月燈三昧經卷7

月燈三昧經卷^[3]第七

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

「^[4]童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」

爾時，世尊而說偈言：

「神通本勝業，　顯示無果報； ^[5]悕果修諸行，　取我想不除。所言神通者，　佛智不思議；若住取著者，　彼人無智慧。不思議諸法，　音聲而顯示，若執於音聲，　不達方便說。不曉方便教，　靡知方便說，非法說為法，　於法寧覺了？三千世界中，　我時說諸經，義一種種味，　彼悉不可^[6]說。所有十方佛，　顯說無量法，諦思一句義，　便^[7]則一切解。一切法無我，　若人學此義，彼時習一句，　悟佛法不難。諸法是佛法，　若人學此法，如法而解了，　便順於空法。諸語是佛語，　一切聲事無，遍於十方求，　佛語不可得。佛語最第一、　佛語無過上，微細事悉無，　是為語最上。彼法最無上，　顯現不斷絕，無得微塵許，　諸佛之所說。諸法不可得、　無有法可證，如是知於法，　能解佛菩提。彼若悟此法，　便轉於法輪；轉於法輪時，　則暢勝甘露。菩薩能解了，　無上佛菩提，得為無等尊，　令他悟佛智。無修及無願、　無相謂與空，如斯四種門，　佛說為解脫。眼、耳及鼻、舌、　身、意諸根等，此皆體性空，　憍陳最初見。若能於此法，　如實知體性，諍論彼便無，　了達法相故。謂勇猛境界，　菩薩救護者，悉無有疑惑，　了法體空故。能達諸法性，　故得名為佛，以難量法界，　覺悟應度者。得諸佛之業，　皆由戒身造，佛言及戒聲，　皆同平等相。已說諸音聲，　謂下、中、上音，平等悉一相，　佛能示法教。佛法無所住，　亦不在諸方，不生亦不滅，　是故名無漏。非新亦非故，　非散亦非合，非青亦非黃，　非白亦非黑。難說不可取，　藉言乃^[8]昭暢，此非音聲地，　諸佛巧智通。彼是無漏法，　是說無所依，不在十方所，　是法佛所說。於佛滅度後，　思念佛身相，即便覩佛身，　以佛神力故。竟無有眾生，　證於寂滅者，說於此法時，　無量眾滅度。譬如彼日、月，　影現於百川，皆覩其像貌，　諸法相如是。若知諸法性，　猶若諸影像，終不以色身，　得覩於真佛。諸法無形相，　求狀不可得，如是無形法，　即是佛法身。若人見法身，　是名見導師；法身即正覺，　如是名見佛。不得而示得、　不得而說得，大📖 P592 若欲求沙門，　應當知此道。我已說真行，　知眾生樂欲，若入祕密教，　彼便無執著。若謂所證得，　彼便無所^[1]克，此不得道果，　故名非沙門。斯法甚深奧，　未達作此說，彼教甚淵玄，　難可以宣示。五眾事皆無，　悉從虛妄起，無有能起者，　及與五眾法。五眾之^[2]性相，　即一切法相，佛說如是相，　其相不可得。如虛空無物，　諸法亦如是，前、後及現在，　三際如實觀。言說如虛空，　空中無取故，如是法體性，　無取如虛空。演說如是法，　曾無有所說，於法無所見，　是乃不思議。此法無自性，　法體不可得，會佛菩提者，　定滅之境界；若能如是知，　於法便無著；若能不著法，　彼人了法^[3]想。菩薩一切時，　棄捨一切想；若人棄想者，　佛法則無著。其際無可取，　是名為實際，於際了達者，　億劫能不著。本際妄分別，　愚癡輪生死，十方遍推求，　本際不可得。一切法空故，　菩薩無所著，興行為菩提，　其行不可得。如鳥飛虛空，　足^[4]跡不可得；正覺性如是，　菩薩能解了。如人善學幻，　幻作種種物， ^[5]示現諸色像，　而實不可得。若取於得、失，　彼便無所得，其智猶如幻，　非即同其幻。於是空法處，　愚者妄分別，行於分別中，　彼人趣惡道。眾生生、老遷，　流轉無窮已，沈沒生、死中，　苦惱無有量。世間生苦惱，　由愚妄分別，未斷彼分別，　^[6]漂流久生死。初樂及相應，　習著欲果報，執取未能捨，　住業煩惱故。眾生業不盡，　^[7]瀑流欲所漂，數數而受生、　數數還死滅。無智為魔嬈，　造作諸惡業，處處而受生，　便感諸死報。凡夫愚闇冥，　而獲於生死，貧窮^[8]加楚切，　復向不善趣。以刀、鞭、杖等，　遞互相加害，造作此惡事，　增長諸苦惱。我子及我財，　凡夫妄分別；如是妄分別，　復增諸有漏。彼增諸生死，　是則為凡夫；流轉諸異趣，　故名為凡夫。彼棄於佛法，　增長諸惡法，則不得解脫，　繫屬魔網故。愚因愛欲故，　隨事穢女色，還趣於穢處，　墮於諸惡道。欲染佛不歎，　及近於女色， ^[9]此怖畏諸羂，　女羂最可畏，菩薩恒遠離，　猶如惡毒蛇，常不親女色，　知非是佛道。修學菩提道，　如佛本所習；修學佛道已，　速成無上道。彼得最無上，　為世諸廟塔，智慧無過者，　成於天中天，令他住八戒，　^[10]戒身無垢染。無量諸億眾，　勸教修菩提，與眾作利益，　一切悉起悲。彼健智慧者，　而擊於法鼓，震動魔王宮，　及與魔眷屬，無量諸億魔，　勸令修菩提；降伏諸異論，　勝出諸外道，震動於大地、　大海及眾山。變現為多身，　種種諸雜類，大智能顯示，　百千諸神變。震動無量剎，　猶如恒河沙，降伏彼魔^[11]輩，　便悟無上道。復化作妙樹，　種種寶嚴飾，花、果奇茂盛，　^[12]芬^[13]芬甚可愛；或化為臺榭、　樓觀及宮^[14]閤，勇健為變化，　花池甚精明，滿八功德水，　清冷無穢濁，若有眾生飲，　滅除三種渴。若有飲此水，　悉得於不退，能得無上智，　堪為世導師。大📖 P593 無上寂滅道，　行者應當知，不達此道者，　所謂是外道。若人親近彼，　受行於言教， ^[1]墜於大惡處，　阿鼻難救拔，受大極苦惱，　不可具論說。唯我能知^[2]足，　及大勝菩薩，甚深難可覩，　非愚凡夫地，謂住取著者，　於此法生疑。變作勝莊嚴，　無量種可愛，一切悉得往，　無上諸佛剎。一切諸佛土，　皆現諸異色，菩薩大神力，　一切悉能現。大力、大勇猛，　被於堅勝鎧，執大金剛杵，　摧滅於空法。自身所放出，　無數大光明，其數如恒沙，　滅彼世間闇。彼不染女色，　亦不隨順彼，當離於此想，　女想甚可^[3]䛩^[4]（烏故反）。佛土常不空，　勇猛之所住，惡魔波旬等，　不能為嬈亂。住於惡見者，　不得遇諸佛，忿怒之所制，　安住於慳貪。彼為魔波旬，　生天及解脫，與其作障礙，　是故墮惡道。觀察一切想，　而住遠離想，彼人能得知，　諸佛無上智。能見前、後際，　及與於現在，演說如是義，　於中無所說。假名和合言，　菩薩知如是，利益於含識，　無量難思議。想者測知義，　顯示能取故，其相無可取，　便示寂滅義。不寂者是想、　寂滅者是智，若知想自性，　便離於諸想。若有想可遣，　是則還有想，彼行想戲論，　是人不離想。若人作是心：　『是想誰所^[5]造？是想誰能證？　誰能滅是想？』起想之法者，　諸佛莫能得，即於此處有，　無我離取著。若其心不生，　何由得起想？若心得解脫，　彼則無由起。若證於解脫，　心則不思議；心不思議故，　成就不思議。我本作是念：　『安住心地已，棄捨一切心，　願成不思議。』白淨法果報，　覩見於無為，一念能了知，　一切眾生念。眾生即是心、　心即是如來，諸佛不思議，　顯了於此心。若人作是念：　『云何得捨心？』思惟於無心，　能離一切心。若於死滅時，　心隨於想轉，是人起思心，　令心不解脫。愚存於女想，　則便起愛欲；若能滅除想，　便能無愛欲。若思無上法，　是思最大思，以思諸法故，　獲得真實心。憶念無窮已，　長夜恒攀緣，諸邪異憶想，　思心不可極。名心盡法者，　盡中本無智，智慧非盡地，　以法無盡故。假名語言道，　亡言而演說，此法無差異，　智慧無有盡。不生亦不滅，　無相、無狀貌，常於億劫中，　顯現無相法。觀察一切有，　安住非有中，未曾見有異，　亦不見無異。假名有言說，　顯示非有、無，然彼一切佛，　有、無無所見。一切有為法，　顯示於非有，若能知此法，　便能見非有。常無有所證，　畢竟無有故，若有可證者，　便名為世間。若作如是心：　『我於世成佛。』作此存有想，　終不悟菩提。菩薩無畏者，　於法無所求，自然無煩惱，　是名為菩提。眾人作是言：　『我趣於菩提。』以不知此道，　彼遠佛菩提。以音聲說法：　『一切諸行空，音聲體自性，　精微不可見。』示大神通者，　說此修多羅，利益諸菩薩，　諸佛之所明。斷彼諸對治，　謂諸煩惱等，彼住大神通，　善修四神足。獲得於尸羅，　於空則究竟，大📖 P594 安住於神通，　神足不思議；安住無願智，　修智善清潔，求智無厭足，　無量不思議。神通三昧中，　任運無功用，是報恒空無，　一切常寂滅；是報神足力，　往遊億世界，見佛世燈明，　猶如恒河沙。彼人於生、滅，　隨心而自在；以心自在已，　其身得清淨。佛諸弟子中，　若修神通力，於此報通者，　十六不及一，一切諸天眾，　不能見彼身， ^[1]惟除佛、世尊，　及其同得者。彼身無諸疾，　亦無髮白皺，及與羸虛老，　臨終無苦切；彼無有疑滯，　及與諸迷惑，晝夜恒演說，　百億修多羅。一切諸煩惱，　悉斷於習氣；一切眾生所，　常起平等心。於百千三昧，　無垢得自在，修習大智慧，　為^[2]他而演說。男、女二根等，　一切遠離想，安住非有想，　能說真決定。以清淨智慧，　演說如實法，稱於隨順法，　定慧之境界。彼修諸定者，　不為有所滯，常以真實言，　說法無不益；彼善得人身，　遠離一切難，能報諸佛恩；　常樂此經故，彼於無量劫，　棄捨於世間。若於此妙典，　乃至持一偈，已曾見諸佛，　數數致供養。以^[3]愛此經故，　速悟佛菩提，彼即見諸佛，　恒在耆闍山，悉授彼人記：　『當見彌勒佛。』彼見彌勒佛，　若於末代時， ^[4]持於此經者，　得上愛樂心。安住實際中，　成就不思議，於不思議際，　無有諸疑惑。彼人無有疑，　亦無微少惑，於佛語決定，　菩提不難得。末代怖畏時，　難可得修行，若得聞此經，　便得無盡辯。愛樂此經者，　無上佛法藏，佛及諸聲聞，　彼便已供養。轉讀此經人，　即是持法藏，一切供養中，　法供最為上。若能持此經，　難思佛菩提，謂：『佛無上智，　彼智得不難。』若於先佛世，　曾持此經典， ^[5]乃後末代時，　身還遇此經，詣於諸佛剎，　彼便能震吼，作大師子吼，　佛吼不思議。於彼億佛所，　釋師子所作，能以無量辯，　演說無所畏。甘蔗功德種，　而授彼人記，及於後末代，　能^[6]護佛菩提。妙色皆具足，　相好自莊嚴，神力速能往，　悉見無量佛。神力化作花，　端妙甚芬馥，常以銀、水精，　及諸琉璃等，一切諸寶貨，　彼悉掌中出。為求菩提故，　供養一切佛，無量諸供養，　音樂及歌讚，自身毛孔出，　猶如恒河沙。億類眾生等，　若得聞是音，便得不退轉，　無上佛智慧。為佛所讚歎，　普聞其名號，諸方傳其名，　自亦得聞見。若聞其名者，　得滅一切想，既滅其想已，　得見無量佛。如是之智慧，　行於菩提行，為利諸眾生，　故求菩提德。彼行智慧者，　得於如是利，復得餘利益，　能持此經故。若有諸婦女，　聞持此經故，即轉於女身，　能說甘露法，彼更不復受，　如是女人身，具足諸妙色，　成就相莊嚴。若於此勝經，　顯示其功德，悉獲是妙果，　速證於菩提，常於一切生，　成就無所畏。若人於此經，　菩薩之境界，無盡勝三昧，　一切菩薩母，速證菩提者，　應當持此經。彼得親近佛，　亦近佛菩提，不久於此經，　獲勝妙寂滅。大📖 P595 此地勇健者，　菩薩所安住，見世燈明照，　猶如恒河沙。能作大力轉輪王，　見佛十力寂定心，無量百偈而讚歎，　得離垢地勝三昧。彼設無等供養佛，　有大名號人中上，棄捨王位如^[1]涕唾，　而修最上勝梵行，於勝佛法而出家，　得此寂滅離垢定。得於勝善美妙語，　演說不斷多億經，空無相願微細法，　寂勝離垢無諸漏，自性空寂語言斷，　出定能為多人說，甚深智慧常無量，　廣大智慧無邊義。得此甚深三昧已，　能為世間作照明，常修梵行恒皎潔，　無諸腥臊及鄙穢，無量眾生令安住，　使得寂定離諸垢。常得聰利捷速辯，　多聞如海無量慧，語言善妙達諸法，　持此寂定勝經故；了知諸業及工巧，　曉於因論及醫方，到彼一切勇健^[2]岸，　持此離垢寂定故；於諸偈論及戲笑，　善於歌舞皆究竟，常為世間作^[3]師法，　持此離垢寂定故；常有上妙諸眷屬，　恒得一切上供養， ^[4]能修勝妙菩提行，　持此離垢寂定故；憂惱毒箭^[5]逼切心，　彼智慧者無此患，恒無病疾常安隱，　持此離垢寂定故；世間所有諸病患，　一切身患及心患，彼人常無如此患，　持此離垢寂定故；所有身痛及心痛，　若有牙痛及頭痛，智者常無是痛惱，　持此離垢寂定故；心有無量餘痛惱，　從其意起燒其身，彼無一切起煩惱，　持此離垢寂定故；猶如虛空無所染，　自性無垢常清淨，彼人心淨亦如是，　持此離垢寂定故；亦如日、月之光^[6]明，　其光^[7]頗執常清淨，彼心清虛亦如是，　持此離垢寂定故；如人執持諸彩色，　欲畫虛空不可得，彼人心淨亦如空，　持此離垢寂定故；譬如風行於十方，　遍遊諸方無所著，其心流注猶如風，　不染世間得解脫，風行速疾不可見、　不可羂網而繫縛，彼人志意深難知，　持此離垢寂定故。壁上光影不可取、　^[8]指水中像難可執，得於三昧在身時，　無有能知彼人心；十方世界諸眾生，　所有^[9]語言猶可算，得此三昧在身時，　無能得知彼人心；得於如是寂滅定，　其心無垢、無染著，三界眾生無與等，　^[10]惟除諸佛三界尊。離貪愛欲不染色，　不以愚心著女人，得於如是勝定時，　獲勝寂滅無所染；於彼男女無戀情，　不染妻妾及眷屬，得於寂滅勝定時，　善寂之行無所染。於其貨賄無所寶，　不希天果、不著財，其心清淨無妄想，　由得此定獲勝益；不為生天修梵行，　智者行檀不求報，為菩提因修梵行，　得於離垢寂定故；不求王位修戒行，　多人為此修梵行，為利眾生求菩提，　專欲成就此定故。諸欲已棄身不惱，　永不悕求婬欲事，斷除婬欲及慢高，　由得如是寂定故；彼常不為瞋恚惱，　瞋惱穢心永不生，常以慈心除瞋怒，　由獲如是勝寂定；彼常不為愚蔽心，　斯由智慧斷無明，獲得無量^[11]無閡智，　由得斯定獲此利。以不淨觀除愛欲、　慈心除瞋無有餘、智慧除斷無明網，　獲此^[12]妙定照世間。無有睡眠及懈怠，　離起煩惱及與地，永得解脫無雜穢，　得斯三昧獲此利。不為慳貪之所逼，　心常樂於惠施人，一切皆捨悉與樂，　彼人能持三昧故。具足威勢無與等，　一切常有大身力，一切世間無倫匹，　菩薩由持勝定故。亦復能為轉輪王，　具足七寶乘空行，彼時一切悉歸奉，　是智慧者獲此報。最勝賢善^[13]豪貴家，　資生、眷屬悉豐備，象、馬、車乘及輦輿，　豐饒金銀具眾寶，恒生貴族豪富家，　如是展轉生勝處，於佛、法、僧深信樂，　生於彼處眾人敬。閻浮提內不信家，　悉皆能令生正信，能令建立菩提心，　亦復令彼得道果。彼得無上菩提已，　轉於無上妙法輪，若人知彼所說法，　悉皆獲得無生忍。菩薩常樂慈愛育，　悉能長養於眾生，恒為無量勝利益，　開眾生眼除闇冥。若佛教導一菩薩，　無量百千億眾生，彼悉於中^[14]殖善本，　聞已即發菩提心。彼時剎土不空虛，　智者奉持佛法故，佛子！菩薩隨所住，　廣利無量諸眾生。護戒無等持梵行，　於無量劫淨三昧，大📖 P596 於禪解脫常決定，　如是菩薩名佛子。彼常修習勝神足，　能往無量諸佛剎，於如來所聞正法，　隨所聞已悉憶念。若住總持菩薩者，　能說無量修多羅，又知過去諸眾生，　未來、現在亦復爾。曉悟^[1]含識諸生死，　亦復了達於未來，無有從此向彼者，　推其少分不可得。業既不至彼，　求之亦難得，菩薩大名稱，　^[A1]乃能解了之。最勝淨心者，　安住於空寂，以無上大乘，　運載於群品。彼不思惟念，　存有眾生想；彼大名譽者，　能悟無生法。彼雖有所說，　不取眾生想，悟彼境界空，　住於堅固智。顯說此三昧，　佛法之所住，不起於思想，　謂諸男、女等。觀察於諸女，　而坐於道場；坐於道場已，　摧壞諸魔軍。於魔無所見，　降伏諸魔眾，不見魔女來，　而至於我所。坐於道場時，　遣除一切想，以斷諸想故，　一切大地動；須彌及大海，　十方亦復然。於彼十方界，　悉知彼眾生， ^[2]菩薩神通力，　震動於大地，六種震動時，　以證菩提道。一切有為法，　及以無為法，是法悉了達。　但有說法音，無有能知者，　此是諸^[3]法道；若知此道者，　名為世間解。因緣故法生、　因緣故法滅，因緣之體性，　如實悉了達。若學一切法，　空法能究竟，便知諸法道，　窮盡一切法。彼所行法道，　菩薩求不得；其有知此道，　正覺不思議。若知一切道，　便能獲究竟，遠離於惡道，　能知諸法相。坐於道場已，　作大師子吼，無邊億世界，　言音悉充滿。復能動彼剎，　世雄大名稱，善度眾生者，　謂聖調御士。已證上菩提，　起於菩提樹，無量諸億眾，　應度者已度，然後能變化，　化作無邊佛，往遊諸世界，　利益於眾生。諸佛能安立，　無量諸億眾，應化諸如來，　為說最勝法。此為真大乘，　名為如來智，能起眾生信，　而作得佛因；此是真大^[A2]乘，　如來最妙乘，恭敬於如來，　加敬於菩薩。於佛深加敬，　法、僧亦復然，欲證勝菩提，　其心不下劣。敬奉於菩薩，　尊重勇猛者，速皆登正覺，　不久成如來。於千世界中，　菩薩悉往詣，見於牟尼尊，　菩薩無所畏。以諸勝寶^[4]末，　遍散於大雄，糅以^[5]蔓陀羅，　樂求菩提^[6]故。莊嚴於此界，　為求佛功德，寶網以羅覆，　遍至於十方，懸諸勝妙幡，　建億寶幢蓋，無量種莊嚴，　光飾於世界。變作勝臺閣，　及以妙宮殿，廊廡盡^[7]端麗，　眾寶相間錯，樓窓及宮室，　皆作半月形，并雜香瓶等，　皆用妙寶飾。種種諸馨物，　悉出妙雲臺，於千世界中，　香熏甚可樂。於彼普香雲，　雨以香花雨，若有嗅之者，　成佛大^[8]道師，便去於愛刺，　亦復除瞋惱，碎壞於癡網，　遠離諸闇冥，獲得勝神通，　及於根、力、覺、諸禪與解脫，　應受於信施。敷置億床座，　布以眾妙衣，寶網羅覆上，　花鬘而莊嚴。無畏諸菩薩，　勇猛大士坐，具相莊嚴身，　備諸隨形好。以諸妙寶^[9]林，　莊嚴於此界，變作諸花池，　滿八功德水，若飲彼水者，　遠離一切患，速能離渴愛，　得為世支提。復有餘世界，　大士悉來集，讚歎佛功德：　『導師、釋師子。』大📖 P597 若有得聞音，　能成世道師。彼得不思議，　此經能顯示：妙色金蓮花，　億葉而稠密，最尊妙覺寶，　處此蓮花臺。琉璃為莖葉、　真金為花鬚，德藏摩尼間，　變作眾億花。所出諸妙香，　聞者皆欣樂，滅除一切病，　六根悉充悅。貪愛、及瞋、癡，　悉皆一時盡，除諸煩惱已，　決定得成佛。此花出妙音，　讚歎佛功德，法、僧亦復然，　聲滿十方界。空門與無相，　及以無願法，那由眾聞已，　皆得於不退。所出諸音聲，　往遍億世界，無量眾聞已，　發於菩提心。鴻^[1]鵠及孔雀、　鸚鵡、鴛鴦等，所出諸妙音，　佛音最為上。以勝妙寶樹，　變現於此土，端嚴最第一，　珠鬘以垂布，所有莊嚴具，　一切諸佛剎，於中最為勝，　而現於此剎。妙衣瓔珞具，　樹懸諸樂音，妙花怡悅心，　一切恒垂布，是諸妙莊嚴，　眾生得安樂，釋迦所住持，　由聖神力故。如是要略說，　釋師子功德，菩薩大名稱，　於此智無疑。若能於此信，　其行不思議，增長於智慧，　如川赴於海。若欲量大海，　無有能知數，我說菩薩法，　是皆不思議。難思諸菩薩，　安住如此際，演說美妙語，　猶如恒河沙。無量諸劫中，　菩薩常無取，若斷於取相，　得近於菩提。假使法滅盡，　終不毀淨戒，於行無殘缺，　菩薩眾之首。良由愛欲故，　令戒有漏缺，斷除於欲^[2]相，　得於不逸定。常行寂滅定，　不著於定味，無著、無放逸，　不為世所染。出過於世間，　能往^[3]諸佛國，所謂安樂土，　得見彌陀佛。復見諸菩薩，　具足相莊嚴，到彼神通岸，　究竟總持門。往遊億世界，　頭面禮佛足，復能作照明，　無量諸佛剎。遣除一切患，　及壞諸煩惱，斷除諸結縛，　一生補佛處。安樂諸眾生，　永不墮惡趣，彼國諸眾生，　斷除諸惡道。彌陀救護者，　修治佛世界，本習不放逸，　不可思議劫。汝等勿懷疑，　彼佛自在力，能生增上信，　速得生彼剎。女人聞歎國，　能生增上信，得為男子身，　能往億佛剎。那由他億剎，　所有諸供具，悉供一切佛，　不及慈一分，常修於戒、定、　無量禪解脫，修三解脫門，　速成人中上。末法惡世中，　菩薩若持戒，供佛常悲身，　此供為最勝。是人供諸佛，　過去及現在、未來最勝尊。　惡世持戒者，十方佛悉見。　菩薩末法中，護持佛禁戒，　善子能護法。女人聞讚彼寶國，　若生增上信樂意，便獲男子聰慧身，　能往遊於億佛剎。那由他億佛剎中，　所有種種供佛具，悉以供養於諸佛，　不及慈心一少分，修持禁戒及三昧，　并習諸禪、四無量， ^[4]亦修三種解脫門，　速得成於世無上。供養諸佛常悲身，　如此供佛世無比。若有菩薩不捨戒，　於彼末代惡世時，是人能供一切佛，　過去諸佛及現在，及以未來最勝尊。　若有惡世持禁戒，十方諸佛見是人。　菩薩若於後惡世，持於清禁佛所歎，　是為我子能護法。」

^[5]爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議^[6]曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。

「童子！是時有王名曰德音。彼王大📖 P598 於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、^[1]末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——^[2]置於塔所。

「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。

「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。

「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。

「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』

「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。

「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。

「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，^[3]烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』

「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。

「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣^[4]雨淚。

「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』

「于時德音王以偈答曰：

「『大智安隱德！　聰慧勝法師！見汝然身分，　以是故哀泣。汝顏甚端妙，　猶如熾火聚，見汝毀身分，　故增我憂惱。汝然右臂時，　光耀十方界，映蔽於諸燈，　星月復不現。大地悉震動，　汝心無傾搖，我心起於敬，　知汝非^[5]凡夫。於其千肘殿，　共八萬宮人，我身自投下，　身竟無諸患。善哉！汝淨智！　善哉！意無上！善哉！精進士！　善哉！成大信！汝然身臂時，　其心無動異，發於歡喜心，　兼復說妙法。猶若圓滿月，　復如淨空日，如須彌山王，　端妙亦如是。我作如是願，　滿足大精進，故捐所愛身，　利益於眾生。愛法故^[6]悲啼，　喜樂廣無垢，汝已毀身分，　故我極憂惱。』天人所供者，　無邊勝辯才，安隱德報王，　便說是偈言：『不以無身、手，　故名闕身分；若不持戒者，　是名身分缺。以此臭穢身，　我已供如來，難思議福田，　一切世間塔。若人三千界，　滿中七寶沙，大📖 P599 於佛、世尊所，　為菩提故施，雖有^[1]施此供，　餘供復勝此，若能知法空，　便能捨身命。我今說實語，　大王！願諦聽，并及此眾會，　一切聽我言。若我審決定，　得成無上者，如此實不虛，　令地六種動。』說於此語時，　大地便震動，見於希有事，　諸天大歡喜。人天歡喜已，　發於菩提心，無量難思眾，　皆趣無上智。安隱德比丘，　利益一切眾，安處億眾生，　置於無上智。『以此實法言：　推體皆無實，此語審不虛，　令臂還如故。若此法審實，　安隱名亦無，十方悉推求，　空故不可得。諸法猶如^[2]響，　聲出於其中，求聲不可得，　如是知諸法。畢竟了達者，　於空無所畏，彼人語真實，　相火不能燒。所有世眾生，　天、人、夜叉、龍，一切智威力，　悉令悟寂定。若人及與天，　所有世苦難，不退轉威德，　一切速能壞。』說於此語時，　身臂還如本，安隱德比丘，　身相具莊嚴。諸天千億數，　住淨虛空中，信心以曼陀，　散彼比丘身，此皆過人花，　遍滿閻浮界。 ^[3]天女億那由，　伎樂諸歌詠，安隱德比丘，　作^[4]大師子吼。牟尼如來尊，　令餘億佛土，各各於己剎，　彼清淨大士，安隱德比丘，　傳說其名號。比丘、比丘尼、　清信士男、女、天、龍及夜叉、　乾闥、緊羅等，彼聞決定業，　安隱得離垢，信心求道者，　其數如恒沙。安隱德比丘，　聰慧得自在，為於佛智故，　然臂不為憂。彼人於千^[5]剎，　變身如恒沙，臂光遍照^[6]曜，　猶如劫盡火。雨以眾香末，　遍滿一切土，下至於^[7]大地，　上天悉來集。一切供養具，　莊嚴於此剎，其地滿真珠，　供養安隱德；一切眾寶花，　莊嚴於此剎，龍雨妙真珠，　供養安隱德；復以一切寶，　嚴飾於此剎，龍雨寶莊嚴，　為供安隱德。最勝釋師子，　住於耆闍山，於諸比丘前，　而作師子吼。安隱德我是，　德音是彌勒，於彼千億劫，　共修菩提行。時見持戒者，　安隱德智慧，無量諸女人，　悉變為男子。諸佛悉授記，　終無有疑惑，彼速得成就，　證世自然智。聞於此經已，　說決定功德，於己不生著，　應學如是法。