佛說道神足無極變化經卷1

^[6]佛說道神足無極變化經卷^[7]第一

^[8]西晉安息三藏安法欽譯

聞如是：

一時佛遊於忉利天上，在巴質樹下紺^[9]琉璃石，佛坐其上為母說法，盡夏三月，與大比丘僧眾俱，比丘八千皆得羅漢，諸垢已^[10]盡、神足備具、能在所作為；菩薩七萬二千人，神通已達，皆得陀隣尼，悉知一切人心之所行所欲，自在遍至諸無^[11]央數佛剎。時佛與無央數之眾眷屬圍遶而為說法。

爾時諸天眾中，有二天子：一名曰月^[12]天子，二名曰月星天子，在眾會中坐。於是月天子從^[13]座起，更整衣服前下右膝，叉手長跪白佛言：「願欲說大📖 P800 者，今欲所問！」佛言：「恣所欲問。」於是月天子踊躍即說偈問佛言：

「為一切大悲，　純厚而得^[1]利；立之得至道，　甚淨^[2]施甘露。既已得自安，　滅除諸垢穢；復能安一切，　是故願欲問。於無數劫中，　所行甚勤苦；悉捨諸所有，　布施無厭足。為一切等心，　等憂於眾人；今願用是故，　欲問人中尊！其有見佛身，　眾好自莊嚴；皆發踊躍意，　所得因福田。廣長無邊際，　無量過大海；是故今欲問，　其德無過者。亦無有異意，　復無有異心；三界將中雄，　了知一切念。其身所當行，　未曾隨他人；是故今欲問，　於世之大智。若有德無德，　歎譽及毀謗；有名若無名，　若苦及與樂。皆知世八事，　分別而具了；是故願欲問，　已離於諸畏。 ^[3]復護一切人，　自身^[4]守無異；於是無增減，　三界皆悉爾！有慈於他人，　不疑無瞋恨；是故願欲問，　持行譬如地。布施與持戒，　其心甚清淨；寧自^[5]沒身命，　終不犯於戒。如身口所行，　意亦復如是！是故願欲問，　過度於世者。忍辱調其意，　^[6]堅立而自損；是皆智所造，　悉見勤苦處。諸好惡瞋恚，　一切皆能忍；是故願欲問，　所為皆^[7]辦訖。精進力甚強，　超越於諸^[8]議；為世作勤苦，　未曾自為身。晝夜常仍求，　如^[9]駛流入海；是故願欲問，　其德知與天。於是諸欲事，　三界不復為；一切諸恩愛，　皆悉能降伏。禪旬皆已具，　神足亦復然！是故願欲問，　人中之猛雄。於是大智慧，　已度無所樂；劫劫諸惡事，　皆悉為捨離。若在於空閑，　自在知諸法；是故願欲問，　別於俗而作。神足功德智，　滅諸不可行；從是到他剎，　不譽慈心想。供養於諸佛，　於佛亦無想；是故願欲問，　愛世人示現。是時魔皆來，　悉共大聚會；即以道法力，　眾魔皆自壞。於是降魔已，　自致道乃成；是故願欲問，　其功為最勝。一^[10]切住於地，　金座地^[11]踊出；即時逮覺道，　佛智不可量。便起到他處，　皆悉解諸議；是故願欲問，　人中之最上。一切智功德，　為尊中復尊！已得如佛意，　如法說經行。合會為已度，　導師為一切；以故問其議，　三界皆蒙恩。」

於是月天子說偈讚佛已，白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩逮大神通智之^[12]持，得最度無極？云何菩薩得不可思議善權方便，得知他人心之所議？云何菩薩得知一切法，為一^[13]行、為一味、為一入、為一教說？云何得智自恣為他人說？云何菩薩得甚深戒，不有放逸行，自致無上正真道而不離佛？所問如是。世尊！願為解說之」。

佛告月天子：「善哉善哉！天子！欲習如來業；欲被大僧那僧涅；欲入大戰中作大導師；欲度一切；欲作大船；欲轉大法輪；欲作大布施；欲作大法身；欲作大法雨；欲然大法火；欲擊大法鼓；欲舉大法幡；欲說大法界；欲放大法聲；欲治大法英；欲現大法智；欲斷邪見祀祠；欲建立滿大祠，乃欲作如是狀貌不可計數事，乃為一切故，持是議以問如來。」

佛語天子：「諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝說之。菩薩摩訶薩得大智至甚深微戒，自致無上正真之道成最正覺。如是天子！聽佛世尊所說。」於是月天子與諸大眾叉手受教而聽。

佛語天子：「菩薩有四事法，逮得第一差別大通之持。何等為四？一者、得知一切法狀貌無所增減。二者、求索一切法。三者、一切法無有盡，得定安隱得學之證。四者、不見一切諸法離於法性者，不於餘法界有所悕望而想視。是為四事。

「云何，大📖 P801 天子！知法之狀貌？知過去亦空、當來亦空、今現在亦空，諸所有亦皆空如空。如是天子！長坐三昧索空，各不知處，是名為悉了知；如是天子！知是處名為分別曉了。曉了諸決便持轉相教授是處、知處、造立處、分別處、如是處、解議處，展轉相傳是名曰功德。

「如是天子！云何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起則起，法住則住。天子！一切法如是，是我所非我所悉，已無菩薩如是者為轉前，為轉前者便不復樂起滅處。所以者何？諸所有無所有故。^[1]於無所有於餘法而思惟，雖思惟不於餘法有所學；亦不有所說；亦不有所住，雖於餘法作大明，於法亦不為亦不學。

「如是天子！云何菩薩得知諸法等如虛空？心，天子！造作三界，如是天子！心無有形，亦不可見，無住止處，亦不可知，如幻是心心法，求心亦不可得。如是心心法，求心了不可得，是心復不可知，如是心一切法亦不可得。復不可得持，法了無所有，視諸所有審如化如影，如是知一切法已為過，已過者一切諸不學而自知，如是知諸法等如虛空。

「如是天子！如虛空不可見，亦無有生，亦無有長者，知一切諸法亦復如是！如是虛空亦如虛空寂^[2]而淨，如是諸法亦寂而清淨。

「如是天子！云何菩薩得知一切諸法法性？如是天子！菩薩作是學，諸法亦不見，亦不可得。眼亦不見耳，耳亦不知耳，耳亦不見眼，眼亦不知眼；鼻亦不見舌，舌亦不知舌，舌亦不見鼻，鼻亦不知鼻；^[3]鼻亦不見身，身亦不知身，身亦不見意，意亦不知意。一切諸法若行若住法，當云何而等知法性為在所？如是眼見知分別於法，不言是、不是亦不隨，以是故得知常住處；亦不於法作衰。所以者何？外亦不入、內亦不受，於衰不衰當作如是知、如是見；亦不於法有所生、有所住，如是住為悉見。如是天子！是為法性。如是法性亦不起、亦不滅，於是處無所有，然復現諸法，以住無所生、無所起，是止處，如是審諦，如當眼所見，智亦爾！亦不於法性、亦無所脫，而興隆而住止，彼諸法^[4]法性以畢^[5]足。如是天子！是為四事法。菩薩得大神通智之持，得最度無極。

「如是天子！云何為神通？云何為智？天子！神通者：於一切諸法要義悉知，彼一一之智皆^[6]悉了，是故天子！名為神通。於一切諸法而自知我我名，天子！我者而不^[7]佷，是為法黠。如是天子！菩薩用是故疾得大神通之持，智於所願而無厭。所以者何？欲滿所願故。如是智，天子！過於人眼，逮得天眼淨，悉見十方不可計無央數億千萬諸佛剎中，於諸剎中見諸佛世尊及諸弟子眾；持天耳悉聞諸佛世尊所說法，皆悉聞知。諸佛剎土中一切人民學不學、上中下事皆悉了知，能持神足遍遊到諸佛剎，悉知前世無央數劫中，所更索知一切人意中所念所從，來生本末皆悉逮知，持是智以自證，便能為一切說法。如是智，天子！菩薩摩訶薩逮得一切智，佛所^[8]作者皆得住，疾逮得諸佛法，成無上正真之道最正覺。」

佛爾時便說偈言：

「於是大神通，　悉為已滿足；善權之所施，　見則功德相。如是皆從一，　悉了知諸法；甚深淨戒德，　亦皆由是致。以如是之故，　皆悉知諸法；終不於是行，　念有踰過者。一切^[A1]諸所有，　其法亦如是！譬之如虛空，　法義無差^[9]特。於是審諦法，　爾乃得見法；不疑於法界，　用是曉了知。不以服法故，　而悉具足知；分別而曉了，　自致得神通。其諸過去法，　皆悉為虛空；諸有當來法，　亦復無所有。今諸現在法，　亦等悉如空；如是所見者，　一切皆同等。是三世諸法，　皆悉如虛空；亦非是我所，　亦不非是我。以自知一生，　一切亦復爾！如是諸所見，　便為得轉信。於彼如是知，　功德不復同；為一切說法，　亦不想於法。亦^[10]無有恚恨，　不言是與^[11]非；亦不有所疑，　亦復無所^[12]覺。其已如是者，　便為立諸法；於是諸所習，　為皆無有餘。於是無餘法，　諸法皆悉爾！亦不於異法，　而復有所見。如是亦不生，　亦不為復有；於是無所入，　亦復無所得。大📖 P802 便為逮得德，　為一切說法；普演於法義，　於道無所念。其心於三界，　為已甚佳快；心已如是者，　為都不可見。無色若如影，　其像亦如是！於法有所求，　其心^[1]為已止。若有於是法，　欲求索其心；法亦不見心，　心亦不見法。其於如是心，　心而復求心；心已如是者，　悉已見諸習。諸法^[2]亦如是！　無能黠法者；諸所有思想，　不能作妨礙。一切未成法，　我當悉^[3]辦之；其法如虛空，　常住無增減。譬若如虛空，　所生無所有；其已如是者，　為見一切法。亦不於虛空，　而有所作為；如是名為好，　諸法亦如是！眼亦不見耳，　耳亦不見眼；舌亦不見鼻，　鼻亦不見舌。身亦不見意，　意亦不見身；各各在其處，　處處不相見。若從他人聞，　或自從己知；如是而悉能，　為人說法界。法界如是者，　乃為悉平等；六衰不知我，　我亦不知衰。如是皆悉知，　所學諸法事；學已如是者，　其慧無有量。為悉見十方，　無數億千佛； ^[4]乃與弟子眾，　尊說法悉聞。其有於是法，　廣普為人說；於是無量慧，　為已甚清淨。善說戒之德，　而具足得聞；曉了於諸議，　分別為皆滿。皆悉^[5]知一切，　其心之所念；便以神足力，　遊於億剎土。巨億千^[6]萬劫，　無數恒邊沙；前世之所行，　皆悉見了知。而便於是行，　為已逮五通；便^[7]因是前近，　安隱無上覺。佛之所住者，　皆為已得住；其未逮道者，　當道求其議。於是視諸法，　皆空無所見；便發踊躍意，　歡喜無過者。一切諸魔眾，　無能動其毛；疾逮得正覺，　無上之最尊。

「天子！復有四事法，菩薩摩訶薩逮得不可思議善權方便之功德。何等為四？一者、逮前世智慧功德。二者、其有無所依者、寒凍者、苦者、苦痛者、愁憂者，若見是輩眾苦毒者，便發意踊躍欲救之，皆教令求佛道。三者、以諸法持佛意繫於一切，持前世久遠功德福祐勸助，復持一切過去諸佛福祐功德^[8]勸助，皆令解脫憂^[9]苦，放赦去離，都持是功德奉上諸勤苦厄難者。四者、未曾發意不滿一切願；亦未曾發意漏脫使人不至^[10]道；亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智。持漚^[11]惒拘舍羅，於功德而增益，不於法界有所壞；於所可思議法，所學無有厭足；於諸功德亦不厭足，如是作諸功德倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦無所亡。常奉行於布施，心清淨無所悕望；常奉持禁戒而不缺減；於忍辱力^[12]而不動轉；加於精進而不懈怠；於禪三昧而不亂；於智慧而不愚。常供養於一切而無所貪，以慈報恩而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法，憂欲令皆度脫。

「天子！菩薩行如是！其有知小福者，以漚惒拘舍羅所作無央數不可量。如是天子！菩薩於是一切法，逮得不可計智，於諸法無所不知、無所不了。何以故？天子！一切法空、無^[13]想、不願。如是空不可計、心逮得不可計作小功德，持漚惒拘舍羅所作無央數不可量。何以故？如^[14]是道不可量，心亦如是！如是行不可量，無邊際不可量法，隨無邊際不可量法，如是諸佛世尊道法，亦復無邊際不可量。

「復次天子！菩薩以漚惒拘舍羅於一切行皆悉過上，過上已隨一切人所喜樂，布施者、所求者、說法者，以法而度脫之。

「復次天子！菩薩已如是者，逮得無央數不可計所^[15]行法，則於布施、持^[16]戒、忍辱、精進、一心、智慧皆悉具足。於勤苦人無^[17]有輕易之心；於戒無^[18]缺減，以戒有所長益；為一切人忍辱，若罵詈輕易者皆悉忍之；於精進合會諸善德；於禪逮得諸定；於智慧無所罣礙。

「復次天子！菩薩以漚惒拘舍羅於弟子而現行，隨其法教化之，自於內無所悕望；於辟支佛而現行，以其法教化之，於其內無所悕望。如是天大📖 P803 子！菩薩以是四事法，得不可思議善權慧。」

佛爾時說偈言：

「其苦凡有二，　謂我及他人；自滅於我苦，　并復能滅彼。憂念一切人，　令心了道事；於法心亦爾，　皆使解一議。用福一切人，　三世勤苦行；諸佛所行福，　一切皆勸助。以是功德福，　奉上施一切；於諸心所願，　疾逮得佛慧。令一切發意，　皆學正真道；心不於餘道，　而^[1]復有所求。心不悕望道，　視亦不可見；道相心如是，　心相亦俱然！法等如是等，　於我亦無我；自知見功德，　增益淨功德。於身無所增，　法界難思議；常住於道處，　是乃為求佛！其心未曾念，　豪尊以自益；心恒存於道，　精進而不懈。布施而無厭，　常堅護於戒；忍辱亦如是，　不造立人根。日日行精進，　常自念身空；於禪而寂靜，　慧能度一切。養育於一切，　所^[2]作如蓮花；施與持清淨，　不望於他人。常願求佛慧，　諸法具了知；曉習一切法，　其慧難思議。為一切說法，　而無有^[3]諸礙；若有應此行，　是則為菩薩！皆悉解了空，　施少報無量；不想有與無，　心未曾放恣。悉知一切行，　如所願度脫；布施隨所欲，　說法種^[4]隆化。既施而無悔，　於戒不虧缺；忍辱及精進，　禪慧不自大。布施與持戒，　忍辱及精進；於禪定三昧，　慧施而降調。其於聲聞行，　及^[5]與辟支佛，隨所樂度脫，　於內而不隨。堅住於是法，　菩薩無所著；權慧難思議，　疾逮降一切。

「復次天子！菩薩有四事法，一切法為一味、為一入、為一說，其智皆解達於眾議。何等為四？如是天子！菩薩於法界得一切智功德，而無所破壞，信一切諸法皆空，亦不於法界言是我作、非我作。何以故？是我作亦非，不是我作皆非。所以者何？壞諸不可習便逮得皆知一切法智。天子！是為四事法，菩薩得知一切法為一味、為一入、為一說，如是智為悉解，達眾智議。如是知、如是^[6]視；若於俗、若於道，便以慈轉法教；若有行者行^[7]之；若有恩者恩之；若有住立者立之，便以法住立之，以法大悲而轉之，不於眾法言念是尊者，是為卑亦不於入法亦不於行法，亦不於若干法而有所見習，^[8]知凡人法便復行凡^[9]人法，於凡人法亦無所舉亦無所下，於是一事壞習法亦爾，便廣說一切法。於諸法界不見有所壞。何以故？為得一忍為忍於空。於忍空而不疑，如一入，諸法入亦爾！如無所生入，天子！如是菩薩為親近佛世尊無上正真之道，亦不想念近佛不近佛。何以故？亦不見壞一事。所以者何？亦不見一切人異；亦不見道異；亦不見一切人；亦復不見於道。」

佛爾時說偈言：

「不於法界言是非，　不於法界無所壞，法界如是一切如，　若不思惟不了義。已信於法一切空，　六衰久長與空會，一切法寂得自在，　若一處空餘皆爾。於法無見無能^[10]視，　亦復無我不可^[11]獲，若我學得如是者，　如為審諦曉道意。行應寂^[12]靜逮空藏，　^[13]止與相隨諸法處，皆知諸法為寂然，　於是寂^[14]淨無不可。世最世間法皆知，　於是不疑不轉還，不斷於願願來願，　聞法常念不懈慢。於無央數不可計，　其身所作不自見，展轉五道不見法，　凡人羅漢乃能知。凡人所習常念說，　如是之事羅漢法，亦復不舉亦不下，　寂靜不受爾乃知。一切法數皆悉知，　不於法界有所壞，忍辱虛空等無異，　諸法虛空皆如是！忍辱如^[15]空無所念，　一切諸法入一智，如無從生不生習，　如是所行道不^[16]難。如是親近無量道，　於是心念無懈倦，若我他人法如是，　所求無得則覺道。

「天子！菩薩復有四事法，於甚深戒行不放逸。何等為四？如是天子！菩薩自思惟，何等名為戒？如是自視身所^[17]行，皆知身所行善、口所言大📖 P804 善、心所念善，是名曰為戒。云何身所行、口所言、心所念？不犯身事、不殺、不盜、不婬，是名為身行善。云何口所言善？不惡口、不兩舌、不妄^[1]言、不綺語，是為口所言善。云何意所念善？不嫉、不恚、不邪見，是名為意所念善。如是為自視悉見，用是故，皆具得如身、口、意所行，不作是事無有能普說其德者；亦不青黃赤白紅不離色；亦不眼識而可識。如是亦不意識分別而可識。何以故？於是不生無所生，於起無所起。如是不生無所生、不起無所起，於是便逮得無能說普演之德，是時心安住而不搖，如是不相逢無能普演，如是無有能普演說，亦不自言我能作是、說作、是行者，心亦不可見。如是說心，戒亦復不可見迹。如是天子！菩薩逮得甚深戒之德。

「復次天子！菩薩逮知離所見身功德，知於所見無所起，若戒、若^[2]惡戒等無所^[3]作。

「復次天子！菩薩逮得住入甚深法要，作如是^[4]祠，諸所學事深遠之行皆悉行，於一切諸乘行皆悉行，是名曰為戒。如是行為不自欺亦不欺他人，如是者名曰甚深戒。

「復次天子！菩薩得不犯戒、不虧戒、不亡戒。云何菩薩不犯於戒、不虧於戒、不亡於戒？天子！能自護者便能護於戒。天子！自知者便能知戒，不輕易於戒，於所學無所缺，於戒而不亡，用是故不亡於戒。一切他人法皆悉知。何所是他人？我為在何所？亦不^[5]佷他人亦爾！天子！用是故能度脫一切人。天子！是為四法。菩薩得甚深戒而不放逸。」

佛爾時便說偈言：

「身口意所行，　法潔淨復淨；其行勝珍寶，　是戒應菩薩！是十無過上，　黠持護菩薩！身口意不虧，　是戒為最黠。不作亦不生，　於生而^[6]無生；無種無處住，　無智云何得？不會不作戒，　眼視不可見；亦非耳鼻口，　非身意所識。不造六情根，　所住亦無處；是戒甚清淨，　戒亦無所住。守戒不放逸，　於戒無我想；護戒無戒想，　以是得深戒。於是^[7]見身行，　離於諸所見；不隨^[8]望見處，　於戒無想念。如律入深法，　諸行皆^[9]辦畢；滅有便能護，　於戒無異想。有我便有戒，　無我亦無戒；是說為恐畏，　知我則有戒。空寂戒無念，　寂靜戒無著；空寂戒無時，　寂^[10]戒不思惟。不虧戒無上，　於戒不貢高；戒亦無我想，　是則甚深戒。於戒甚勇^[11]悍，　不為不善^[12]哉；一戒具眾行，　一切法叵得。戒有想為癡，　無戒言守戒；是為滅戒果，　不脫於五道。遠離諸^[13]所見，　我所皆不^[14]見；戒亦無所見，　不畏於五道。視不見為見，　不增不善戒；於我而無病，　習戒皆悉見。」^[15]