大乘密嚴經卷2

「尊者具辯才，　^[2]唯願見開示，世間諸色像，　其誰之所作？為如工造瓶，　泥輪以埏埴？為如奏樂者，　擊動所成音？為如一物體，　有三種自性， ^[3]謂已成未成，　咸在於一物？云何種種色，　一物而建立？為兜率所作？　夜摩所作耶？他化自在作？　大樹緊那羅？善見天所作？　色究竟天耶？螺髻梵王作？　無色天作耶？一切天主作？　自然所作耶？變化之所作？　諸佛所作耶？為餘世界中，　佛子之所作？是諸作眾色，　惑亂而建立，所起於惑亂，　如鹿見陽焰。譬如於瓶處，　為德之所依，一切諸世間，　能住於處者，非德者屬德，　非德依德者，展轉和合故，　眾德所集成。諸色^[4]唯惑亂，　為亦有住耶？為梵王所作？　那羅延作耶？雄猛及勝論、　數論自作耶？勝性之所作？　自在自然耶？時無明所生？　愛業所作耶？天仙及世定，　皆悉懷疑惑。為先無有體，　猶如於幻夢，亦如熱時焰，　及乾闥婆城？無始妄分別，　隨彼彼相續，起能^[5]耶所耶，　如蛇有二頭，亦如起屍行，　木人機所轉，空中見垂髮，　及旋^[6]火輪耶？」

「世間眾色像，　不從作者生，亦^[7]如劫比羅，　因陀羅等作，亦非祠祭果，　亦非圍陀教，彼有多^[8]因種，　修行^[9]常不住；亦復非無有，　能持世間因，謂第八丈夫，　是名為藏識。由此成眾色，　如^[10]轉輪眾瓶，如油遍在麻，　鹽中有醎味，如無常遍色，　丈夫識亦然，如香在沈麝，　及光居日月，遠離能所作，　及以有無宗，亦離於一異，　一切外道過，非智所尋求，　不可得分別。定心解脫者，　自覺之所證，若離阿賴耶，　即無有餘識。譬如海波浪，　與海雖不異，海靜波去來，　亦不可言一。譬如修定者，　內定清淨心，神通自在人，　所有諸通慧，觀行者能見，　非餘之所了。如是流轉識，　依彼藏識住，佛及諸^[11]佛子，　定者常觀見。藏識持於世，　如以線貫珠，如輪與車合，　業風之所轉。陶師運輪杖，　器成隨所用，藏識與諸界，　共力無不成，內外^[12]識世間，　彌^[13]給悉周遍。譬如眾星象，　布列在虛空，風力之所持，　運行常不息。如空中鳥跡，　求之莫能見，若離於虛空，　飛翔不可得，藏識亦如是，　不離自他身。如海起波濤，　如空含萬^[A2]象，丈夫識亦爾，　蘊藏諸習氣。譬如水中月，　及以諸蓮華，與水^[14]不相雜，　不為水所著。藏識亦如是，　習氣莫能染，如目有^[15]童子，　眼終不自見。賴耶住於身，　攝藏諸種子，遍持壽煖識，　如雲覆世間，業用曾不停，　有情莫能見。身者眾色成，　又能作諸色，如陶師不依，　以泥成眾器。世間妄分別，　見牛等有角，不了角非有，　因言兔^[16]角無，分析至極微，　求角無所有。要待於有法，　而起於無見，有法本自無，　無見何所待？大📖 P757 若有若無法，　展轉互相因，有無二法中，　不應起分別，若離於所覺，　能覺即不生。譬如旋火輪，　翳幻乾城等，皆因少所見，　而生是諸覺，若離於所因，　此覺即無有。名相互相繫，　習氣無有邊，一切諸分別，　與意而俱起，有情流轉故，　圓成則不證。無始^[1]時積集，　沈迷諸妄境，戲論而熏習，　生於種種心。能取及所取，　有情心自性，瓶衣等諸相，　見實不可^[A3]得。一切唯有覺，　所覺義皆無，能覺所覺性，　自然如是轉，愚夫不除斷，　習氣心迷惑。賴耶及七識，　有時而頓生，猶如海波浪，　風緣之所動， ^[2]洄澓而騰轉，　無有斷絕時。識浪亦如是，　境界風所擊，種種諸分別，　自內而執取。如地無分別，　庶物依以生，藏識亦復然，　眾境之依處。如人以己手，　還自捫其身，亦如象以鼻，　取水自霑灑，復似諸嬰孩，　以口含其指，是^[3]知識分別，　現境還自緣。是心之境界，　普遍於三有，久修觀行者，　而能善通達，內外諸世間，　一切唯心現。」爾時金剛藏，　說是妙法已，默然而止住，　思惟於^[4]法界，微妙普遍定，　則入諸佛境，見無量佛子，　當修住密嚴。即從禪定起，　放光而普照，欲色與無色，　及無想天宮，如是光明中，　復現諸佛剎，悉見無量佛，　相好妙端嚴，種種微妙色，　皆從佛身出。隨其所愛樂，　世間作利益，皆使彼佛子，　稱讚密嚴名，欣然相顧視。　復作如是說：「密嚴妙無垢，　能除一切罪，觀行者勝處，　其土最^[A4]殊妙。我等聞名字，　心生大喜悅，各從其所住，　俱來詣密嚴。」色盡螺髻梵，　及與淨居天，希慕此密嚴，　佛子所生處，同心而共聚，　咸請梵王言：「我等今云何，　得至密嚴土？天王若往彼，　我等當營從。」爾時螺髻梵，　聞諸天眾言，遽即與同行，　中路迷所適。梵王先覺悟，　以慧審觀察：「彼勝觀行境，　何階而可至？欲色自在者，　非彼所能詣，非空處識處，　及與非非想，并餘外道宗，　邪定者能往，云何作善巧，　得至於密嚴？或以天中天，　威神力加護，能令至亟^[5]行，　得會密嚴宮。」螺髻梵發聲，　即時盡歸命，見佛滿空界，　威光而熾然，告彼梵王言：　「汝當還本殿；如來密嚴剎，　是觀行之境，非想尚難階，　色者何能往？」梵王從諸佛，　聞如是告已，退還於本處，　尋至梵天宮。時淨居諸天，　各各^[6]相共議：「螺髻梵天^[7]主，　威神不能往，當知密嚴土，　勝妙難思議，自非如幻定，　誰能詣斯剎？」此會聞^[8]天眾，　稱讚功德聲，生於奇特心，　乃白金剛藏：「我等皆樂聞，　唯垂演深法。」爾時金剛藏，　即告大眾言：「如來所說法，　誰能盡敷演？自覺之聖智，　境界不思議，非深觀行人，　云何可開示？」時持進夜摩，　自在諸佛子，異口同音言：　「唯願速宣說。」神通與曼殊、　慈氏緊那王，及餘修定者，　咸皆作是請。諸天持明仙，　空中奏眾樂，同心而勸請：　「唯垂為宣說。」如是勸請已，　各坐於勝座。梵王承佛力，　還來此會中，大📖 P758 復白金剛藏，　作於如是問：「今此諸大會，　嚴飾未曾有，悉是尊^[1]弟子，　^[2]聰慧無等倫，皆於尊者處，　渴仰而求法。我今猶未知，　所問為何等？憍臘與勝墮，　及頂生輪王，為是少年馬？　為是古仙傳？甘蔗種之子，　千弓持國王，欲色無色中，　人天等之法，為是菩薩行，　獨覺及聲聞？乃至修羅明，　星象等眾論，唯願如^[3]是事，　次第而演說。我等及天人，　一心咸聽受。」爾時解脫月、　持世虛空藏、大勢觀自在、　總持自在王、寶髻與天冠、　金剛手寂慧，及寶手大士，　并諸最勝子，皆從俱胝剎，　來坐蓮花宮，咸請金剛藏：　「唯願大慧說，過去及未來，　牟尼清淨智。仁於佛親受，　明了心不疑，此眾皆樂聞，　願尊時演說。」定王金剛藏，　普告大眾言：「如來所說法，　非我具能演，唯除佛菩薩，　威神之所護。我今^[4]至心禮，　自在清淨宮，摩尼寶藏殿，　佛及諸佛子。我以敬心說，　如來清淨智，能令紹佛種，　汝等應諦聽。此非諸王論，　及輪王^[5]軌儀，但示於密嚴，　如來之種性，正定者境界，　諸佛之勝事。如來微妙智，　離於^[6]能所覺，是故非我力，　能演此甚深；但以佛威神，　從佛而聽受。此智甚微妙，　是三摩地花，佛在密嚴中，　正受而開演；遠離諸言說，　及以一切見，若有若無等，　如是四種邊，是名最清淨，　中道之妙理。密嚴諸定者，　於此能觀察，離著而轉依，　速入如來地。」時諸佛子眾，　從尊聞是語，頭面禮雙足，　恭敬而白言：「我等^[7]受樂法，　如渴人思飲，如遊蜂念蜜。　瑜伽自在尊，唯願正宣說，　令諸菩薩眾，於定得自在，　智慧大威德；及諸剎土王，　深解觀行者，咸欲聞如來，　所說甚深法，皆願聽尊者，　微妙梵帝聲，如來所悅可，　深遠善巧聲，演說殊勝義，　悉令得明了。」金剛藏告言：　「如來所說義，真實甚希有，　離相難可見；如空中無物，　見影為希有，如來所說義，　希有亦復然。空中風鳥跡，　其形不可見，牟尼演妙理，　難見亦復然。世間之事喻，　智者能明了，諸佛所宣說，　譬喻不能知， ^[8]令我之所見，　如夢乾城等。此會有觀行，　具大智慧者，通達真實義，　無不皆明了，云何為是人，　^[9]說佛難思境？然今所開演，　憑佛威神力，一切最勝子，　至心應諦聽。如來妙言說，　句義皆相應，超越心境界，　遠離於譬喻。猶如蜂採花，　先者取精粹，是諸後至者，　皆悉味其餘。勝牟尼亦然，　先^[10]得妙法味，我則飲其餘，　今為眾宣說。天中天境界，　增悅諸明智，實非意測量，　言象^[11]可能表。示同人形色，　相好以嚴身，現於勝妙宮，　寶冠以為飾，圓光及輪輻，　種種皆成就，照曜於宮殿，　能除外道憍。諸佛四時中，　恒依密嚴住，而於一切處，　現生及涅槃。純善少減時，　惡生及濁亂，隨彼之意樂，　利益諸有情，業用無暫停，　常住密嚴剎，此之清淨處，　瑜祇安樂宮。濁亂少^[12]減時，　顯示如來相，譬如淨滿月，　影遍於眾水。大📖 P759 佛以一切身，　隨宜而應化，如來淨智境，　觀行者皆見。或現大自在，　或現那羅延， ^[A5]或現迦毘羅，　住空而說法；或現圍陀者，　常行及妙喜，童天及尸棄，　羅護都^[1]牟盧；或現緊那羅，　甘蔗^[2]月種姓，及諸國王等，　一切所瞻奉；或作大醫王，　示現於眾人，金剛等眾寶，　銅鐵及諸礦，明珠與鉛錫，　紅碧二^[3]頗梨，隨彼諸有情，　愛樂而顯現，由佛加持力，　令彼悉安樂。天女及龍女，　乾闥婆之女，欲界自在^[4]者，　不能動其心。超勝欲境界，　及勝色界色，空處及識處，　無所有之處，非想非非想，　於彼不迷惑，無想諸定者，　未離於惑纏，非安非清淨，　流轉於諸有，有身者所生，　非如密嚴國。密嚴微妙土，　清淨福為^[5]嚴，解脫知見人，　最勝之依處。具十種自在，　六通三摩地，皆以^[6]成意身，　如佛於彼現。修行於十地，　檀等波羅蜜，一切相好花，　常以為嚴飾。遠離於分別，　亦非無覺了，無有我意根，　^[7]惠根常悅樂。施等諸功德，　淨業悉圓滿，得佛勝所依，　密嚴之淨國。此土最微妙，　不假日月明，佛及諸菩薩，　清淨光恒照。密嚴中眾聖，　其光逾聚日，無有晝夜時，　亦無老死患。殊勝密嚴宮，　諸天所希慕，最上瑜伽者，　地地而進修，了知一切法，　皆以心為性。善說阿賴耶，　三性法無我，其身轉清淨，　而生密嚴國。」

爾時金剛藏，　菩薩摩訶薩，復告螺髻梵：　「天主應當知，一切有情身，　九物以為性，有為相遷動，　能造所造俱，精血共和合，　增長於不^[9]淨，為無量諸業，　之所常覆纏，如毒樹所生，　扶踈而蓊欝，貪瞋等煩惱，　增長亦如是。九月或十月，　生於滿足時，既從胎藏出，　顛危受諸苦。天主應當知，　此諸有情類，皆由業力故，　驅馳運動生。或自人中來，　或以傍生趣，非天與羅剎，　龍及於諸鬼，或以持明族，　天趣之勝身，或於瑜祇中，　退失三摩地，輪王之貴族，　而來生此中。如是既生已，　諸根^[A6]遂增長，隨親近宿習，　復造于諸業，由斯業^[10]大故，　輪迴諸趣中。若有諸智者，　聞法得覺悟，離文^[11]字分別，　入三解脫門，得證真實理，　清淨之殊勝，上上最清淨，　即^[12]往於密嚴，能遍俱胝剎，　隨宜而應現。天主如是生，　永脫諸險趣，是名為丈夫，　亦名為智者，亦名天中天，　佛子眾圍繞。天主應當知，　胎藏身虛偽，非從自性生，　非從癡愛業；以皆因相有，　了達滅無餘，亦離於分別，　及以於文字，能如斯觀者，　即往密嚴場。若諸修定人，　住定攀緣境，即便為聲色，　誑惑生取著，不能得堅固，　亦名散動心，以斯邪定縛，　流轉生三界。若有勝瑜祇，　善住三摩地，遠離能所取，　寂然心不生，是名真實修，　無相觀行者，欲生密嚴土，　常應如是觀。」

爾時金剛藏，　菩薩摩訶薩，復告螺髻梵：　「天主應當知，八種九種心，　常與無明轉，大📖 P760 能生諸世間，　皆心心法現。由彼流轉故，　諸識與諸根，無明所變異，　本心堅不動。世間及根境，　皆從十二支，能生及所生，　剎那而^[1]滅壞。梵世至非想，　亦從於因緣，唯有天中天，　能離作所作。有情及無情，　動與不動法，皆如於瓶等，　滅壞以為性。天主應當知，　諸識甚微細，遷流而速疾，　是佛之境界。諸仙及外道，　假稱是牟尼，以言互相縛，　而貪種種色，於此生滅識，　悉皆不能知。假使一千歲，　思^[A7]惟四吠陀，行施得梵天，　還當有退落。或四月苦行，　祠祭所獲果，或修異類壇，　事火^[2]所求福，或修三趣法，　宰羊以祈禱，得果還有退，　梵王何不悟？三德果繫屬，　不堅如芭蕉，唯以智解脫，　得生密嚴土。定者證斯境，　方能^[3]往彼宮，是故大梵天，　應當善修習。密嚴中之人，　無生死眷屬，一切有情識，　不斷亦不壞，諸業無染著，　亦無染熏習，如蓮不著水，　猶空不染塵，日月無雲翳，　瑜伽者亦爾。速修是觀行，　如來所攝持，沐之淨戒流，　飲以智慧液，由修^[4]勝戒智，　生死得解脫。天主應當知，　有情蘊處界，眾法所合成，　悉皆無所有。眼色等^[5]因緣，　而得生於識，猶火因薪熾，　識起亦復然。境轉隨妄心，　猶鐵逐磁石，如乾城陽焰，　愚渴之所取，中無能造物，　但隨心變異，復如乾城人，　往來皆不實。眾生身亦爾，　進^[6]止悉非真，亦如夢中見，　寤後即非有，妄見蘊^[7]等法，　覺已本寂然。四大微塵^[8]眾，　離心無所得，世間可^[9]持物，　^[A8]孰非四^[10]大成。譬如風疾緣，　^[11]或現見諸境，起屍無作者，　世間法亦然。汝等諸佛子，　應當善觀察，世間諸動植，　猶如水聚沫，瓶衣^[12]等妄想，　不實如陽焰，苦樂等諸受，　方之水上泡，眾行如芭蕉，　中無有堅實，是識如幻事，　虛偽悉非真。於彼三界中，　動與不動法，皆同於夢境，　迷心之所現，亦如幻化事，　及乾闥婆城，但誑於愚夫，　初無有真實。佛子覺此法，　其心無所畏，慧火焚諸患，　即生密嚴國。世間皆無相，　相為所繫縛，無相為吉祥，　相^[13]及心境界，心境界非真，　真為慧境界，遠離於眾相，　慈悲之所行，無相遍一切，　三界皆清淨。 ^[14]色聲等眾相，　名為三界法，一切諸根境，　有情之縛因，由慧得解脫，　安樂而自在。」時寶髻菩薩，　坐殊妙之座，向於金剛藏，　而作如是言：「遍諸俱胝剎，　尊者為上首，成就最妙^[A9]智，　了達所知法，於無量悉檀，　皆已得明見。今在修行眾，　能淨於彼疑，覺察有情身，　一切之本起，以妙音演暢，　窮劫不能盡。應當為眾會，　說離諸逆順，似非似等因，　及以真實法，令此諸智者，　心淨無有疑，捨於諸蘊因，　不久得解脫。蘊因法非法，　生此身後身，智則能脫苦，　^[15]受則為堅縛。有情心所起，　由色及以明，作意等眾緣，　馳散於諸境，迅疾^[16]其奔電，　難可得覺知，無明及愛業，　以之而濁亂。諸法意先導，　意速意殊勝，法與意相應，　皆以意為性，大📖 P761 譬如摩尼寶，　顯現於眾彩。如是之妙義，　佛子何不說？如眾色摩尼，　隨色而顯現。仁者瑜祇中，　照耀亦如是，具足如來像，　恒住自在宮，佛子眾圍繞，　隨宜應為說。」爾時金剛藏，　菩薩摩訶薩，於法自在者，　復告大眾言：「密嚴微妙土，　是最勝寂靜，亦是大涅槃，　解脫淨法界，亦是妙智境，　及以大神通，修諸觀行者，　所依之妙剎。不斷亦不^[1]境，　常住無變易，水亦不能濡，　風亦不能燥，非如瓶等體，　勤勇成而壞，非似不似因，　二種所成立。立宗及諸分，　皆是不定法，以宗及以因，　各執差別故。密嚴微妙剎，　體是轉依識， ^[2]超於分別心，　非妄情境界。如來密嚴剎，　無終亦無始，非微塵自性，　非由於樂欲，非大自在作，　非無明愛業，但由無功用，　妙智之所生，出欲色無色，　超無想暗網。密嚴微妙^[3]土，　是阿若悉檀，非諸因明者，　所量之境界，非由於勝性，　自在與聲論，及吠陀等宗，　之所能開顯，乃至資糧位，　智慧不能了，唯是於如來，　及十地智境。仁者今諦聽，　愚夫迷世間，為業及非業，　我今演此義，令修勝定者，　獲得於安樂。內外一切物，　所見唯自心，有情心二性，　能取及所取。心體有二門，　即心見眾物，凡夫性迷惑，　於自不能了。如瓶現色相，　無體唯自心，羸定及諸仙，　於此義惑亂，捨於真實理，　而行分別路。是心有二性，　如鏡像月影，如^[4]目而有翳，　妄見於毛輪。空中無毛輪，　^[5]應無珠瓔珞，但從病翳眼，　若斯而顯現，虛妄計著者，　不覺恒執取，廣現諸嚴飾，　種種梵等相。一切諸有情，　及與瓶衣等，內外種種事，　皆悉從心起。此密嚴妙定，　非餘之所有，若有修行者，　生於眾福地，或生欲自在，　或於色界天，乃至無相宮，　色究竟天處，空識無所有，　非想非非想，種種諸宮殿，　漸次除貪欲，不久得生彼，　密嚴觀行宮，眾佛子圍繞，　自在而遊戲。汝應修此定，　如何著親屬，親屬常繫縛，　^[6]輪迴生死因。男女意惑亂，　精血共和合，如蟲生^[7]自泥，　此中生亦爾，九月或十月，　^[8]彼體漸增長。時至出胎已，　譬如蟲蠕動，從此而長大，　乃^[A10]至心了知。我觀諸有情，　生生悉如此，父母無有數，　妻子亦復然，於諸世間中，　無處不周遍。譬如彼石女，　夢^[A11]己忽生子，生已方^[9]歡樂，　尋又見其亡，悲哀不自勝；　忽然從睡覺，不見有其子，　初生及後終。又夢遊山川，　城邑與園苑，一切諸境界，　世間共受用，彼此互相見，　^[10]馳鶩而往來，運轉與屈伸，　無量之境界；及從於睡覺，　一切皆非有。亦如多欲者，　夢見於女人，顏貌甚端嚴，　服玩皆珍^[11]綺，種種恣歡樂，　覺已悉皆無。一切諸世間，　當知亦如是， ^[12]王位及營從，　父母等宗姻，但誑於愚夫，　體性皆非實。汝於三摩地，　何故不勤修？無量諸聲聞，　獨覺及菩薩，住山間樹下，　寂靜修禪處，摩羅耶乳海，　頻陀^[13]婆利師，摩醯因陀羅，　雞羅雪山等，大📖 P762 或止圓生樹，　或住^[A12]嬌微那，處須彌半腹，　或憩如意樹，絆住劍摩羅，　於中而宴默，或食贍部果，　及飲甘露味，具足諸神通，　而常修此觀。過去未來世，　坐於蓮華臺，結加住等引，　如是常觀察。善攝諸根故，　不散一切境，如以鉤制象，　住定亦復然。世間若出世，　一切諸餘定，佛定淨無垢，　貪愛皆遣除。遍愛無色定，　無想等禪中，見彼日月形，　蓮花與深險，如空^[1]火眾色，　^[A13]邪定非究竟。拂除如是相，　得淨無分別，則見俱胝剎，　諸佛住等引，同時共舒手，　以水灌其頂，即入於佛地，　示現眾色形。既得種種身，　則具薩婆若，力通及自在，　正定陀羅尼，如是等功德，　莫不皆成就。分析於諸色，　乃至觀極微，自性無所有，　^[A14]譬如於兔角，無分無分^[2]別，　蘊有蘊亦然，同於幻所作，　一切皆如是。此中無業果，　亦無作業人，無能作世間。　設有^[3]作能作，能作待於作，　何名能作人？此言成過患。　說作者清淨，我者成諸境，　地輪依水輪，及有情世間，　次第而安布。諸趣各差別，　彼此互往來，於事起諸根，　而能^[4]取於境，此等非由我，　皆是於分別，展轉而變異，　同於乳酪酥，如是生住滅，　計業與非業。定者常觀此，　如乾城與夢，無始來戲論，　熏習於有情，種種之過咎，　而生分別業。諸根猶如幻，　境界同於夢，能作所作業，　定者能遠離。惡覺微劣者，　迷惑生妄計，分別於能作，　一切諸世間。或謂摩尼珠，　金銀等眾礦，鳥獸色差別，　刺端銛以利，此等皆不同，　應知無作者。世間相差別，　皆從分別生，非勝性微塵，　無因自然等，惡覺者妄計，　不知其體性。為業為非業，　如是起分別，如毒在於乳，　隨變與相應，一切處分別，　諸法亦如是。是性亦不生，　是性亦不滅，惑者不能了，　種種異分別。世間唯積集，　定者乃能觀，汝等應勤修，　無思業非業。有情互來往，　如日月^[5]超迴，在空無所依，　隨風而運轉。業性甚微隱，　密嚴者能見，修諸勝觀行，　不為^[6]甚所羇，如火燎長焚，　須臾作灰燼，智火焚業薪，　當知亦如是。又如燈破闇，　一念盡無餘，諸業習暗冥，　無始之熏聚，牟尼智燈起，　剎那頓皆滅。」

爾時金剛藏，　菩薩摩訶薩，復告於大眾：　「諸仁應諦聽，譬如空^[7]閑地，　欲造立宮室，匠人資土木，　然後方得成，諦觀諸物中，　^[8]二皆無舍宅。亦如於眾指，　和合以成拳，離指而推求，　拳體不可得。軍師及車乘，　城邑與園林，雲物須山川，　瓶衣等諸相，皆是假和合，　智者了如夢。如是身舍宅，　諸界所集成，蘊積^[9]猶崇山，　^[10]攲危如朽屋，不生亦不滅，　非自亦非他，如乾闥婆城，　如雲亦如影，復如熱時焰，　亦如觀繪事，相自於妄現，　性淨離有無。亦如盲與跛，　相假而得行，自性無能持，　凡愚身亦爾。分析至極微，　空名無實物，極微不可得，　諸法亦如是。瑜伽淨慧者，　作是思惟時，大📖 P763 便於色聲等，　遠離於覺念，一切意息已，　泰然得解脫，不愛於^[1]有情，　常樂於等持。設有諸天仙，　姝麗女人等，而來供養者，　如觀夢無染。身雖住於此，　外道不能見，持明與梵天，　亦不覩其頂。當生摩尼宮，　自在而遊戲，與諸明妃眾，　離欲常歡娛。此之觀行法，　薩埵之境界，仁應速修習，　發於勇猛心，當生光明宮，　利益於三有，則斷貪欲分，　及離瞋恚癡，能詣大密嚴，　寂靜殊勝處。彼無死境界，　亦^[2]非識所行，遠離於諸相，　非分別所得， ^[3]為此微妙處，　瑜伽者相應，是故修觀行，　希求於彼土。既勝於貪恚，　無我亦無人，勝定汝應修，　勿生於三毒，若執於境界，　則有二覺^[4]生。猶如美女人，　曼臉而^[5]縝髮，多欲者見已，　愛著而思惟，迷惑生染覺，　專想無餘念，行來及坐起，　飲食與^[6]眠睡，彼女之容姿，　常現於心想。如此之惡慧，　皆由妄境生，溺在境淤泥，　是故不應著。或如諸世間，　邪慧妄分別，於牛及山羊，　設婆與麋鹿，見彼有角故，　執之以為實，而於彪兔等，　便生無角解。若非見牛角，　於兔寧執無？世間亦復然，　妄見有所得，後求體非實，　便言法定無，未捨分別來，　常生是邪覺。仁應審觀察，　心行諸境^[7]界，皆如妄所^[8]得，　角與^[9]無角等。若諸修行者，　能作如是觀，隨其所意樂，　或作轉輪王，昇空而往還，　具有大威力；或生日月殿，　及諸星宿宮，四王忉利天，　焰摩及兜率，化樂^[10]與他化，　摩尼寶殿中；色界梵眾身，　并十梵天處，無煩及無熱，　善見與善現，阿迦尼吒宮，　自在^[11]而遊戲；空識無所有，　非想非非想，住彼漸除欲，　乃^[12]至諸佛剎，常遊微妙定，　解脫之境界。譬如因破瓶，　而乃成於瓦，壞性剎那現，　於常見無常；種子生於芽，　芽生種已壞。又如彼陶匠，　以泥而作瓶，泥若是奢摩，　瓶亦如其色；或時彼匠者，　兼用雜色泥，比至燒已成，　各隨其泥色。從箭竹生葱，　從角生於䔉，穢蠅與敗蜜，　各得生於蟲。當知世間果，　似因不似因，皆因變壞故，　乃得生於果，眾塵成所作，　體性不變壞，皆是世愚夫，　而生妄分別。能作我內我，　勝我不可得，亦無於意我，　亦無積集因，及以親生因，　不從識緣有。智者之境界，　善巧力所生，拔除煩惱刺，　降魔并眷屬，世間貪愛盡，　如蜜能消瘦。諸仙由有貪，　流轉生諸趣，多時所熏習，　譬如瞋恚蛇。煩惱火燒然，　流轉險惡趣，離貪即解脫，　^[13]常勤修觀行。」

爾時金剛藏，　菩薩摩訶薩，復告諸大眾：　「^[14]仁等應當知，我昔蒙佛力，　加持得妙定，明見俱胝剎，　修行世定者。諸佛與佛子，　清淨所住處，於中唯密嚴，　安樂最第一。諸佛坐蓮花，　有如殊妙殿，我^[15]等從定起，　一心以瞻仰，自見住密嚴，　佛子眾圍繞。復見解脫藏，　住在於宮中，身量如指節，　色相甚明朗，如空淨滿月，　如阿恒思花。我即心自念：　『是誰難思事？』大📖 P764 即便見已身，　在於彼腹內，亦於中普見，　一切諸世間。蓮花藏佛子，　以佛神力故，亦皆如是見，　咸歎不思議。天中天作已，　即攝威神力，大眾悉如^[1]故，　希有妙難思，瑜祇種種色，　是佛之境界。諸仁應當知，　佛昔為菩薩，從彼歡喜地，　得至於離垢，發光及焰慧，　難勝與現前，遠行及不動，　善慧法雲地，獲得陀羅尼，　生無盡句義，首楞嚴等定，　及以意成身，細性與輕性，　大性及意樂，尊貴欲壽等，　獲斯八自在，如應而顯現，　遊戲於密嚴。名稱妙光明，　功德皆成就，轉復得清淨，　現成等正覺。化為佛菩薩，　種種妙色像，自然遍一切，　而轉妙法輪，速令諸眾生，　以智斷諸惑，利樂諸趣已，　還住密嚴中。或有諸大士，　見佛現^[2]身色，莊嚴吉祥相，　光明自然發，熾盛如^[A15]火聚，　住於蓮花宮，與諸觀行人，　嬉遊安樂定，三摩地自在，　處所最殊勝。或見於大樹，　緊那羅王身，現於百千億，　種種之變化，光明皎如月，　遍照諸國^[3]王。或見兜率天，　無量諸佛子，身如帝青色，　功德相莊嚴，首飾摩尼冠，　坐於殊勝殿，光明普照耀，　一切智通達。或見於普賢，　具有大威力，得於一切智，　四無礙辯才，身相現光明，　獨勝無倫匹，住^[4]於滿月殿，　密嚴之定海，遍^[5]現眾色像，　賢聖所稱歎。無量諸天眾，　及乾闥婆等，明仙及國王，　眷屬眾圍繞。或見最勝子，　并諸觀行師，寂靜而住禪，　儼如在^[6]睡眠，遠離於沈怠，　順行諸佛教，勤苦而清羸，　示同於外道。六欲及梵天，　有頂至贍部，於中而現化，　多種之光明，神通調御者，　赫奕而熾盛。或見為導師，　降胎^[7]并誕育，出家修靜慮，　乃至般涅槃。佛智不思議，　一切皆圓滿，得自在無畏，　人天等歸依。仁者應當知，　諸佛之體性，智慧最無比，　唯佛所能知。如釋迦已獲，　人中勝師子，汝等咸當得，　生信^[8]勿懷疑，信即為佛體，　必當得解脫。 ^[9]或為彼天主，　及以諸粟散，乃至生梵宮，　^[10]而作轉輪王，轉生蓮花藏，　在彼佛會中，蓮花而化生，　獲大精進力。由此降魔眾，　及欲熏習因，志意無怯弱，　證成一道法，紹繼於佛事，　得王諸國土。若欲得作佛，　當淨佛性道，種^[11]姓既淨已，　諸佛即授記，瑜祇轉覺悟，　不久當成佛，一切修行者，　而為作依怙。譬如彼^[12]大地，　亦為眾所依，如於妙行者，　能療一切病，覺者亦如是，　能除虛妄疾。得無分別心，　支解不傾動，內外之境界，　了達皆唯識，能遠離於我，　亦離於我所。 ^[13]無能害所害，　及以於害具，一切悉皆是，　意識之境界，皆依阿賴耶，　如是妄分別。如珠合日光，　相感而生火，此火非珠出，　亦非從日生。心意識亦爾，　根境意和合，能生於諸心，　如海起波浪。此性非陽焰，　亦非於夢幻，非同如是等，　迷惑之所取，非同龜^[14]鼃毛，　及與於兔角。又如雷電合，　震發而生火，此火為從水，　為從雷電生， ^[15]竟無有定知，　此^[16]火從生處。大📖 P765 如火為從水，　造作於瓶等，欲等諸心法，　與心而共生，和合無定性，　當知亦如是。心境不思議，　密嚴者知見，有情之藏護，　無始妙俱生，如涅槃虛空，　擇滅無為性，遠離於三世，　清淨常圓滿。如月有虧盈，　顯現諸國土， ^[1]循環體是一，　其性無增減；愚夫所分別，　見月有增減，往來於四洲，　而實無盈缺。如是之藏識，　普現有情界，其體無增減，　圓潔常光明；愚夫^[2]妄分別，　恒於賴耶識，計著有增減，　應知亦如是。若有於此識，　能正而了知，即便得無漏，　轉依位差別，如是差別法，　得者甚為難。藏識亦如是，　與七識俱轉，熏習以相應，　體性而無染。猶如河中^[3]木，　隨水以漂流，而^[4]木與於流，　體相各差別。藏識亦如是，　諸識習氣俱，而恒性清淨，　不為其所業。清淨與雜染，　皆依阿賴耶，聖者現法樂，　等引之境界，人天等諸趣，　一切佛剎土，如是染淨法，　如來藏為因，由彼悟成佛，　為諸乘種性。一切諸眾生，　有具於威力，自在諸功德，　殊勝諸吉祥，乃至險惡處，　上中下差別，賴耶恒住中，　遍為作依止。悉是諸有情，　無始時來果，以諸業習氣，　而能自增長，亦復而增長，　所餘之七識。由是^[5]之愚夫，　執以為內我，能作所依我，　輪迴於生死。意識在身中，　迅疾如風轉，業風所吹動，　遍住於諸根，常與七識俱，　流轉如波浪。微塵與勝性，　自在及時方，悉是淨賴耶，　於中妄分別。賴耶由業力，　及愛以為因，成就諸世間，　種種之品類；愚夫恒不了，　執之為作者。此識之體相，　微細甚難知，未見於真實，　心迷不能覺，常於根境意，　而生於愛著。」金剛藏復言：　「無畏諸佛子！如是賴耶體，　云何不見聞，眾身之所依，　性淨恒無染，具足三十二，　佛相及輪王，遍於三界中，　而現種種色。猶如淨空月，　眾星所環繞，藏識與諸識，　住身亦如是。亦如欲天主，　天女眾圍繞，顯於寶宮殿，　藏識亦如是。如江海諸神，　水中而自在，藏識處於世，　當知亦如是。如龍依水天，　如百川歸海，如樹王依地，　現心亦如是。如日在宮殿，　旋繞妙高山，諸天皆敬禮，　佛地心亦爾。十種諸地中，　修行一切行，在於菩薩身，　顯現於大^[6]海，遍利與安樂，　如來常稱讚，地地皆清淨，　故號為佛子。在於菩薩身，　是即名菩薩，佛與諸菩薩，　皆是賴耶名。佛及最勝子，　已授當授記，廣大阿賴耶，　當成等正覺。即此賴耶體，　密嚴者能見，由最勝瑜^[7]伽，　妙定相應故。諸佛與緣覺，　聲聞及外道，證理無畏人，　所觀皆此識。種種諸識境，　皆從心所變，瓶衣等眾物，　如是性皆無，悉依阿賴耶，　所見皆迷惑，謂以諸熏習，　妄生能所取。體非如幻化，　非陽焰毛輪，非生非不生，　空性空遠離，有無皆無性，　長短等亦然。智者觀幻事，　此皆唯幻術，未曾有一物，　與幻而同起。有情所分別，　如幻而可見，陽焰毛輪相，　二俱不可得，大📖 P766 離一亦無二，　無過世當世。此皆識變異，　無幻無幻名，諸性無所得，　是幻幻所作。世間有迷惑，　其心不自在，妄說有能幻，　幻成種種物，動搖及往來，　雖^[1]見皆非實，如鐵因磁石，　所向而轉移。藏識亦如是，　隨於分別種，一切諸世間，　無處不周遍。如日摩尼寶，　無思及分別，此識遍諸^[2]處，　見之謂流轉。不死亦不生，　本非流轉法，如夢見生死，　覺悟即解脫。佛子若轉依，　即名解脫者，此即是諸佛，　最勝之教理。審量一切法，　如稱如明鏡，照曜如明燈，　試驗如金石，正道之標相，　遠離於斷滅。修習勝定者，　皆由清淨因，令離諸雜染，　轉依而顯現。」

閱讀設定

大乘密嚴經卷中

^[8]大乘密嚴經胎藏生品第三

大乘密嚴經自作境界品第四

大乘密嚴經辯觀行品第五

大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六

大乘密嚴經卷中

[8]大乘密嚴經【大】＊，〔－〕【明】＊大乘密嚴經胎藏生品第三

大乘密嚴經自作境界品第四

大乘密嚴經辯觀行品第五

大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六

^[8]大乘密嚴經胎藏生品第三