月燈三昧經卷1

^[1]月燈三昧經卷第^[2]一

高齊天竺^[3]三藏那連^[4]提耶舍譯

如是我聞：

一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾百千人俱；菩薩八十那由他，皆一生補處，^[5]阿氏多菩薩摩訶薩而為上首；四天王、釋天王、娑婆世界主大梵天王，及餘增上福德諸天、增上威勢阿修羅王、龍王、夜叉、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、人、非人等；前後圍遶，瞻仰如來。

時此眾中有菩薩名^[6]月光童子——已於過去供養諸佛，^[7]殖眾善根，自識宿命，信樂大乘、安住大乘、大悲相應——從坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今於佛欲有所問，惟願聽許，^[8]除我疑^[9]結。」

佛言：「童子！隨汝所樂，於彼彼問當為汝說，令得歡喜。我一切智、一切知見，於一切法有力、無畏而得自在，與無障礙解脫知見相應。童子！如來無所不知、無所不見、無所不證、無不選擇，覺知無量無邊世界。童子！諸佛、世尊於彼彼問悉能隨答，皆令心喜。」

爾時，童子以偈問^[10]曰：

「諸佛行於何等行，　能為世親作光明？能得不可思議智？　惟願救護解說之。何行得斯說法上，　人中牛王天敬奉，不可稱量最上智？　惟願為我善分別。我以深信故諮問，　真實無有諂曲心，餘更無能證知我，　^[11]唯是人尊所照見。我有廣大勝樂心，　釋種師子知我行，我心不為語言故，　唯願為我說助道。何法能將諸佛來，　而得增長無邊智，於一切法到彼者？　唯願為我善宣說。願說長養我行法，　令得修成明利智，深心持戒不毀犯，　遠離一切諸怖畏。云何於戒而不棄？　云何於慧而不減？云何安住阿蘭若？　云何而得增智慧？云何能入勝妙法，　樂護禁戒無悔恨？云何於戒而不缺？　云何能知有為性？云何得斯三業淨，　無染穢心趣佛道？云何能得身業淨？　云何能除口、意惡？云何得離雜染心？　唯願世尊隨問說。」

爾時，佛告月光童子：「菩薩摩訶薩若與一法相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法悉皆剋獲。云何一法？若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心，是為一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲如是功德之利。」

爾時，世尊而說偈言：

「若有受持是一法，　能順菩薩正修行，因此一法功德故，　速得成於無上道。於一切處心無礙，　勇猛菩薩所能行，初不起於憎、愛想，　如是則獲妙功德。若能如是修等心，　則得證於平等果；如是法行俱平等，　則得足下安平相。修於平等離瞋心，　能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，　故獲足下蓮花色。彼能獨顯於十方，　福德光明遍佛土，既得登於寂滅地，　調伏無量諸眾生。

「童子！菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救護心、無礙心、無毒心，為世間眼，證得三昧，名為^[12]諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、業清淨，五、^[13]渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於無生。

「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、不壞於果，四、現見諸法，五、^[14]修集於道，六、與佛俱生，七、智慧明利，八、入諸眾生樂欲之智，九、得於法智，十、入無礙辯智。

「復有十法：一、善知文字智，二、已渡諸事，三、得音聲智，四、於界平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色無瞋變。

「復有十法：一、面常怡悅，二、言^[15]詞和雅，三、恒先慰問，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、供養尊長，七、生處知足，八、修善無厭，九、邪命清淨，十、安住阿蘭若。

「復有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得陰方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、證諸神通，七、滅諸煩惱，八、斷除習氣，九、心常勇猛，十、住不淨觀。

「復有十法：一、知犯方便，二、滅諸有流，三、斷諸結使，四、已渡諸有，五、善識宿命，六、於業果無疑，七、於法思惟，八、求於多聞，九、得於利智，十、得調伏地。

「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、無有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭離惡法，七、不行煩惱，八、不捨於學，九、分別諸禪，十、得一切眾生樂欲之智。

「復有十法：一、善分別生處，二、得於盡智，三、善知語言智，四、棄捨俗緣，五、厭離三界，六、不起下心，七、不著諸法，八、攝受正法，九、守護正法，十、知律方便。

「復大📖 P550 有十法：一、滅諸諍，二、不相違，三、不鬪訟，四、忍平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇諸法，八、心樂具戒，九、決定方便善於問答，十、善分別句義智。

「復有十法：一、於法出生方便智，二、善知義非義出生智，三、前際智，四、後際智，五、現在智，六、三世平等智，七、善解三輪智，八、心安住，九、身安住，十、善護威儀。

「復有十法：一、不壞威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解說^[1]誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、常施不絕，九、無物不施，十、有慚。

「復有十法：一、有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信無爽，五、常行喜行，六、捨所坐處施諸尊長，七、捨於憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心起。

「復有十法：一、善知義智，二、善知法智，三、遠離無^[A1]知，四、善入微細心，五、識心自性，六、善知法去來方便，七、善知一切語言智，八、善得詞無礙差別，九、得義決定方便智，十、棄捨非義。

「復有十法：一、親近善人，二、與之同事，三、聽受其教，四、遠離惡人，五、修禪起通，六、不著禪味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠離施設假名，十、不厭有為。

「復有十法：一、得利不忻，二、逢衰不慼，三、稱而不悅，四、譏而不憂，五、譽之不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在家，十、不在僧眾。

「復有十法：一、捨不恭敬，二、行於恭敬，三、禮儀具足，四、捨無禮儀，五、不污俗家，六、守護佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、與彼言談善能方便，十、降伏諸怨。

「復有十法：一、善知時節，二、於諸凡夫不可知想，三、於諸貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於諸貧者任乞不障，六、於諸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。

「復有十法：一、不營積聚，二、讚歎持戒，三、訶責犯戒，四、敬奉持戒無有諂心，五、一切所有悉皆能施，六、誠心勸請，七、如說而行，八、承事智人，九、於諸法決定深樂修行，十、得譬喻智。

「復有十法：一、於前際方便，二、修善為首，三、有諸方便，四、斷除諸相，五、棄捨諸想，六、善知事相，七、能演諸經，八、於諸違順善得方便，九、於諦決定，十、證於解脫。

「復有十法：一、所言真直，二、顯自性智，三、言說無疑，四、繫想於空，五、修於無相，六、知無願性，七、得四無畏，八、於戒堅固，九、入正具足，十、得於智慧。

「復有十法：一、繫想一緣，二、少結親知，三、不起濁心，四、棄捨諸見，五、得陀羅尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。

「童子！是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧成就如是諸功德利。

「童子！如是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名為作、名為道行、名為^[2]無疑、名為師導、名為行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名為知三界、名為^[3]渡^[4]筏、名為渡四流船、名為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞魔軍、名為善逝^[5]衢術、名為成諸吉義、名為防捍^[A2]讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、名為能^[6]銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演說能知所有生滅諸趣，是名一切法體性平等無戲論三昧。」

說是法門時，會中有八十那由他人天得無生法忍、九十二那由他人天大📖 P551 得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡諸有漏心得解脫、^[A3]二百五十比丘尼盡諸有漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百優婆夷得斯陀含果。

是時三千大千世界六種震動——所謂：動、遍動、等遍動，^[1]踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。

以法力故，^[2]忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊遠，乃至阿鼻地獄無不大明。^[3]是時世界鐵圍之間，黑闇眾生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在此有斯人輩？」

爾時，世尊而說偈言：

「我念往劫六億佛，　本生皆在耆闍山，我於過去求道時，　從彼諸尊聞斯定。時彼六億最後佛，　為世間親作光明，號曰^[4]娑羅樹王佛，　我從彼尊問是定。我時生在剎利種，　於諸王中最尊勝，有子滿於五百數，　具足一切諸^[5]伎能。我時為彼無上尊，　建立伽藍滿一億，純用勝妙大栴檀，　糅以金、銀及眾寶。我時為王人愛樂，　號曰毘沙謨^[6]達王，為佛廣設諸供養，　滿足萬八百億歲。彼時最勝兩足尊，　號曰娑羅樹王者，於其七億六千年，　住壽世間弘道化。有八十億諸聲聞，　三明、六通常在定，住於漏盡最後身，　如是聖眾無譏毀。我備種種勝供具，　供養渡諸惡趣者，為欲利益諸人天，　是以求於此三昧。我與妻子俱出家，　持彼佛教無與比，於千四萬億歲中，　我常諮問是三昧。八萬那由偈稱讚、　異異偈頌八億兆，彼佛以此為他說，　惟論此定之一品。頭、目、手、足、并妻子，　種種珍寶及飲食，一切財貨無不捨，　為求如是三昧故。念昔百億諸如來，　復有恒河沙數佛，是等皆住耆闍山，　宣說如是勝寂定。皆同釋迦一名號，　佛子同字羅睺羅，給侍同名為歡喜，　王城同號迦毘羅。最第一^[A4]雙世^[7]知者，　同名目連、舍利弗，世界同名為娑婆，　彼佛俱出濁惡世。我以諸供奉人尊，　為欲行於菩提行；諸供養具皆奉上，　為欲誦持此定故。發修勝行得此定，　得斯定行無量種，安住一切德行者，　得是三昧則不難；不著諸味離躁擾，　不涉世俗無嫉妬，安住大悲離瞋恚，　得是三昧則不難；遠俗不^[A5]悕於世利，　邪命清淨無煩惱，於戒皎然無所畏，　得是三昧則不難；勇猛精進常不息，　愛樂閑寂行頭陀，安住無我妙法忍，　得是三昧則不難；善調伏心無戲論，　安住威儀諸行等，樂行捨施無慳悋，　得是三昧則不難。如來所有諸相好、　及以十八不共法、力、無畏等得不難，　以能受持此定故。佛眼所見諸眾生，　假使一時俱成佛，彼佛一一各壽命，　千萬億數難思劫，彼佛各有無量頭，　猶如大海諸沙數，一頭各有無量舌，　其數亦如大海沙，彼一一舌各稱揚，　持定一偈之功德，說其少分不能盡，　何況書寫及受持？若有順定頭陀德，　天、修羅、鬼所愛護，為諸王等常順從，　受持難見寂定故。彼有無邊無礙辯，　宣說無量百千經，於一切時常不斷，　以持此經聞持藏。若欲得見彌陀佛、　及彼安樂世界等，後大怖畏惡世時，　應當聞持是三昧。我今於汝有付囑，　我人中尊自勸汝，我涅槃後末世時，　應當聞持是三昧。十方所有一切佛，　過去世中及現在，彼佛皆學是三昧，　得到無為佛菩提。

「^[8]童子！以是義故，若有菩薩摩訶薩欲於如來真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡，一切所說為佛^[9]所記，汝今應當讀誦、受持、為他廣說如是三昧。

「童子！何者如來實德名號？若菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑，靜默獨坐當如是學，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，積集如來勝妙功德，修諸善根而不壞失，以大忍力得諸相花及隨形好而自莊嚴，可愛色中最為增上。覩者無厭，敬信愛樂，於諸智慧無能奪者，不可壞力化諸眾生，為菩薩之父、為賢聖之王、為向涅槃導師，無邊智慧、無量辯才。梵音清雅，言聲辯暢，相好希奇，有目瞻仰，隨所觀處欲捨不能。得無比身，不為欲染、不為色染，過無色界，遠離諸苦、棄捨諸法。解脫諸界非入相應，斷除諸結盡諸渴愛，渡於四大📖 P552 流滿足智慧，安處涅槃住於實際。

「童子！此顯如來真實功德，是名菩薩摩訶薩住彼三昧能獲如來真實功德，開說名義無有窮盡，一切所說諸佛所記。」

爾時，世尊而說偈言：

「於無量數千劫中，　不能說盡如來德，久集一切妙善根，　為求如是勝定故；莊嚴美女姝妙身，　最上希奇可樂色，我本決施無悔心，　為求如是勝定故；捨所重財及僮僕、　摩尼大寶與金銀，以勝上心而施彼，　為求如是三昧故；以摩尼寶珠、瓔珞、　天冠臂印及金繩，昔曾奉施諸^[1]尊師，　為求如是勝定故。諸妙香花無量^[2]果，　皆是犍陀婆師香，我以此花散佛塔，　增上淳至勝妙心。我以無量諸法施，　歡喜開導諸眾生，於諸名聞及利養，　我初不起如是心：『我本^[3]集於頭陀德。』　獨在樹下默無言，無量慈悲愍眾生，　為求無上菩提果。共住同戒無違諍，　愛語常流潤澤音， ^[4]言詞柔軟人樂聞，　一切見之無厭捨。住於他舍離家慳，　無量億生不嫉妬，歡喜常自行乞食，　於諸請召皆棄捨。若有多聞能受持，　於此三昧四句偈，如是便為供養我，　以勝上心而尊敬。我昔行於種種施，　長夜於戒而不犯，以無量種供養佛，　為求如是寂定故。我於無量世界中，　滿中摩尼而廣施，聞是三昧持一偈，　此福過彼不可量。一切所有種種花，　及諸妙香甚希有，供養一切諸如來，　樂修善根無量劫。世間所有諸伎樂、　勝妙飲食及寶衣，無量劫中增上心，　常以供養諸十^[5]力。若人興於菩提願，　當獲無上大法王；若人於此三昧經，　聞說一偈福過彼。於恒河中所有沙，　爾所劫數說其利，敷演彼德不能盡，　以持無量福定故。

「童子！以是義故，菩薩摩訶薩於是三昧應當至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示，廣化眾生修是三昧。」

爾時，世尊即說偈言：

「於彼佛所聞如是，　無上勝妙之利益，是故我今為汝說，　諸佛所說勝三昧。七億三千萬佛所，　我於過去曾供養，彼諸一切如來等，　亦說如是修多羅。由此能入大悲心，　是故顯說此三昧，若有習學多聞者，　得如來智則不難。若能於彼末世時，　世間導師滅度後，有諸毀法惡比丘，　於彼多聞不悕樂。雖說戒法而得活，　自於戒法不樂行；雖說禪定而得活，　自於禪定不樂行；雖說智慧而得活，　自於智慧不樂行；雖說解脫而得活，　自於解脫不樂行；雖說知見而得活，　自於知見不樂行。如人口說：『栴檀香，　於諸香中最為上。』有人問彼說香者：　『汝所說香自有不？』答云：『我實不聞香，　但由說香而得活。』於佛滅後末惡世，　有不應^[6]式諸比丘，雖說戒法而得活，　不能自行於戒法；於佛滅後末惡世，　有不應式諸比丘，雖說定法而得活，　不能自行於定法；於佛滅後末惡世，　有不應式諸比丘，雖說慧法而得活，　不能自行於慧法；於佛滅後末惡世，　有不應式諸比丘，雖說解脫而得活，　不能自行解脫法；於佛滅後末惡世，　有不應式諸比丘，雖說知見而得活，　不能自行知見法。譬如貧賤為他欺，　後時富貴人所敬，人、天、龍、鬼、^[7]鳩槃^[8]荼，　終不供養無定者。若得三昧微妙地，　智者便得廣智藏，為彼人天之所敬，　能以上施施眾生。我聞如是之利益，　最為勝上佛所演，親屬、資財皆悉捨，　為欲聞說是三昧。」月光童子心歡喜，　合掌向佛說是言：「我於佛仙滅度後，　當護持此佛勝法。於自身命能棄捨、　及諸世間種種樂，於後惡世怖畏時，　當護持是勝妙定。我見世間無量苦，　興大悲心而欲拔，於彼復起大慈心，　而為說此勝三昧。」眾中五百人咸起，　亦願護持是三昧。童子於彼為上首，　亦共持此勝三昧。

^[9]爾時，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」

佛言：「童子！諦聽諦聽，當為汝說。謂：一、能寂滅於心，二、無所起，三、無和合智，四、棄捨重擔，五、得如來智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、滅除瞋恚，九、斷離愚癡，十、住心相應，十一、捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有為，十四、安住正信，十五、夜常覺^[10]悟，十六、不捨禪定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造大📖 P553 諸業，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳^[1]熟，二十六、無能輕欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十二、無怒恚心，三十三、救護於彼，三十四、護善知識，三十五、護持密語，三十六、於諸眾生不起害心，三十七、不惱持戒，三十八、恒柔軟語，三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」

爾時，世尊而說偈言：

「我已開於甘露門、　我已說諸法自性、我已示於生死過、　我已開顯涅槃利，我已教離惡知識、　常當親近善知識、離諸憒眾住寂靜、　常修慈心而不絕、於清淨戒常護持、　歡喜樂於頭陀行，若能常習於捨慧，　得是三昧則不難。此能得於寂滅地，　終不墮在聲聞地，必當證於佛智慧，　剋獲諸佛無量德。見諸眾生有^[2]智器，　為說佛慧以示之，若能發求無上智，　得是三昧則不難。若為食起嫉妬心，　當觀食已無有淨，用功無量乃得成，　若深觀此能得定。無物能將此定來，　必由淨戒之所起，諸法體性常寂然，　凡夫無智不能會。若能心住於寂定，　是人一切常有佛，人尊恒見諸眾生，　常修如是寂滅定。念佛相好及德行，　能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，　得聞得智如大海。智者住於此三昧，　攝念行於經行所，能見千億諸如來，　亦值無量恒沙佛。若人心有迷惑者，　於佛法中取限量，於無量中無有量，　如來諸德不思議。一切世間無與比，　何況而能有過者？諸智諸德皆相應，　於此不疑定成佛。得如來身紫金色，　一切端妙為世親，緣於如是心安住，　乃名得定之菩薩。此緣佛相是有作，　能除一切有相想，然後安住於無相，　乃能達於諸法空。能得安住於法身，　知一切有而無有，無有之相修習已，　然後觀佛非色身。我今為汝善說之，　彼彼趣於如是處，所謂覺知諸緣事，　無量思量常不斷。若有能生如是心：　『念佛相好及智慧。』彼人能修如是念，　一心趣向無退轉，若^[3]行、若坐、若經行，　於諸佛智無疑惑。得無疑已作是願：　『令我得佛三界尊。』必當得見諸如來，　入佛法中能選擇。於此三昧而起已，　稽首禮於十方佛，身、口及意皆清淨，　讚歎諸佛常不斷，常修如是念佛相，　日夜恒見諸如來。若遇垂死最重疾，　痛惱逼迫極無聊，念佛三昧常不捨，　不令苦切奪此心。彼人自解是法故，　則知一切諸法空，以住如是諸教門，　於菩薩行不厭惡。得聞如是利益已，　求於如來無等智，於後不生追悔心，　最上菩提難得故。我今為汝無量說，　汝於此法若不行，如人雖持良妙藥，　於自身病不能治。是故應當知選擇，　所謂求於勝三昧，戒、聞、布施常修習，　得是三昧則不難。」