25]諸驚疑者，有三因緣：一曰本^[26]功德少，二曰不得明師，三曰不勤於經學。^[27]自用意著於吾我，逐於名色，貪求利養，所行^[28]諛諂，無有至信，如是不能近深法忍。」

^[29]曰：「空無所有、無^[30]相、無願是道之要。慧道以^[31]空為上，學以無為為先。此三句者，不可為新學人說^[32]之。聞無所有，便曠其^[33]意，不^[34]復修^[35]戒，無所罣^[36]礙；於六德^[37]中，事事懈廢，言一切空，當何所作？口但說空，行在有中，墮四顛倒故，言無功德。菩薩不應^[38]使聞，無所從生法忍。夫善知識欲教新學，稍稍以漸教，語魔事，令護^[39]魔，因緣生死罪苦，五道分明，令信罪福，事^[40]事^[41]了了，乃可語道。

「昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：『^[42]以海水^[43]磨^[44]墨，^[45]斫^[46]樹為筆，寫吾所知為經^[47]卷，海水^[48]竭盡，樹枝了索，吾經不盡。』所以^[49]爾者？佛有三達之智，來今往古靡不通焉！佛經^[50]眾多，以虛空為量；佛智弘深，以無造為原。經中所演，不可思議，或有反覆，難^[51]了難明。粗以六事，可知其^[52]要：一曰正道，二曰善權，三曰至教，四曰誘^[53]導，五曰福德，六曰禁戒。何謂正道？說無端緒，無造無作，^[54]虛無所有，無所從生，無行無得，自然如也，是^[55]謂正道。何謂善權？變化無方，或出或處，隨類而入，與為因緣，時宜而說，不合^[56]章句，^[57]趣化度之，是^[58]謂善權。何謂至教？指示罪福——作是得是，^[59]皆行^[60]所致，無橫與者，——其事明白，是謂至教。何謂誘導？開^[61]童蒙人，^[62]有護有德，增壽益算，現世可^[63]獲，是謂誘導。何謂福德？六度無極，主治六情，制守根門，可得天人、轉輪聖王，長樂無^[64]極，是謂福德。何謂禁戒？守口攝意，身^[65]不殺、不盜、不婬、不欺，奉孝不^[66]醉，三惡趣苦，不可久處，是謂禁戒。^[67]先了此意，乃可為道。譬如捉網，先攝其綱，諸目^[68]皆正；不曉持綱，先理其目，顛倒錯亂，互相絆繞，無有解已。學亦如是，不達其要，聞經中說，不解權宜，不能分別，便相譏^[69]恃，^[70]遂執所守，興起恚意，失本忘義，毀正^[71]逐邪，學者雷同，追逐音響，不相^[72]匡正，識真者少，墮落滋多。如此之輩^[73]徒載學名！」

^[74]曰：「四諦者：一曰苦諦，二曰^[75]習諦，三曰盡諦，四曰道諦。一切眾生不覺此苦，以苦為樂，於罪苦中，求欲得安。賊^[76]醫^[77]偽說，迷惑人心，便言：『所作可現世得！』學者聞之，莫不^[78]喜隨，聞^[79]中至之言逆耳不受，故^[80]言『正^[81]言似反，誰能受者？』復不知習，知習者死，死不^[82]敢復作；復不知盡，知盡者死，死不敢復作；復不知道，知道者聞道，便能為道。一切世間人，作罪事易，為福事難；一切學^[83]士，作福事易，為道事難；為^[84]道復易，解道者難；大📖 P547 說道者易，行之^[1]者難。故言甚難，甚難！」

曰：「如來眾經禁戒律法，凡有^[2]八億四千萬卷，為一切之良藥，^[3]治人身、口、意，療人生、老、病、死^[4]耳。教眾生有二要。何謂為二？一者，作是得是；二者，不作是不得是。如佛所說：『三界五道，罪垢苦惱，不離於作。一切無橫，非天^[5]授與，亦^[6]非鬼神，亦非帝王，亦非父母，亦非沙門、梵志授與。所^[7]作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也！』」

佛言：「昔^[8]者為^[9]鹽樓王，有^[10]弘普之慈。諸^[11]墮^[12]罪獄者，王盡現之。王曰：『汝等何為是^[13]間？』罪人對曰：『我等死時，不知^[14]如行，諸惡自然追逐，送我來到是間。願王哀我，^[15]赦除罪過！』王曰：『汝^[16]等皆作何惡？』罪人對曰：『我等生時，不孝父母、殺盜婬欺、飲酒鬪亂、^[17]持刀強勢侵易善人，誹謗聖道……所作眾惡，不可具說！又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福；烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡！』王曰：『汝等在世間時，吾遣^[18]五使者案行天下，告語汝曹，^[19]汝曹何以不受其教？』諸罪人曰：『我等生時，實不見^[20]聞！』

「王曰：『諦聽！當為汝曹說。五使者，一曰世間母人，懷妊十月，身為之^[21]病，臨當產^[22]時^[23]曰，父母^[24]怖危，既得^[25]娩身，從死得生；乳哺懷抱，推燥居濕，^[26]遲得長大，憂慮萬端，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉^[27]韁皮^[28]縮，傴僂而行。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾二使者。三^[29]曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡，汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾三使者。四曰世間^[30]死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，膖脹^[31]爛臭，^[32]無可取^[33]者；生時相愛，死皆相惡。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾四使者。五曰世^[34]間犯罪，^[35]縛束送獄，^[36]桁械鞭^[37]笞、五毒^[38]普至；戮之都市，或截^[39]手足，^[40]火燒鈇^[A2]質，斬之梟，拕五^[41]刑。汝見之不？』罪人曰：『見之！』王曰：『是吾^[42]五使^[43]者。』

「王^[44]復告罪人曰：『汝見是已，當自思惟，汝身亦更生、更老、更病、更死，^[45]汝犯^[46]逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母，謙敬長^[47]老，慈仁為首，^[48]心所不欲，^[49]亦勿^[50]施人？^[51]世有賢明，當從^[52]啟受；歸命三尊，^[53]迮心奉道；節情止欲，可得度苦。自汝所作，今^[54]當受之，吾不^[55]抂汝！』罪人白王：『我等生時，實^[56]作苦劇，不暇得^[57]為！』王告獄卒：『汝便將去，到其劇處。』

「獄卒名^[58]傍，牛頭人^[59]手，兩脚牛蹄；力壯排山，持^[60]鋼鐵^[61]叉。叉有三股，一叉罪人數百千萬——內^[62]著鑊中。其鑊縱廣等四十^[63]里——自然制持，^[64]令不墮落。罪過未畢，故令不死。從口至底百歲，乃至從底至上，亦復百歲，是名劇處。諸罪人受罪，更苦楚毒，遍十八處。中有罪畢，當得出者，王復現之曰：『汝等今去，或當為人家作子生，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，^[65]當忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸^[66]功德。莫復作惡，還來^[67]入此。夫地獄者，終不呼人，善自思之！』諸罪人歡喜，皆稱：『萬歲！』」

佛言：「諸有聞法乍信乍不信、狐疑進退還入邪者，皆從地獄來出。受^[68]閻王教者，信根淺少，故令其然。雖爾，所作功德，終不唐捐；佛之弘慈，亦不遺忘。但劫數^[69]彌之^[70]耳，久^[71]後亦當^[72]度世。」

爾時佛告阿難：「受是經典持、諷誦、讀、廣為人說，疾令時^[74]遠，^[75]普法澤流布來世。」

阿難白佛言：「唯當受之！今斯經典所號云^[76]何奉行？」

佛言：「阿難！是經^[77]名『淨除罪蓋娛樂佛法』，一名『授無思議光菩薩道決』，當奉持之！族姓子及族姓女盡其形壽，供養如來，^[78]隨之宜，從其所安。若以天華，如須彌山用散佛上，及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡，謙敬貢^[79]上，精進不懈，不^[80]如、族姓女受是經法，奉持諷誦，廣為人說，遵修法行。如^[81]是所教，功德福祐過彼供養巨億萬倍！」

佛言：「阿難！常當以法供養如來，若欲奉敬無上大聖，當受斯經，持諷^[82]誦、為他人說，及^[83]應法卷。」

佛說如是，無思議光菩薩、賢者阿難，一切眾會阿須倫、世間大📖 P548 人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。

天上福已盡，　^[1]墮為牛領蟲，譬如^[2]大田家，　收入甚大豐，但食不復種，　穀盡亦飢窮；食福亦如是，　福盡墮罪中。人身甚難得，　根具亦甚難，百劫復百劫，　時乃得為人。失戒離人本，　但坐著因緣，不知^[3]厭足故，　受苦如彌連。蜎^[4]飛蠕動類，　其神同一^[5]原，坐^[6]犯不與取，　借貸無還心，受寄而^[7]拒抵，　持頭觸突人，展轉畜生中，　其苦難^[8]縷陳。佛說餓鬼苦，　但有飢渴患，東西求飲食，　不聞水穀聲。 ^[9]軀體一由^[10]旬，　裸形髮繞身，但坐慳獨食，　故墮黑繩城。鐵圍兩山間，　窈窈何冥冥， ^[11]識神墮其中，　不覩日月精。展轉不相見，　但聞叫呼聲，一切眾惡^[12]聲，　苦痛傷人情。既得生為人，　當受身諸殃，盲聾瘖^[13]瘂痾，　跛^[14]躄不能行。雖有度世法，　不得聽受^[15]聞，長夜受^[16]是苦，　宛轉如車輪。受身雖根具，　端^[17]政辯^[18]聰明，邪見墮顛倒，　不信有佛經；或行屠網獵，　酒樂著^[19]情欲，沒身見^[20]閻王，　罪至乃怖驚。邊地無義理，　父子相^[21]噬汝， ^[22]室家更相賣，　屬人為奴^[23]虜。恒^[24]畜給驅使，　動靜^[25]加杖楚，雖得為人形，　畜生共同侶。世間^[26]純淑善，　無有師法則，當生長壽天，　無形但有識，壽命雖^[27]延長，　三塗為^[28]隣側，後作^[29]曲^[30]蟮蟲，　泥沙為飲食。 ^[31]以在八^[32]難處，　難得復^[33]為人，譬如海盲^[34]鱉，　欲值浮木孔。 ^[35]先死墮須^[36]河，　甫來^[37]已過去，值法已^[38]沒盡，　輒生佛故處。為法^[39]船欲壞，　思惟^[40]入甘露， ^[41]精進^[42]諷為勉，　善知識為師，精進為大力，　慧明^[43]踰日光，甘露消^[44]諸毒，　亦能除五陰。若人已有信，　^[45]住在佛教^[46]戒，便道通亦利，　以開甘露門，甘露聲已出，　三界遍分明。已開大^[47]要道，　但當正意行，一心向在^[48]在，　為道莫中止。人意譬如稱，　常當攝^[49]拘牽，思惟止與觀，　是為世間明。叉手持頭腦，　三界皆禮^[50]佛。