佛說出生菩提心經卷1

^[7]佛說出生菩提心^[8]經^[9]一卷

^[10]大隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大📖 P892 大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有睡夢見蓮華，　^[1]及以夢見於繖蓋；或復夢裏見月輪，　應當獲得大利益；若有夢見佛形像，　諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，　念當必作調御人。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」

爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

「我今說大利，　婆羅門善聽。若有利和合，　當作兩足尊。若作轉輪王，　自在四天下，眾生欲作者，　須發菩提心。若作梵天^[2]王，　於眾得自在，眾生欲作者，　須發菩提心。欲界及色界、　無色及上界，眾生欲作者，　須發菩提心。若有眾生等，　若欲作商主，為商^[3]主導師，　須發菩提心。若有眾生等，　欲作大光明，破滅諸黑暗，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅諸顛倒，及以三有等，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅諸^[4]蓋障，及諸惡法者，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅於無明，及斷^[5]貪愛網，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅有及愛，及滅垢無垢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅於我慢，及色使我慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲離於貢高，無病、命我慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅^[6]老我慢，無常、常住慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅多聞慢，及以持戒慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅蘭若慢，乞食等諸慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅知識慢， ^[7]愛糞掃衣慢，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅神通慢，一食以為淨，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅一切慢、所有有為慢，　須發菩提心。若有眾生等，　當欲供養佛、於先滅度者，　須發菩提心。若有眾生等，　當欲供養佛、所有諸如來，　須發菩提心。若有眾生等，　欲得轉法輪，世間無能轉，　須發菩提心。若有眾生等，　欲滅應當滅，當思所多思，　須發菩提心。若有眾生等，　當欲行梵行，初、中、後最上，　須發菩提心。若有眾生等，　欲攝諸精進，往來諸有中，　須發菩提心。若有眾生等，　欲說諸行苦，見眾生受苦，　須發菩提心。若有眾生等，　諸法無有我，欲為眾生說，　須發菩提心。若有眾生等，　欲轉於法輪，欲^[8]觸上菩提，　須發菩提心。若有眾生等，　欲說寂涅槃，當證勝菩提，　須發菩提心。如是等功德，　發心者能得，梵志^[9]當聞已，　應行菩提道。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」

爾時世尊即以大📖 P893 偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

「若此佛剎諸眾生，　令住信心及持戒，如彼最上大福聚，　不及道心十六分。若此佛剎諸眾生，　令住信心於法行，如彼最上大福聚，　不及道心十六分。若諸佛剎恒河沙，　皆悉造寺求福故，復造諸塔如須彌，　不及道心十六分。若有佛剎如恒沙，　皆悉遍施諸七寶，如彼最上大福聚，　不及道心十六分。如鐵圍山高廣大，　造塔無量為諸佛，如是求福眾生等，　不及道心十六分。若諸眾生具滿劫，　若頭若^[1]髆常擔戴，如^[2]彼最勝福德聚，　不及道心十六分。如是人等得勝法，　若求菩提利眾生，彼等眾生最勝者，　此無比類況有上？是故得聞此諸法，　智者常生樂法心，當得無邊大福聚，　速得證於無上道。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」

是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他^[3]住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。

「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人^[4]解說，亦^[5]不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸^[6]天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「自發菩提心，　不教他受持，因自心力故，　於後^[7]般涅槃。為自利勤劬，　不教他受持，是故名沙門，　佛子最勝師。彼發菩提心，　教^[8]化生歡喜；是故自得道，　果報如是知。自成不成他，　諸仙中福田，得名為緣覺，　婆羅門當知。自發菩提心，　復脫多眾生，為世作利益，　故名佛導師。成就自利益，　復令他解脫，此彼無差別，　故名不思議。」

爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」

佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於^[9]此船中載百千人。其第三^[10]人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆羅門言：「不也。世尊！」

佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「路及解脫無有^[11]上，　諸乘皆悉有差別；智者如是應^[12]挍量，　當取最勝最上乘。大📖 P894 諸法教如是，　正覺說此言； ^[1]簡擇諸法已，　勝者^[2]應當學。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」

爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「種種大布施，　一切所有物，欲攝受他故，　菩薩無畏者。示現引接道，　眾生不依來，能以妙善語，　數數當安慰。為自他安樂，　彼所生善處，晝夜常隨順，　如是眾生等。不信教令信，　破戒令住戒，慳悋令布施，　一切巧利益。教人行菩提，　牢固常精進，同於利益事，　智者如教行。如此智慧者，　菩薩之導師；智慧所行者，　常樂^[3]大乘法。勇猛是最勝，　智者應當學，以彼勝法故，　最勝到彼岸。」

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行，　菩薩諸導師，當學彼所行，　得至兩足尊。為我說彼行，　及行行所依，菩提深廣大，　慈愍願為說。」

爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界^[4]慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「勇猛行精進，　菩薩之導師，若有具天行，　是人樂菩提。聖行及梵行，　是行聖所說，若有修行者，　是人得不動。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提，　今問大導師，此等當來世，　如何^[5]集諸行？為後眾生等，　故我問世尊，於佛菩提中，　我意無分別，令我發道心，　利益眾生故。」

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

「說此修多羅，　令發大菩提，梵志！佛菩提，　未曾有分別。說此修多羅，　令發大菩提，能斷一切疑，　隨順眾生問。說此修多羅，　令發大菩提，能斷一切疑，　稱彼眾生^[6]欲。得聞此經者，　彼於未來世，能行大布施，　至於檀彼岸。得聞此經者，　彼於未來世，護持戒無缺，　至於戒彼岸。得聞此經者，　彼於未來世，行忍為眾生，　至於忍彼岸。得聞此經者，　彼於未來世，精進為眾生，　至於精進岸。得聞此經者，　彼於未來世，常^[7]入諸禪定，　至於禪彼岸。得聞此經者，　彼於未來世，為眾求勝智，　至於智彼岸。已曾作供養，　憐愍眾生者，得聞此經典，　後世到其手。比丘住蘭若，　意欲佛菩提，得聞此經者，　於後最先得。過去數億佛，　已持此經典，為利諸菩薩，　發起意欲故。若有婆羅門，　欲樂佛菩提，彼時得信已，　是經至其手。我見彼眾生，　悉^[8]知彼所行；亦知彼名字，　我見悉無礙。一切^[9]頗具說，　恐迷未來人；懼彼起諸過，　是故少分說。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「大德此善^[10]持，　令生廣大意，此世大丈夫，　不久我當作。過去及未來，　導師之所說，大📖 P895 為彼生善利，　故住於菩提。」

爾時世尊復以偈報婆羅門言：

「彼等住此智，　為誰之所說？已知彼心行，　我今當記彼。所聞此經者，　今現在我前，彼等於後世，　此經當現前。若有諸女人，　抄寫此經典，此經當在手，　能生大菩提。我於先已說，　比丘樂蘭若，手得此經典，　於後^[1]當現前。比丘聞此經，　悲泣而雨淚：『我先作何業，　今世得此利？我於如是經，　未曾善思惟，我已得^[2]受記，　何業獲此果？我昔婆羅門，　依於比丘活，時比丘放逸，　說此修多羅。梵志於彼聞，　時至而乞食，泣淚已行出，　是時心作願。我於修多羅、　鈔義及文字，後世作證明，　亦復^[3]作擁護。』以彼善業果，　於^[4]後後末世，得此修多羅，　執持在其手。彼時有比丘，　悲泣淚滿目，當時作懺悔，　後得此經法。於先業滅盡，　彼時有相現，於其睡夢中，　得此修多羅。生死諸流轉，　欺誑大恐怖，斯由阿彌陀，　願力如是果。破戒諸比丘，　為他所輕賤，如是多諸過，　流轉大恐怖。如是多諸惡，　由得聞此經，當至彼邊際，　於後常顯曜。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「此大修多羅，　^[5]令發大道心，為我及未來，　分別廣宣說。」

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

「未來諸音聲，　乃至我所說，此是廣經典，　是故汝當知。說此大經典，　此當作《阿含》，當作祕密藏，　聲聞所修學。此處之所說，　及餘得道者，此是諸經母，　梵志如此知。彼時諸比丘！　於我滅度後，《雜》及《長阿含》，　復名《中阿含》，彼時有《阿含》，　^[6]具數名《增一》；復說雜經典，　篋藏聲聞說，復當作毘尼，　亦作阿毘曇；或於三篋藏，　得名諸比丘！八萬有四千，　法聚我已說，一切從此出，　名為最勝經。於此說聲聞，　及說^[7]獨一覺，諸智之根本，　不思議經典。世間之所有，　三界未現者，諸福之根本，　由發菩提心。施、戒等功德，　忍辱、精進行，禪定勝功德，　此經中善說；智慧勝功德，　解脫忍寂滅，一切皆示現，　此經中善說；苦、集及以道、　寂滅於此現，諸法皆佛法，　此經之所說；說諸苦無常，　亦說無我法，說寂^[8]靜涅槃，　在此修多羅。此處說聲聞，　所住諸因緣，大乘此經典，　攝受一切法。諸法甚廣大，　在於菩提心，此為最勝典，　普說修多羅。現前見諸佛，　及為彼說法，當時現前聞，　斯由此經典。三界諸眾生，　少有聞此經，聞已生愛樂，　為求佛乘故。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」

爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致（凡言俱致者，隋數千萬）諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆大📖 P896 羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破^[1]彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：

「多（上）^[3]緻他（一）阿㝹謩大那（上）（二）菩提三摩陀^[4]波那多（三）伏哆（四）紆伏哆（五）怛怛羅伏^[5]哆（六）尼興^[6]（蜎蠅反）伽^[7]魔（七）波羅破（八）多羅破（九）哆^[8]噓（十）哆隆（洛中反）伽磨伽魔那^[10]（十一）毘唎磨（十二）磨素磨（十三）系（上聲）履婆伽磨（十四）毘達囉魔（十五）大囉麴磨（十六）阿邏彌^[11]邏（十七）伊迦叉邏那喻（十八）

「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀^[12]杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所^[13]惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊^[14]重宣此義，而說偈言：

「魔勤於此經，　當欲壞滅之，是故此經典，　調御今為說。 ^[15]令魔悉迷亂，　叢聚坐^[16]戰慄，相視不能言，　此惡行果報。恐怖眾生故，　常懷作惡心，顛倒而墮落，　是故得現報。慈悲和合者，　喜心有所說，平等說法時，　惡心意悉散。降伏諸魔王，　及散魔軍眾，夜叉諸鬼等，　自然皆墮落。彼^[17]力杖不害，　水、火不漂、然，言說呪詛毒，　不能有傷害。逼身及逼心，　彼等不曾有，常當所作誓，　身口如是住。閉塞諸惡道，　遠離一切難，諸魔悉摧滅，　為說此經故。一切法巧智，　若欲度彼岸，須聞此經典，　聞已即能學。若能學此經，　無畏諸菩薩，最上覺菩提，　是向菩提句。」

佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。