佛說如來興顯經卷3

佛說如來興顯經卷第三

^[3]西晉月氏三藏竺法護譯

^[4]佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能^[5]入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而^[6]逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」

於是頌曰：

「猶如虛空中，　而受一切形，而著依怙之，　^[7]亦無空想念。如來之妙慧，　如是無所著，咸救於一切，　不想吾我、人。

「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊^[8]至。又其法界不增、不減，大道如斯。如^[9]來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」

於是頌曰：

「譬如聲聞地，　及^[10]與緣覺乘、菩薩之大士，　悉從虛空生。大聖亦如是，　解空無極慧，心等無增減，　救濟無適莫。

「^[11]復次，佛子！猶如大海與四大域^[12]八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然^[13]踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、^[14]世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇^[15]特事而療治之，道德超世，是為第三。」

於是頌曰：

「譬如四大海，　與八十億域，而悉相連接。　地形所盡到，水靡^[16]所不至，　而自然涌出，海亦無想念；　如來慧如此，至諸眾生心，　慧莫不通達。從群黎所好，　則為開導之，致於清淨明，　令獲自然明，所演悉平等，　如來無想念。

「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶^[17]戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、^[18]含血之類——能致光^[19]耀。所以者何？寶^[20]固在於海^[21]王、龍王^[22]藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德^[23]暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、^[24]及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所^[25]猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為^[26]四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開^[27]士慧，令諸菩薩遊詣四方所可^[28]玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」

於是頌曰：

「四珍之^[29]尊義，　逮致安妙藏，所以巨海中，　自然生諸寶。其如意明珠，　不離清淨妙，分別在四面，　所處有光明。如來^[30]四品慧，　無量不可限，安^[31]住聖巍巍，　開^[32]道於五趣。斯無極至慧，　無有異^[33]想念， ^[34]唯察諸十方，　所說無不達。^[35]

「^[36]復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大大📖 P606 如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界^[1]^[2]盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，^[3]消伏其水而令色變化，成^[4]像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如^[5]蘇揣；照耀光明如意寶珠暉^[6]㷿照之，除去^[7]蘇像，猶劫燒時火㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、^[8]殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來^[9]寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，^[A1]若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來^[10]慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本^[11]際行，是為五事。」

於是頌曰：

「海水無限際，　而有四品寶，大力無極威，　次有微妙尊。四方^[12]域眾流，　自然有萬川，常入於大海，　大海無增減。慧處在法座，　決斷諸所著，以法廣布施，　歡喜無所說。安住有四慧，　咸為諸開士、最勝及菩薩，　未曾有眾患。

「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所^[13]猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟^[14]導，是為第六。」

於是頌曰：

「旨極從下方，　起至於上界，一切三千國，　欲色及無色。所住、無所住，　諸界無吾我，亦不計有常、　不念於斷絕。安住慧如是，　一切慧之本，諸學及不學，　并諸緣覺乘，眾菩薩明達，　而志懷愍哀，若建立道^[15]門，　佛智慧最上。

「復次，佛子！猶如下方而生大^[16]藥^[17]達山王頂，號無根^[18]原。又，大藥者，根通地下過於金剛^[19]六萬八百千^[20]由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌^[21]芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如^[22]來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則^[23]謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解^[24]度知見，實也；^[25]辯才之^[26]議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，^[27]靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨^[28]時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠^[29]谷。若墮於谿澗，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之^[30]原，於如來慧亦無所生、亦大📖 P607 不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」

於是頌曰：

「於^[1]雪山岡^[2]嶺，　藥名無根著，其藥有大神，　威曜無等倫。普長育一切，　叢林諸樹木，而根、^[3]莖、葉、枝，　枝因諸根^[4]無。一切諸佛種，　自然成道慧，德旨亦如是，　^[5]遵修一切智。曉了行佛道，　奉宣於聖路，等習於慈哀，　生長覺明^[6]哲。

「復次，佛子！譬劫災變，大火^[7]熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯^[8]茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」

答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」

報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大^[9]積薪^[10]草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無^[11]央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」

於是頌曰：

「若劫之遭患，　天地被陶冶，一時悉^[A2]燋然，　男、女、樹木、果。佛子^[12]且憶察，　於斯諸遊居，金剛尚^[13]消融，　何況枯草木？山陵諸所有，　豈可脫不燒？安住之智慧，　皆能分別知。當來眾生類、　若干劫佛土，諸佛悉明達，　如是無限量。

「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發^[14]且興毀壞圍神、大^[15]圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令^[16]破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新^[17]發菩薩、一切諸根未^[18]純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」

於是頌曰：

「劫中若恐懅，　諸天亂不安，神圍、須彌山，　咸悉為毀壞。風即時興起，　無能制止者，無量諸佛土，　糜碎無有餘。有諸十^[19]方者，　聖^[20]慈得自在，則以^[21]毀破碎，　諸菩薩塵勞。彼復有道風，　^[22]遵修於善權，尋便以救護，　聲聞行者安。

「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下^[23]之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，^[24]悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所^[25]加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，^[26]輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一^[27]經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志^[28]操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去大📖 P608 一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十^[1]之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」

於是頌曰：

「猶如有經卷，　大如三千界，自然有微塵，　悉散於其上。有一慧士夫，　明眼壞經卷，悉分別布散，　施於五趣人。世尊亦如是，　智慧如大海，見眾生心意，　悉惑諸想念。佛以愍哀人、　為解除眾想，諸菩薩戴仰，　諦蠲棄^[2]著次。

「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，^[3]知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋^[4]際。又，本際者，無際^[A3]疆畔——猶如虛空，無有邊^[5]崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊^[6]崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如^[7]其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，^[8]因^[9]時放雨不可計^[10]渧，不從內出亦不從^[11]外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，^[12]咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」

曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百^[13]江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單^[14]曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」

答曰：「甚多。」

報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如^[15]摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、^[16]惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大^[17]㷿龍王、大^[18]頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立^[19]億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍^[20]王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙^[21]若群、大明㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。

「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙^[22]君龍王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無^[23]所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王^[24]清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。

「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」

報曰：「無限。」

「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不^[25]依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。^[26]勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰：

「積清淨諸品，　無數不可量，眾念之境界，　一切無邊際。如意之齊限，　其心無所周，一切諸十力，　當求斯境界。猶如龍所處，　未曾有捨離，大📖 P609 應其心所念，　而放於雨渧。設使心有來，　乃^[1]可得還^[2]反，其龍不有念：　『吾當有所雨。』諸十力如是，　未曾有來至、亦無有還反，　能仁不可得。永無所興造，　況遣心有念？法界無限量，　猶如^[3]江河沙。其海無邊際，　水及寶亦然，諸含血所居，　一切無限量，其水悉一味，　生者咸仰之，若處於此中，　不飲餘水業。大聖亦如是，　妙慧無^[4]崖底，三寶無限礙，　道要不可計，諸學及不學、　人民無央數、不可計群萌，　志願佛道慧。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變^[5]易本形、知應終者，騫翥^[6]奮翩，搏揚海水，波^[7]盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸根^[8]純淑，因隨宿本、^[9]殖眾德原，尋以無極如來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則^[10]建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立住無所住也。如日、月光照^[11]于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如^[12]是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則無限量、亦無不限，^[13]代諸緣事也。」

於是頌曰：

「無本不可盡，　未曾有起、滅，有計無本者，　無處不可見。諸愍哀如斯，　其行無有量，無本者自然，　則無有二事。猶如此諸種，　法界無處所，亦復無限量、　亦無不限量；道行亦如斯，　聖達無崖底，所分別無極，　斯則無有身。如有鳥遊^[14]步，　億劫在虛空，前後亦如是，　虛^[15]無界適等。最勝百千劫，　講論所當行，如方便隨成，　不失於善德。金翅鳥在空，　遙望察水中，知龍命^[16]所終，　舉食龍妃^[17]后。十力智自在，　燒盡諸塵勞、善造眾德本、　拔出生死原。譬若如日、月，　遊行虛空中，黎庶蒙安隱，　光亦無想念；世尊亦如是，　由法眾無礙，開化無數眾，　不興諸想念。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來開^[18]道？於斯，菩薩僉度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如來所闡，則復遊入^[19]於無想覺、無行之覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，^[20]猗著中間，則觀一切文字、音^[21]響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆^[22]苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名曰如來之道。所開導^[23]之也，彼便以化所可開導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限大📖 P610 數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然、無盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含受世界，一切^[1]方俗志性自然成於世間。如是比類，無盡、無長、亦無所生；所生^[2]澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無所^[3]相、亦復是相，而無若干。

「譬若士夫興化變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發心成如來乎？」

白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。化如來數，如無所化；化數亦然。」

答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正覺無所長益，雖^[4]得正覺亦無所逮。是諸菩薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之界，無有^[5]涯底。眾生之界不可計數，是諸菩薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，^[6]詣佛道樹師子之座。

「復次，菩薩普了己心能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休懈，無所篤信入不思議法品之門。」

於是頌曰：

「已脫二無二，　曉了一切法，等猶如虛空，　普解諸經典。等已無吾我，　是為解諸法，已分別聖覺，　一切無所覺。猶如四方域，　受諸有形體，等苞於川流，　是故字曰海。十力亦如是，　眾生之海印，曉了其志性，　是故號分別。心意悉如化，　諸佛如化現，奉自然平等，　如化之所化。佛道皆辭說，　一切群萌類，本自然平等，　不增、無所損。最勝有三昧，　名曰善覺^[7]道，住於佛樹間，　得成斯定意；則演出^[8]暉曜，　照無限黎庶，開^[9]道如蓮華，　教誨於眾生。若於當來劫，　眾生國自然，思法亦如茲，　諸根及志性，一切平等觀，　無吾我^[10]以所，以故無崖底，　覺了道之覆。行菩薩之道，　弘慈慧寂然，處樹師子座，　逮成無上覺。道力無等倫，　法身聖巍巍，普入無不^[11]周，　不捨於眾生。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所^[12]導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于^[13]一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入法輪。法門自然，一切諸^[14]音悉為一響，乃入法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『^[15]鐙明』，一大📖 P611 切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所^[1]說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。」

於是頌曰：

「其輪無限量，　成就究竟界，亦無所長益，　一切無二護，所說諸文字，　一切不可盡，十力亦如是，　法輪常無窮。講說於律教，　入一切有為，亦復無所入；　佛輪亦如是。悉入諸言辭，　自然無所入，普宣於眾生，　^[2]一切行無餘。超有為三昧，　究竟諸定意，欲求妙法故，　是為佛定意。蒙佛恩所致，　達一切^[3]群黎，最勝所演音，　而暢^[4]柔軟辭。以一言聲教，　宣布諸眾生；分為若干響，　^[5]講詠無有餘。佛為一切尊，　解了眾生心，如有所說者，　黎庶聞其音。文字不處內，　亦無由於外，計斯悉滅盡，　真^[6]誠無所有。若轉法輪者，　悉為眾生故，且觀諸十力，　變化所^[7]感動。^[8]