常曉和尚請來目錄卷1

入唐學法沙門常曉言。常曉以去承和三年五月。銜命留學遠期萬里之外。其年漂迴。四年亦不果渡海。五年六月進發。同年八月到淮南城廣^[2]綾舘安置。孟冬使等入朝。常曉不得隨使入京。^[3]徒留^[4]舘裏。空經多日。至于歲盡勅命未有^[5]爰。則周遊郡內訪擇師依。幸遇栖靈寺灌頂阿闍梨法號文璨和尚。并華林寺三教講論大德元照座主。其文璨和尚則不空三藏弟子。兼^[6]惠應阿闍梨付法人也。妙鉤經律深通密藏。法之棟^[7]梁。國之所歸。同年臘月。請節度使處分。配住栖靈寺。文璨和尚以為師主。始學法儀。兼往花林寺。元照座主邊問本宗義。并得文書也。然大師尚佛法之流^[8]轉。歎生民之可拔。授我以金剛大法。許我以阿闍梨位也。膝步^[9]知未知。接足得^[10]不得。幸賴國家之大造大師之慈悲。學金剛^[11]海瑜伽。習^[12]大元帥祕法。斯法也則如來之肝心。眾生之父母。於國城塹。於人筋脈。是大元帥者。^[13]都內不傳於十供奉以外。諸州無出於節度^[14]使宅。以表緣其靈驗不可思議也。諸佛菩薩金剛天等像雖在前來。此像未曾請來。今則大元帥諸身曼荼羅并諸靈像大📖 P1069 所要^[1]文書等請來見到。雖云濤波猛^[2]沷。新羅賊畔。越^[3]彼厄難平達聖境。是則聖力^[4]之所能也。伏惟皇帝陛下。極德如天。佛日高轉。人之父。佛之化悲群生而濡足。助佛囑而垂衣。以陛下慈育効。祥靈像教希自遠新來。恰似符契。非聖誰測矣。常曉本謂。果三十年經歷漢里。求佛法^[5]來。事護國家。而緣唐朝不聽留住。隨使迴歸。竊以一^[6]喜此法教生而請來。不任一喜一懼之至。謹附准判官藤原朝臣貞敏。奉表以聞。并請來法門等目錄一^[7]通且以奉進。輕黷威嚴伏增戰越。常曉誠恐誠惶謹言。

承和六年九月二日入唐學法沙門傳燈大法師位常曉（上表）。

入唐學法沙門常曉^[8]謹言。

已上六部。依三論宗學頭法師^[12]等^[13]申求請來。

凡如來說稱經。菩薩說稱論。人師說^[14]名疏章^[15]傳記等。何以故。唯以佛說經鈍根難解了。是故菩薩作論釋此。最鈍根之^[16]類。猶未得精旨。因而人師作疏章等。細演經論之廣旨。於疏師數般。但邪正異耳。今件疏等。釋經論尤微微。解義理^[17]絕細細。此土有名彼實未^[18]渡。諸學^[19]徒等之所疑滯。夫以。百論者。真諦津途。在前以嘉祥寺疏解釋文義。有少不足。今以元康法師疏將定義理也。又空有兩宗論真性理。大佛頂經以為本模。經本雖先來。其疏未有。於義難決。如今以此將正空有兩家諍論義。夫一翼若闕。空行何飛。況乃一乘奧理。義與文^[20]違。不假疏記微^[21]微無顯。雖有勞載車。^[22]冀以此俾補乎聖典。

已上一部依律宗學頭法師等之覓來。

右律羯磨者。眾行手足。佛法壽命也。律家軌則。雖先備來。少有不全。豈非是文乎。然則以^[23]此使補其尸羅闕目。

已上一部。依真言宗傳法阿闍梨等申求來。

右^[24]釋摩訶衍論者。橫釋顯教。竪括祕藏。^[25]本論雖先來。左右未定。今以此疏證彼大乘。

右維摩經。窮微盡化。妙絕之稱也。造疏之人。數般論旨。左右詞疎。^[36]𬍯塞于是。至開中液公。大宗蕪蔓真^[37]極而開。今見大唐真典近代興盛講文學義之類。總此疏等以為指南。是故每寺講淨名典化度白衣。以液公疏提。撕緇^[38]徒。皆云。雖有^[39]論師註疏。惠底未足。乍學此文。法鏡轉明。惠燈益照^[40]者。

右疏等。解義妙微行^[46]耆那國。此等師疏近代多興。皆以^[47]餘師^[48]制為傍。以此等疏為正。夫以佛教興轉^[49]依能^[50]宣人^[51]圻古請寄新實。於經本非所改。於義方用相傳^[52]告^[53]耳。

所受學諸尊瑜伽灌頂儀軌等如先渡^[9]來無殊^[10]更不注之。

右顯密之法門。若學得。若未學得。其數不少。唯^[11]當代要有耳。至祕密之宗大體與常無相違。

右恒沙如來有恒沙土。隨其本行得稱各異。唯佛與佛乃所究盡。今千光王佛者。此是觀音本師。其事^[13]灼然。此像未見。因而請來如件。

右大悲之用。化形萬方。觀思眾生。拔苦與樂。故示像相使物生信。今見唐朝世人。總以為除災因。天下以為生福緣也。是像此間未流行。故請來如件。

右大元帥者。如來之教^[15]令輪也。佛為含情作^[16]救作護。^[17]示大元帥形。^[18]群邪見形頭破七分。眾惡聽名魔^[19]道塵散。本經云。佛告阿難。若有國王大臣敬禮誦呪者。其人境^[20]土。無有惡賊怖難災橫疾疫水旱風霜。國王倍威德。諸民平^[21]秦。若有^[22]城邑村落持此^[23]經者。莫不蒙利^[24]等者。又云。若國土^[25]襄禍。雨^[26]澤不調。以此大元帥呪安四^[27]城門上。即得風雨順時。將鎮國^[28]土。四方隣歒不起逆心等者。然則如法行。國長^[29]存安寧。剎那^[30]婦人^[31]固得十利不可思議也。大元帥之力。今見唐朝皆依此為治國之^[32]寶。勝歒之要。^[33]是以定自在王菩薩偈讚曰。我聞元帥名。世間救苦厄。一切^[34]大神中。奇特無有^[35]比。種種變化身。而拔眾生苦。我今聞往昔。^[36]寶不可思議。

此法也。吾朝不多流行。以是略^[37]要法儀圖像請求。息災招福無比^[38]法。誰非歸依耶。

右金毘羅童子者。此釋迦之化現也。經云。佛在歡喜園中為諸眾生說法。是時外道波旬起諸惡障。令諸眾生受大苦惱。爾時如來密化自身作金毘羅童子。調伏外道諸魔。於惡世中饒益眾生。此法也尤鎮國利物之寶。法力之奇特也不思議。此像并法儀。持明者所祕。本^[39]朝未見。請來如件。

右六童子者。經云。竝是過去諸佛之所化身。為救護一切有情故。若有國土作此法者。即至而現其身護國利人等者。今見唐朝世人。多修此法。其力見奧。是靈像此間未有流行。因而請來。其修行之^[42]儀。亦甚^[43]疎略。

右神者。此是如來化身。秦代羅什三藏。昔周五天感得此神相隨送來。今見唐中皆貴此神為^[45]權法護國之憑若有病人稱名即除。貧窮之人依願必富。靈驗見顯。無有一人不歸依者。夫佛化從西東流。應時利物。豈非如來^[46]未化乎。

右三光者日月五星名七耀。四四方七星合二十八宿此土之人唯聞名見光。未知其形量。今此耀宿之形像尤祕尤密。實有靈驗。唐國猶不多傳。況乎日朝所未曾見。但陰陽師等意推作像。以傳式用是不契當耳。今所請像各有可軌也。

右菩提王者。大唐山神也。潤州樓山有一比丘。修練禪業現感此神現形表靈受戒修道故名菩提王。隨人祈請加護成願。遂為國鎮人歸也。因茲處處作像人人尊重親見其事甚可軌也。

右唐代玄奘三藏遠涉五天感得此神。此是北方多聞天王化身也。今唐國人總重大📖 P1071 此神救災成益。其驗現前。無有一人不依行者。寺裏人家皆在此神。^[1]自見靈驗實不思議。具事如記文。請來如件。

右像唐朝示現。其靈驗奧也。人舉歸。息災增福無^[3]過此者。具事如記文。請來如件。

夫至道無言。非言不顯。真際絕形。待形乃悟。絕形者是真如三寶。示形者其住持三寶也。如來本願順機變相。大聖慈悲應時濟物。經云。應以佛身得度者。即現佛身。乃至八部身得度者。即皆現之而為說法等也。凡^[4]正法之世。魔伴^[5]無威。^[6]所以佛^[7]化多住慈悲。像末之時。邪^[8]使競興。所以如來。多形忿怒。佛力如是。實鎮國利人之寶也。受持頂戴。福利無極。外以摧魔軍。內以調伏煩惱。諸佛智悲如此。

右道具。竝栖靈寺阿闍梨之所^[14]傳付也。

常曉去承和五年仲夏之月。^[15]隨入唐判官^[16]菅原朝臣善主。同上^[17]第四舶發^[18]赴^[19]尸那。其^[20]年六月到揚州著岸。八月下^[21]旬到淮南大都督府廣^[22]綾舘安置。同年十二月住栖靈寺大悲持念院。隨同寺灌頂阿闍梨文璨和尚。并華林寺三教講論大德元照座主。顯密兩法頗以兼習。六年正月四日設^[23]二^[24]百僧齋。普供四眾。於此日諸寺大德綱維竝臨齋會應供隨喜。常曉夜就師邊受學瑜伽。^[25]晝周諸寺^[26]覓^[27]問法門。則喚^[28]即供奉李^[29]全等圖繪大元帥^[30]將部曼荼羅等諸尊像。并寫文書。漸有次第。二月十九日受傳法阿闍梨位灌頂。於此日設大齋普供大眾。留後判官藤原朝臣貞敏。別^[31]請丹墀真人高主知乘安墀宿禰^[32]良棟等。^[33]同臨道場。拋花定本尊。受五智灌頂。二十一日准勅離州却赴本朝。常曉本業三論之枝。兼真言之條。而才能不聞。言無取。逢時^[34]之人^[35]簉留學^[36]員限以三十年。尋以一乘。任重人^[37]弱。夙夜懃^[38]愿。雖然國命難乖^[39]忘^[40]親萬里住^[41]心遠境。且頗受學顯密兩道。比未見及太^[42]知有勅不聽^[43]留住。^[44]而隨使却迴。少間所成^[45]此法儀注顯如件。

承和六年九月五日。

入唐學法沙門傳燈大法師位常曉上。

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