大乘密嚴經卷2

大乘密嚴經卷^[11]中

唐天竺三藏地婆訶羅奉制譯

爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛^[14]齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間大📖 P731 若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此^[1]豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心^[2]勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

「世間眾色像，　不從能作生，非是^[3]矩鞞羅，　因陀羅等作，亦非大施會，　祠祭之福果。 ^[4]毘陀所說因，　互違無定義，亦復非無有，　能持世間因。所謂阿賴耶，　第八丈夫識，運動於一切，　如輪轉眾瓶，如油遍在麻，　鹽中有醎味，亦如無常性，　普遍於諸色。沈麝等有香，　日月光亦爾，非能作所作，　非有亦非無。遠離諸外道，　一異等眾見，非智所尋求，　不可得分別。定心無礙者，　內智之所證，若離阿賴耶，　即無有餘識。譬如海波浪，　與海雖不異，海靜波去來，　亦不可言一。譬如修定者，　內定清淨心，神通自在人，　所有諸通慧，觀行者能見，　非餘之所了。藏識亦如是，　與轉識同行，佛及諸佛子，　定者常觀見。藏識持於世，　猶如線貫珠，亦如車有輪，　隨於業風轉。陶師運輪杖，　器成隨所用，藏識與諸界，　共力無不成，內外諸世間，　彌綸悉周遍。譬如眾星象，　布列在虛空，風力之所持，　運行常不息。如空中鳥跡，　求之不可見，然鳥不離空，　^[5]頡頏而進退。藏識亦如是，　不離自他身，如海起波濤，　如空含萬象，藏識亦如是，　蘊藏諸習氣。譬如水中月，　及以諸蓮花，與水不相離，　不為水所著，藏識亦復然，　習氣莫能染。如目有^[6]童子，　眼終不自見，藏識住於身，　攝藏諸種子，遍持壽煖識，　如雲覆世間，業用曾不停，　眾生莫能見。世間妄分別，　見牛等有角，不了角非有，　因言^[7]兔角無，分析至微塵，　求角無所有。要待於有法，　而起於無見，有法本自無，　無見何所待？若有若無法，　展轉互相因，有無二法中，　不應起分別，若離於所覺，　能覺即不生。譬如旋火輪，　翳幻等眾事，皆因少所見，　而生是諸覺，若離於所因，　此覺即無有。名相互相繫，　習氣無有邊，一切諸分別，　與意而俱起，證於真實境，　習氣心不生。從於無始來，　沈迷諸妄境，戲論而熏習，　生於種種心。能取及所取，　眾生心自性，瓶衣等諸相，　離心無所有。一切唯有覺，　所覺義皆無，能覺所覺性，　自然如是轉。習氣擾濁心，　凡愚不能見，如海風所擊，　波浪無停止。心為境風動，　識浪生亦然，種種諸分別，　自內^[8]而執取。大📖 P732 如地無分別，　庶物依以生，藏識亦復然，　眾境之依處。如人以己手，　還自摩握身，亦如象以鼻，　取水自霑沐，復似諸嬰兒，　以口含其指，如是自心內，　現境還自緣。是心之境界，　普遍於三有，久修觀行者，　而能善通達，內外諸世間，　一切唯心現。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。

爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已發聲^[1]歸命，即時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。

爾時諸佛子眾來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，^[2]惟願大明為我宣說。」

金剛藏^[3]言：「佛所說法誰能具演？唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀行人開示演說？」

時持進菩薩及須夜摩諸佛子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂同心勸請。

當爾之時，螺髻梵王承佛威力而來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：

「今此諸大會，　嚴飾未曾有，悉是尊弟子，　聰慧無等倫，皆於尊者處，　渴仰而求法。我今猶未知，　所問為何等，為問^[4]憍羅婆，　勝墮及頂生，乃至盛年馬，　轉輪王所作？為問甘蔗種，　千弓持國王？欲色無色中，　人天等之法？為問菩薩行，　獨覺及聲聞，乃至阿修羅，　星象等眾論？惟願如其事，　次第而演說，我等及天人，　一心咸聽受。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」

爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、^[5]寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸^[6]億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈言：

「過去及未來，　如來清淨智，尊於佛親受，　明了心不疑。此眾皆樂聞，　願尊時演說。」

爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：

「如來所說法，　非我具能演，唯除佛菩薩，　威神之所護。我今至心禮，　自在清淨宮，摩尼寶藏殿，　佛及諸佛子。我以敬心說，　如來清淨智，紹隆佛種^[7]姓，　汝等應聽受。非說過去等，　最勝諸王法，但示於密嚴，　如來之種姓。佛智甚微妙，　牟尼勝功德，正觀之所行，　離諸心妄計。是故非我力，　能演此甚深，但以佛威神，　從佛而聽受。此智最微妙，　是諸三昧花，大📖 P733 佛在密嚴中，　正受而開演。遠離諸言說，　及以一切見，若有若無等，　如是四種邊，是名最清淨，　中道之妙理。密嚴諸定者，　於此能觀察，離著而轉依，　速入如來地。」

爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演殊勝義令得顯了。」

金剛藏菩薩言：「如來所說語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：

「天中天境界，　增悅諸明智，非心口所能，　度量分別說。為欲普降伏，　世間憍慢心， ^[A1]示同人之形，　佛相為嚴飾。圓光及^[1]足輪，　種種皆成就，遊處諸宮殿，　人天具所瞻。如來四時中，　常依密嚴住，而於諸世界，　現生及涅槃。淳善少減時，　惡生及濁亂，隨諸眾生類，　所應而利益。業用無暫停，　密嚴恒不動，密嚴無垢處，　觀行者所依。惡生濁亂時，　顯示如來相，譬如淨滿月，　影遍於眾水。如是諸色像，　普現於世間，如來淨智境，　智者所觀見。以諸眾生類，　所樂各不同，佛以種種身，　隨宜而應化。或見大自在，　或見^[2]毘紐天，或見迦毘羅，　住空而說法，或見毘陀者，　或復見常行，或見娑旦那，　^[3]鳩摩及尸棄， ^[4]^[5]羅睺熟部等，　乃至緊那羅，甘蔗月種王，　一切所瞻奉。金剛等眾寶，　乃至於鉛錫，皆由佛威力，　隨應而出生。天女及龍女，　乾闥婆之女， ^[6]治容而進趣，　不能惑其心。欲界中諸境，　如來已降伏，色無色亦然，　無有能迷動。無想諸定者，　未離於惑纏，非安非清淨，　退墮而流轉。有身者所生，　非如密嚴國，密嚴微妙土，　清淨福為嚴。解脫知見人，　最勝之依處，十種大自在，　力通三昧法，如佛而嚴飾，　意生之妙身。修行於十地，　施等波羅蜜，眾相以莊嚴，　其身甚清淨。遠離於分別，　亦非無覺了，無有我意根，　慧根常悅樂。施等諸功德，　淨業悉圓滿，得佛勝所依，　密嚴之淨國。此土最微妙，　不以日為明，諸佛及菩薩，　舒光而普照。其光甚威曜，　逾於百千日，無有晝夜時，　亦無老死患，密嚴最勝處，　諸天所希仰。最上修行者，　地地而進修，了知一切法，　皆以心為性。善說阿賴耶，　三性法無我，其身轉清淨，　而來生此國。」

大乘密嚴經胎生品第三

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹^[7]扶踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而出，煩^[8]冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來大📖 P734 生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在、或^[1]是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住此^[A2]密嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行之者。若欲生於密嚴佛國，^[2]常當住此真實三昧。」

大乘密嚴經顯示自作品第四

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠祀毘陀之法而祭於^[3]天，經於一月或滿四月，如是一歲至^[4]于千歲，生於梵境終亦退還。天主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴中人無有眷屬生死之患，其心不為^[5]諸業習氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於^[6]磁石，又如陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合成？譬如風^[7]痰病緣惑亂見種種物，又如起屍無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應勤觀察。天主！一切世間^[8]動^[9]植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除安樂自在。」

爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因緣，生於此身及^[10]後身故。智能脫苦、愛為堅縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住大📖 P735 不壞不滅，水不能^[1]濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無功用智之所生起，出過欲界及色無色無想天中闇冥之^[2]網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：

「內外一切物，　所見唯自心，眾生心二性，　能取及所取。心體有二門，　即心見眾物，凡夫性迷惑，　於自不能了。所見眾境界，　皆是自所為，瓶等相現前，　求之悉無體。諸仙智微劣，　不能明了知，捨於真實理，　而行分別路。是心有二性，　如鏡含眾像，亦如水現月，　翳者見毛輪。毛輪瓔珞珠，　此皆無所有，但從病^[3]瞖眼，　若斯而顯現。瓶衣皆自識，　眾生亦復然，虛妄計著人，　不知恒執取。眾生及瓶等，　種種諸形相，內外雖不同，　一切從心起。此密嚴妙定，　非餘之所有，若有能修行，　生於眾福地。 ^[4]或生欲自在，　及以色界天，乃至無想宮，　阿迦尼吒處，空識無所有，　非想非非想，如是諸地中，　漸次除貪欲。住彼非究竟，　尋來生密嚴，佛子眾圍遶，　自在而遊戲。汝應修此定，　何為著親屬，眷屬相羈縛，　輪迴生死因。男女相耽愛，　精血共和合，如蟲生臭泥，　此中生亦爾。九月或十月，　諸根漸成就，時至出母胎，　譬如蟲蠕動。從此而長大，　乃至心了知，我觀諸眾生，　生生悉如此，父母無有數，　妻子亦復然，一切諸世間，　無處不周遍。譬如石女人，　夢^[A3]己忽生子，捧對方歡樂，　尋又見其亡。悲哀不自勝，　忽然從睡覺，不見有其子，　初生及後終。又夢山川中，　田野村城邑，人眾悉充滿，　共營諸業務，彼此互相見，　猶如世所為，及從於睡覺，　一切皆非有。復有多欲人，　夢瞻於女色，姿容極姝麗，　服玩皆珍綺，在夢極歡娛，　覺已即無見，一切世間事，　當知悉如是。王位及軍旅，　父母等宗親，但誑於凡夫，　體性皆非實。汝於如是定，　何故不勤修？無量諸聲聞，　獨覺及菩薩，在於空閑處，　山林恒寂靜，或住於乳海，　及以摩羅延， ^[5]須彌與臏陀，　摩醯因陀羅，雞羅婆利師，　乃至雪山等，或在劫^[6]波樹，　波利耶多羅，拘鞞羅樹下，　半^[7]柱婆羅上，食閻浮果味，　及諸不死食，具足諸神通，　而常修此觀。過去未來世，　常坐於蓮花，結跏身不動，　正定恒觀察。諸根善調攝，　不散於眾境，譬如象得鈎，　離欲而三昧。世間若出世，　一切諸定中，佛定淨無垢，　貪愛皆除遣，遍處無色定，　無想等禪中。見日月蓮花，　水火虛空相，若離是分別，　其心不動搖，即於三昧中，　見無量諸佛，一時共舒手，　以水灌其頂。如是入佛地，　一切皆明覺，具足眾色身，　隨宜而普現，力通諸自在，　三昧陀羅尼，如是等功德，　莫不皆成就。大📖 P736 分析於諸色，　乃至觀微塵，自性無所有，　譬如彪兔角，無分無分者，　蘊有蘊亦然，同於幻所作，　一切皆如是。此中無業果，　亦無作業人，無能作世間，　設有非能作。能作待於作，　何名能作人？此言成過失，　說者非清淨。若謂云何有，　水輪與地輪，及眾生世間，　次第而安布，諸趣各差別，　彼此互往來？誰復作諸根，　隨情取於境？此等皆分別，　展轉而變異，同於乳酪^[1]酥，　^[2]如是生住滅。若業若非業，　於斯生妄計，定者常觀此，　如夢與乾城。眾生無始來，　戲論所熏習，生起於分別，　種種眾過咎。諸根猶如幻，　境界同於夢，能作作及業，　定者不分別。智慧微劣者，　妄生諸惡見，計有^[3]於能作，　作一切世間。 ^[4]或謂摩尼珠，　金銀等眾礦，鳥獸色差別，　刺端纖以利，此等誰所為？　當知無作者。世間非勝性，　微塵等緣作，亦非無有因，　自然而得有。惑心妄計者，　不知其體性，為業為非業，　如是而分別。如毒入於乳，　隨變與相應，諸法亦復然，　分別常俱起。法性非是生，　亦非是滅壞，惑者不能了，　種種異分別。定者應觀察，　世間唯積聚，若業若非業，　於此勿思惟。諸趣互來往，　譬如於日月，在空無所依，　隨風而運轉。業性甚微隱，　密嚴者能見，修行觀行人，　不為其所縛。譬如火燒木，　須臾作灰燼，智火焚業薪，　當知亦如是。又如燈破闇，　一念盡無餘，諸業之闇冥，　多劫所熏聚，牟尼智燈照，　剎那悉除滅。」

大乘密嚴經分別觀行品第五

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是思惟，即於色聲等法不生覺念。^[A4]離覺念已心得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲^[5]瞋恚愚癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即^[6]三覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄有所得^[7]起有分別，後求其體不可得故，便言諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊大📖 P737 妙定至真解脫。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：

「如因瓶破，　而成於瓦，　剎那各別，恒是無常。　因種生^[1]芽，　芽生種壞。又如陶匠，　以泥作瓶，　泥是奢摩，瓶如其色。　若復兼用，　餘色泥作，火燒熟已，　各雜色生。　箭竹生蔥，角生於蒜，　不淨之處，　蠅生於蟲。世間之中，　有果似因，　或有諸物，不似因者，　皆因變壞，　而有果生。微塵等因，　體不變壞，　不應妄作，如是分別。　無能作我，　內我勝我，亦無我意，　境界諸根。　和合為因，而生於識。　智者方便，　善知眾境，破煩惱等，　一切諸魔。　世有貪愛，如淡得^[2]蜜，　貪愛若除，　眾縛悉解。如蛇螫物，　瞋毒亦然，　生死趣中，多所惱害。　諸仁若欲，　令彼除盡，宜各勤心，　修於觀行。」

大乘密嚴經阿賴耶建立品第六

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵處蓮^[A5]花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中，^[3]其量大小如一指節，色相明潔如阿^[4]怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩住如蓮^[A6]花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。大📖 P738 如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常^[A7]與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生愛著。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：

「汝等諸佛子，　云何不見聞，藏識體清淨，　眾身所依止，或具三十二，　佛相及輪王，或為種種形，　世間皆悉見。譬如淨空月，　眾星所環繞，諸識阿賴耶，　如是身中住。譬如欲天主，　侍衛遊寶宮，江海等諸神，　水中而自在；藏識處於世，　當知亦復然，如地生眾物，　是心多所現。譬如日天子，　赫奕乘寶宮，旋繞須彌山，　周流照天下，諸天世人等，　見之而禮敬。藏識佛地中，　其相亦如是，十地行眾行，　顯發大乘法，普與眾生樂，　常讚於如來，在於菩薩身，　是即名菩薩，佛與諸菩薩，　皆是賴耶名。佛及諸佛子，　已受當受記，廣大阿賴耶，　而成於正覺。密嚴諸定者，　與妙定相應，能於阿賴耶，　明了而觀見。佛及辟支佛，　聲聞諸異道，見理無怯人，　所觀皆此識。種種諸識境，　皆從心所變，瓶衣等眾物，　如是性皆無，悉依阿賴耶，　眾生迷惑見，以諸習氣故，　所取能取轉。此性非^[1]如幻、　陽焰及毛輪，非生非不生，　非空亦非有，譬如長短等，　離一即皆無。智者觀幻事，　此皆唯幻術，未曾有一物，　與幻而同起。幻焰及毛輪，　和合而可見，離一無和合，　過未亦非有。幻事毛輪等，　在在諸物相，此皆心變異，　無體亦無名。世中迷惑人，　其心不自在，妄說有能幻，　幻成種種物。幻師甎瓦等，　所作眾物類，動轉若去來，　此見皆非實，如鐵因^[2]磁石，　所向而轉移。藏識亦如是，　隨於分別轉，一切諸世間，　無處不周遍。如日摩尼寶，　無思及分別，此識遍諸處，　見之謂流轉，不死亦不生，　本非流轉法。定者勤觀察，　生死猶如夢，是時即轉依，　說名為解脫。此即是諸佛，　最上之教理，審量一切法，　如稱如明鏡，又如大明燈，　亦如試金石，遠離於斷滅，　正道之標相。修行妙定者，　至解脫之因，永離諸雜染，　轉依而顯現。」