能斷金剛般若波羅蜜多經論頌卷1

能斷金剛般若波羅蜜多經論頌^[1]一卷

無著菩薩造

唐三藏法師義淨奉　制譯

勝利益應知，　於身并屬者，得未得不退，　謂最勝付囑。於心廣最勝，　至極無顛倒，利益意樂處，　此乘功德滿。六度皆名施，　由財無畏法，此中一二三，　名修行不住。為自身報恩，　果報皆不著，為離於不起，　及離為餘行。攝伏在三輪，　於相心除遣， ^[2]後後諸疑惑，　隨生皆悉除。若將為集造，　妙相非勝相，三相遷異故，　無此謂如來。因與果甚深，　於彼惡時說，此非無利益，　由三菩薩殊。由於先佛所，　奉持於戒學，并植善根故，　名具戒具德。能斷於我想，　及以法想故，此名為具慧，　二四殊成八。別體相續起，　至壽盡而住，更求於餘^[3]趣，　我想有四種。皆無故非有，　有故不可說，是言說因故，　法想有四種。由彼信解力，　信故生實想，不如言取故，　取為正說故。佛了果非^[4]比，　由願智故知，為求利敬者，　遮其自說故。證不住於法，　為是隨順故，猶如捨其筏，　是密意應知。化體非真佛，　亦非說法者，說法非二取，　所說離言詮。自受為他說，　非無益集福，福不持菩提，　彼二能持故。得自性因故，　此餘者是生，唯是佛法故，　能成最勝福。不取自果故，　非可取可^[5]說，解脫二障故，　說妙生無諍。在然燈佛所，　言不取證法，由斯證法成，　非所取所說。智流唯識性，　國土非所執，無形故勝故，　非嚴許嚴性。譬如妙高山，　於受用無取，非有漏性故，　亦非是因造。為^[6]顯多差別，　及以成殊勝，前後福不同，　更陳其喻說。兩成尊重故，　由等流殊勝，煩惱因性故，　由劣亦勝故。彼果勝苦故，　難逢勝事故，境岸非知故，　於餘不共故。是甚深性故，　勝餘略詮故，冑族高勝故，　望福福殊勝。彼行堪忍時，　雖苦行善故，彼德難量故，　由斯名勝事。由無恚怒情，　不名為苦性，有安樂大悲，　行時非苦果。生心因不捨，　是故應堅求，謂是得忍邊，　及此心方便。應知正行者，　是利生因故，於有情事相，　應知遍除遣。彼事謂名聚，　最勝除其想，諸世尊無比，　由真見相應。果不住因位，　是得彼果因，世尊實語故，　應知有四種。立要說下乘，　及說大乘義，由諸授記事，　皆無有差^[7]別。不得彼順故，　是非實非妄，如言而執者，　對彼故宣說。常時諸處有，　於真性不獲，由無知有住，　智無住得真。無智猶如闇，　當^[8]閑智若明，能對及所治，　得失現前故。由如是正行，　獲如是^[9]福量，於法正行者，　業用今當說。於人有三種，　受持聞廣說，義得由從^[10]他，　及已聞思故。此^[11]謂熟內已，　餘成他有情，由事時大性，　望福福殊勝。非境性獨性，　能依是大人，及難可得聞，　無上因增長。若但持正法，　所依處成器，蠲除諸業障，　速獲智通性。大📖 P886 世妙事圓滿，　異熟極尊貴，於此法修行，　應知獲斯業。由自身行時，　將已為菩薩，說名為心障，　違於無住心。授後時記故，　然燈行非勝， ^[1]菩薩彼行同，　非實由因造。無彼相為相，　故顯非是妄，由法是佛法，　皆非有為相。謂以法身佛，　應知喻丈夫，無障圓具身，　是遍滿性故，及德體大故，　亦名為大身，非有身是有，　說彼作非身。不了於法界，　作度有情心，及清淨土田，　此名為誑妄。於菩薩眾生，　諸法無自性，若解雖非聖，　名聖慧應知。雖不見諸法，　此非無有眼，佛能具五種，　由境虛妄故。種種心流轉，　離於念處故，彼無持常轉，　故說為虛妄。應知是智持，　福乃非虛妄，顯此福因故，　重陳^[A1]其喻言。謂於真法身，　無隨好圓滿，亦非是具相，　非身性應知。於法身無別，　非如來無二，重言其具相，　由二體皆無。如佛說亦無，　說二是所執，由不離法界，　說亦無自性。能說所說雖甚深，　然亦非無敬信者，由非眾生非非生，　非聖聖性相應故。少法無有故，　無上覺應知，由法界不增，　清淨平等性。及方便無上，　由漏性非法，是故非善法，　由此名為善。說法雖無記，　非不得應知，由斯一法寶，　勝彼寶無量。於諸算勢類，　因亦有差殊，尋思於世間，　喻所不能及。法界平等故，　佛不度眾生，於諸名共聚，　不在法界外。若起於法執，　與我執過同，定執脫有情，　是無執妄執。不應以色體，　唯如來法身，勿彼轉輪王，　與如來齊等。即具相果報，　圓滿福不^[2]許，能招於法身，　由方便異性。唯見色聞聲，　是人不知佛，此真如法身，　非是識境界。其福不失亡，　果報不斷絕，得忍亦不斷，　以獲無垢故。更論於福因，　為此陳其喻，彼福無報故，　正取非越取。彼福招化果，　作利有情事，彼事由任運，　成佛現諸方。去來等是化，　正覺常不動，彼於法界處，　非一異應知。微塵將作墨，　喻顯於法界，此論造墨事，　為彰煩惱盡。非聚非集性，　顯是非一性，於彼總集性，　明其非異性。不了但俗言，　諸凡愚妄執，斷我法二種，　非證覺無故。是故見無見，　無境虛妄執，由此是細障，　如是知故斷。由得二種智，　及定彼方除，陳福明化身，　非無無盡福。諸佛說法時，　不言身是化，由不自言故，　是其真實說。如來涅槃證，　非造亦不殊，此集造有九，　以正智觀故。見相及與識，　居處身受用，過去并現存，　未至詳觀察。由觀察相故，　受用及遷流，於有為事中，　獲無垢自在。