佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷2

佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二

^[15]宋涼州沙門智嚴譯

^[16]爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」

佛言：「阿難！如是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」

阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信、^[A1]堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩薩法耶？」

佛告阿難：「如是，如是！^[17]彼所行^[18]者是菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所大📖 P259 亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」

爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言：「以何^[1]因緣故如來默然？」

文殊師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能信者，是^[2]故默然。世尊說微密之語，唯我能了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅信^[3]法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法故，諸河泉源^[4]小大諸水湛然不流，空中諸鳥^[5]亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而不解說難信法故。」

爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」

是時尊者舍利弗白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」

時虛空中有八十萬五千那由他諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」

爾時尊者阿難白佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」

佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說之法皆有時證。」

阿難白佛言：「誰是證耶？」

佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所說。」

佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說。

佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩薩摩訶薩名為堅^[6]法。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信於佛智，便作^[7]是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等。云何信知？所謂此界以諸音聲^[8]文字故說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅^[9]信。一切眾生無有住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有^[10]能信如是法者，令^[11]多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「能令諸眾生，　信向佛知見；心不生染著，　是名為堅信。信諸佛說法，　其^[12]性相皆空；能信解此法，　是名為堅信。信諸佛知見，　是不可思議；發心而勤求，　我應得是智。不生信樂心，　貪求五欲樂；是信力成就，　是名為堅信。信諸牟尼尊，　以法施眾生；我亦應隨學，　是名為堅信。信能行布施，　乃至捨自身；亦不生施想，　是名為堅信。信能^[13]施一切，　不生慳悋心；盡迴向菩提，　是名為堅信。信向於諸佛，　其心無穢濁；亦信無心法，　是名為堅信。大📖 P260 能守護六情，　亦不復願求；已信解此法，　是名為堅信。諸不信眾生，　以信而建立；令隨順佛法，　是名為堅信。以此信向心，　盡迴向菩提；而不得心相，　是名為堅信。知六界平等，　即與法界同；以音聲分別，　不得諸界性。信諸行無常，　苦空無有我；成就是信力，　是名為堅信。信無漏聖戒，　非是^[1]論戲法；具戒三昧者，　是名為堅信。信諸眾生界，　即是^[2]滅界性；能信如是相，　是名^[3]信中信。眾生無依性，　即是諸法界；如此諸法界，　其性難思議。若能如是信，　隨順彼法相；此無畏菩薩，　是名為堅信。信諸眾生身，　畢竟無所住；其性本空無，　是故無處所。眾生是涅槃，　其性即^[4]空故；以是義顯示，　寂靜涅槃相。若能如是信，　名無畏菩薩；如是諸眾生，　皆名為堅信。阿難善受持，　亦如是宣說；若有如是信，　是名為堅信。如是等諸法，　餘無量無邊；佛為諸菩薩，　說是差別相。

「如是，阿難！如來、^[5]應、正等覺，以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩^[6]名為堅信。復次，阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」

爾時世尊，^[7]即說偈言：

「皆共和合一心聽，　我說佛子諸功德；布施持戒及精進，　忍辱禪定智慧身。信向樂求如是法，　不信者信佛淨智；有如是信名菩薩，　導化世間無厭惓。信解諸法無分別，　其性空寂佛所說；若能善解如是法，　是名菩薩堅信者。信佛知見無有量，　發心欲求如是智；無上大人所有智，　我當何時得此智。不信欲樂是淨法，　不為欲因行惡業；以信力故樂求法，　有此勝信名菩薩。信諸如來以法施，　我亦應當如是學；佛所說法隨順行，　有此勝信名菩薩。信能捨此上餚饍，　象馬金寶及奴婢；男女眷屬所愛妻，　大小村城及國土。亦以手足^[8]支節施，　破骨出髓無所畏；耳鼻眼目及以頭，　有此勝信名菩薩。信知此身內無主，　是故能以惠施他；亦復能以妙法施，　以是因緣求佛智。信能捨此無我身，　見來求者心歡喜；如是眾生我善友，　為菩提捨危脆身。信如是法菩提因，　以清淨心化世間；聞法不疑佛知見，　有此勝信名菩薩。知眼無常及耳鼻，　舌身及意亦復然；知是虛偽^[9]不牢固，　為菩提因悉能捨。見苦眾生無信手，　化令住信能信施；自^[10]住慈^[11]心愍世間，　皆令信佛最上智。見著六塵行惡者，　化令迴心趣佛智；不得此心菩提因，　能信菩提無心相。見諸眾生^[12]界無智，　不知六界是平等；此法皆同法界相，　以音聲說不可得。見諸眾生在生死，　無常計常癡冥中；教信諸行是無常，　令信解空無有我。見諸眾生行惡戒，　教令信佛無上戒；自淨戒定諸功德，　有此勝信名菩薩。見諸眾生多懶墮，　教令信佛大精進；知精進力自調伏，　能持此信名菩薩。見愚眾生計壽命，　教信陰身無有壽；了知滅界同法界，　若知此法是勝信。分析此身無去住，　雖復異世業不^[13]亡；所造善惡諸業因，　終不遠離此法性。見眾生性無依法，　此界亦同諸眾生；法界平等不思議，　無畏菩薩如是信。佛說此信無有^[14]二，　勤修善行知諸法；亦為他說如是信，　而不染著於三有。信如是等眾生性，　無有決定常住處；空不可取無相法，　能信是法名菩薩。是諸眾生如^[15]空定，　亦不寂靜涅槃界；不可說有^[16]諸性相，　^[17]知是法者名持信。見諸眾生^[18]信邊法，　以寂靜法而導之；故於三界得高稱，　亦名持信勝^[19]菩薩。若有如是妙勝信，　發無畏心樂求法；我法若有黠慧人，　廣^[20]向時眾而宣說。已說堅信諸功德，　及餘種種差別相；不著三界清淨心，　憐愍眾生良福田。長夜布施自調伏，　住清淨戒修忍辱；大📖 P261 精進修定及智慧，　行菩薩行心調伏。以諸相應方便^[1]智，　導眾生到安隱處；能令不墮諸惡趣，　有如是智名菩薩。以真淨心動世界，　震起波^[2]踊有六種；光照華上坐菩薩，　皆說寂靜空無法。東方國土及南方，　西方北方亦復然；上方下方及四維，　皆同說此寂靜法。寧捨身命不疑佛，　亦教^[3]他人信佛智；若諸眾生有是信，　佛及行者能證知。^[4]

^[5]「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處；諸法性^[6]虛不可得見，以不見故無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散無種種相，如其所說皆^[7]已逮得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得，^[8]以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「於諸佛正法，　而無^[9]所退轉；能持如是法，　是名為堅法。未曾有毀犯，　不思議法界；能逮如是法，　是名為^[10]堅法。久發心受持，　諸佛所說法；心無有怯弱，　是名為堅法。於一切法性，　正趣而勤求；不生染著心，　是名為堅法。不著亦不住，　亦能教示他；能持如是法，　是名為堅法。調柔^[11]易共住，　宣說寂靜法；不動彼法性，　是名為持法。了知諸法體，　而無有性相；於此法決定，　是名為持法。亦未曾毀損，　常住真妙身；當知此身者，　即^[12]以法為體。此身無終始，　諸法之所成；於此無增減，　是名為持法。佛為諸菩薩，　宣說諸法相；能得如是法，　是名為持法。此界性自空，　於法無染著；能持如是法，　是名為持法。觀察一切法，　性空不可見；以不見法故，　亦復無所持。以無所持故，　能顯示法界；無性相音聲，　其體無所有。遠離諸思想，　心亦不可得；以不得心故，　名不可思議。已遠離心^[13]想，　宣^[14]示寂靜法；無音聲境界，　名不可思議。能持如是法，　亦復無所^[15]信；不依無所^[16]信，　^[17]不依無所有。佛為諸菩薩，　宣說如是法；不合亦不散，　亦^[18]無種種相。若說於此行，　得住於性地；已住於性地，　即名^[19]性地人。住性地菩薩，　畢竟無所依；能持如是法，　是名為持法。以是故阿難！　菩薩摩訶薩，於法無所得，　即名為持法。若有諸眾生，　佛道生遠想；以方便力故，　令^[20]到究竟處。如是法及餘，　為諸菩薩說；以微妙方便，　顯示佛知見。持法大明人，　唯佛能證知；及修行此法，　無畏諸菩薩。不可思議智，　說持法差別；法非法清淨，　安住是法中。

「如是，阿難！如來^[21]正等覺，以方便力故為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為堅法。

「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩大📖 P262 薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過凡夫法而無所^[1]作，逮平等道過凡夫法，勤求菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生想，而修佛想逮平等想；離眾生^[2]摷窟法求無摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅界，亦不^[3]得世間及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一切法空慈，^[4]趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾生故刀不能傷，知^[5]欲、色、無色界皆悉平等，亦知法界平等^[6]如菩提無種種相。不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，^[7]於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩名為八人。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「已過於八^[8]難，　正住八解脫；不著八正見，　是名為八人。已過凡夫法，　而不住正道；處中離二邊，　是名為八人。已過凡夫法，　而^[9]離求菩提；不得菩提相，　是名為八人。遠離諸邪見，　能修行正見；逮得平等道，　是名為八人。遠離自身^[10]相，　而不住菩提；雖未得佛身，　是名為八人。除去眾生想，　能修行佛想；已逮平等^[11]相，　是名為八人。離眾生^[12]摷窟，　求無摷窟法；不住於諸法，　是名為八人。已過世間法，　而開通聖法；成就於滅界，　是名為八人。諸佛所說法，　及餘世間法；不得此法相，　是名為八人。見有是一邊，　見無第二邊；能捨如是見，　是名為八人。觀察中道法，　及與斷常邊； ^[13]知是平等^[14]想，　是名為八人。不得過去心，　及與未來心；現在心不住，　是名為八人。所說^[15]最初心，　能生菩提者；此心不可得，　云何得菩提？若能逮得此，　不得菩提^[16]心；故毒火不能，　傷害壞其身。其趣雖不定，　遍修如是行；逮無去來法，　故名不可害。菩提無趣相，　以音聲故說；善解音聲相，　故名不可害。去相不可得，　來相亦復^[17]爾；音聲說^[18]去來，　故名速疾乘。是故名安隱，　亦名為^[19]空無；亦名速疾乘，　亦名不可害。如是速疾乘，　菩薩應通達；無能罣礙者，　是故名不害。設以利刃刀，　不能傷其身；不見於身相，　故刀不能害。遍緣眾生慈，　及以菩提慈；行菩提慈故，　不為刀所害。無行無眾生，　不得眾生界；寂靜無生慈，　遍緣眾生慈。遠離瞋恚慈，　及行^[20]智明慈；能照菩提慈，　遍緣諸眾生。解刀是空法，　善修於身相；未得菩提道，　不為刀所害。已逮寂靜界，　遠離諸惡趣；惡業不能障，　不為刀所害。遠離於無明，　已證知^[21]明法；逮得菩提照，　是名為八人。能知欲色界，　無色界是空；皆悉是平等，　是名為八人。界與菩提等，　無有種種相；無智無分別，　清淨無戲論。大📖 P263 已逮此平等，　菩薩無所依；所說諸音聲，　能遍至諸趣。來去諸音聲，　皆歸於法界；於無住法中，　得此最上忍。善解眾生音，　為說寂滅法；不生如是心，　我為彼說法。已過音聲法，　不取種種相；知諸法寂^[1]滅，　是名為八人。已過諸音聲，　通達音聲界； ^[2]不著音聲者，　^[3]故名為八人。阿難！以是事，　是名為八人；雖作如是說，　其實不可得。

「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為八人。

「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所^[4]住近於佛道，不受^[5]諸法，無所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道不動不住；於道想、生^[6]死想、佛想能生平等，於結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有^[7]嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等^[8]想無戲論道。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「不思議佛道，　名為須陀洹；若有住此道，　必流入菩提。此道如虛空，　不依一切法；無緣無所住，　所有不可得。菩薩堅精進，　能逮如是法；諸佛導世者，　無上出要道。不染著此道，　亦復不住中；以此道推求，　不見一切法。此道無動搖，　亦復無住^[9]中；不懈怠如佛，　不逆無所^[10]畏。所說生死相，　佛想亦復然；能於此平等，　知是須陀洹。諸結及與障，　能覆佛道者；皆悉能遠離，　是名須陀洹。能斷於身見，　而生於佛見；開悟諸邪見，　善修對治想。善修自身想，　知我想過患；是名須陀洹，　不著於佛道。設生此猶豫，　我不得菩提；即得無染著，　而求於佛道。亦不選擇戒，　不願佛尸羅；已斷於戒想，　不分別尸羅。永斷於三結，　不住於三界；已逮得佛道，　善修眾生想。以無所緣道，　而求於菩提；已逮寂靜道，　佛無垢菩提。好樂行布施，　和顏無嚬蹙；不惜於身命，　為無戲論道。為苦惱眾生，　一切皆能捨；令過須陀洹，　妙勝果之上。遠離諸有想，　善通達無^[11]相；以是故無有，　惡名諸怖畏。所說法非法，　二俱能遠離；於中不染^[12]著，　無有惡名畏。若^[13]入大眾時，　其心無所畏；宣說寂滅法，　已淨菩提道。若起眾生想，　能生其真實；以是故無垢，　遠離一切畏。已離一切^[14]怖，　乃至無所畏；已得寂靜道，　安隱無有上。知惡趣平等，　而不生怖畏；此道現在前，　無有吾我想。菩薩^[15]如是法，　名為須陀洹；為樂小法者，　而作如是說。以微妙方便，　宣說於佛法；於道放逸者，　令入如是法。諸佛之導師，　捨方便而說；為諸久行人，　求最勝道者。大📖 P264 以是故阿難！　我說須陀洹； ^[1]黠慧諸眾生，　^[2]能解了是事。以是故阿難！　我說須陀洹； ^[3]不黠慧眾生，　^[4]謬分別是事。凡小無智心，　不解微密語；愚^[5]心起諍訟，　不解微妙義。滿足多百^[6]法，　乃名須陀洹；以須陀洹名，　顯示諸佛法。

「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名須陀洹。^[7]