大毘盧遮那成佛神變加持經卷7

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第^[1]七

大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯

供養^[2]次第法中真言行學處品第一

稽首毘盧遮那佛！　開敷淨眼如青蓮，我依大日經王說，　供養所資眾儀軌。為成次第真言法，　如彼當得速成就，又令本心離垢故，　我今隨要略宣說。然初自他利成就，　無上智願之方便，成彼方便雖無量，　發起悉地由信解，於滿悉地諸勝願，　一切如來勝生子，彼等佛身真言形，　所住種種^[3]印威儀，殊勝真言所行道，　及方廣乘皆諦^[4]信。有^[5]情信解上中下，　世尊說彼證修法，哀愍輪迴六趣眾，　隨順饒益故開演，應當恭敬決定意，　亦起勤誠深信心。若於最勝方廣乘，　知妙真言調伏行，隨善逝子所修習，　無上持明別律儀，解了^[6]具緣眾支分，　得受傳教印可等。見如是師恭敬禮，　為利他故一心住，瞻仰猶如世導師，　亦如善友及所親，發起殷勤殊勝意，　供養給侍隨所作，善^[7]順師意令歡喜，　慈悲攝受相對時，稽首^[8]請勝善逝行，　願尊如應教授我。彼師自在而建立，　大悲藏等妙圓壇，依法召入漫荼羅，　隨器授與三昧耶，道場教本真言印，　親於尊所口傳授，獲勝三昧耶及護，　爾乃應當如說行。然此契經之所說，　攝正真言平等行，哀愍劣慧弟子故，　分別漸次之儀式，於造勝利天中天，　從正覺心所生子，下至世天身語印，　入此真言最上乘。 ^[9]導諸密行軌範者，　皆當敬重不輕毀，以能饒益諸世間，　是故勿生捨離心，常應無間而繫念，　彼等廣大諸功德，隨其力分相應事，　悉皆承奉而供養。佛聲聞眾及緣覺，　說彼教門盡苦道，授學處師同梵行，　一切勿懷毀慢心，善觀時宜所當作，　和敬相應而給侍。 ^[A1]^[A2]^[A3]　不造愚童心行法，不於諸尊起嫌恨，　如世導師契經說，能損大利莫過瞋，　一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善，　是故慇懃常捨離，此無義利之根本。　淨菩提心如意寶，滿世出世勝希^[10]願，　除疑究竟獲三昧，自利利他因是生，　故應守護倍身命，觀具廣大功德藏。　若身口意嬈眾生，下至少分皆遠離，　除異方便多所濟，內住悲心而現瞋。　於背恩德有情類，常^[11]懷忍辱不觀過，　又常具足大慈悲，及與喜捨無量心。　隨力所能法食施，以慈利行化群生，　或由大利相應心，為俟時故而棄捨，　若無勢力廣饒益，住法但觀菩提心，　佛說此中具萬行，滿足^[12]請白^[13]純淨法。　以布施等諸度門，攝受眾生於大乘，　令住受持讀誦等，及與思惟正修習。　智者制止六情根，常當寂意修等引。　毀壞事業由諸酒，一切不善法之根，　如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近。　又由佛說增我慢，不應坐臥高妙床。　取要言之具^[14]慧者，悉捨自損損他事。　我依正三昧耶道，今已次第略宣說，　顯明佛說修多羅，令廣知解生決定。　依此正住平等戒，復當離於毀犯因，　謂習惡心及懈惰，妄念恐怖談話等。　妙真言門覺心者，如是^[15]正住三昧耶，　當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故。　欲於此生入悉地，隨其所應思念之，　親於尊所受明法，觀察相應作成就。　當自安住真言行，如所說明次第儀，　先禮灌頂傳教尊，請白真言所修業。　智者蒙師許可已，依於地分所宜處，　妙山^[16]輔峯半巖間，種種龕窟兩山中，　於一切時得安隱，芰荷青蓮遍嚴池，　大河^[17]涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧，　篠葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草，　無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難。　或諸如來聖弟子，甞於往昔所遊居，　寺塔練若古仙室，當依自心意樂處，　捨離在家絕諠務，勤轉五欲諸蓋纏，　一向深樂於法味，長養其心求悉地。　又常具足堪忍慧，大📖 P46 能安饑渴諸疲苦，　淨命善伴或無伴， ^[1]當與妙法經卷俱。　若順諸佛菩薩行，於正真言堅信解，　具淨慧力能堪忍，精進不求諸世間，　常樂堅固無怯弱，自他現法作成就，　不隨餘天無畏依，具此名為良助伴。

增益守護清淨行品第二

彼作成就處所已，　每日先住於念慧，依法寢息初起時，　除諸無盡為障者，是夜放逸所生罪，　慇懃還淨皆悔除，寂根具悲利益心，　誓度無盡眾生界。如法澡浴或不浴，　應令身口意清淨，次於齋室空靜處，　散妙花等以莊嚴，隨置形像勝妙典，　^[2]或心思念十方佛，心目現觀諦明了。　當依本尊所在方，至誠恭敬一心住，　五輪投地而作禮，歸命十方正等覺，　三世^[3]十切具三身，歸命一切大乘法，　歸命不退菩提眾，歸命諸明真實言，　歸命一切諸密印，以身口意清淨業，　慇懃無量恭敬禮。

作禮方便真言曰：

「^[4]唵（一）南麼薩婆怛他（引）蘖多（二）迦（引）耶^[6]嚩（引）吃質（二合）多（三）播娜鑁（無范反）娜^[9]難迦嚕弭（四）」

由此作禮真實言，　即能遍禮十方佛，右膝著地合爪掌，　思惟說悔先罪業：「我由無明所積集，　身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故，　於佛正法賢聖僧，父母二師善知識，　以及無量眾生所，無始生死流轉中，　具造極重無盡罪。親對十方現在佛，　悉皆懺悔不復作。」

出罪方便真言曰：

「唵（一）薩婆播波薩怖（二合）吒（二）娜訶曩伐折羅^[10]（引二合）也（三）莎^[11]（四）」

南無十方三世佛，　三種常身正法藏，勝願菩提大心眾，　我今皆悉正歸依。

歸依方便真言曰：

「唵（一）薩婆勃馱菩提薩怛鑁^[12]（引二合）（二）設囉赧^[13]（平）蘗車弭（三）伐折囉（二合）達^[14]麼（四）頡唎（二合）（五）」

我淨此身離諸垢，　及與三世身口意，過於大海剎塵數，　奉獻一切諸如來。

施身方便真言曰：

「唵（一）薩婆怛他（引）蘖多^[15]（二）布^[16]闍鉢囉（二合）^[17]跋（無竭反）㗚多（二合）曩夜怛忙（去二合）難（三）^[21]󰴎𭌆夜（二合）哆夜弭（四）薩婆怛他（引）蘗多室柘（二合）地^[22]底瑟咤^[23]（勅限反二合）^[24]多（引）（五）薩婆怛他（引）蘖多若難謎阿（引）味設覩^[26]（六）」

淨菩提心勝願寶，　我今起發濟群生，生苦等集所纏繞，　及與無知所害身，救攝歸依令解脫，　常當利益諸含識。

發菩提心方便真言曰：

「唵（一）菩提質多（二）母^[27]多播（引二合）娜夜弭（三）」

是中增加句言，菩提心離一切物，謂蘊界處能執所執捨故。法無有我，自心平等，本來不生，如大空自性，如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場，我亦如是發菩提心^[29]（此增加句亦同真言，當誦梵本）。

十方無量世界中，　諸正遍知大海眾，種種善巧方便力，　及諸佛子為群生，諸有所修福業等，　我今一切盡隨喜。

隨喜方便真言曰：

「唵（一）薩婆怛他（引）蘖多（二）本（去）^[30]若（尼也反）若囊（三）努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉（二合）（四）薩^[31]叵（二合）囉^[32]儜三麼曳（五）𤙖^[33]（六）」

我今勸請諸如來，　菩提大心救世者，唯願普於十方界，　恒以大雲降法雨。

勸請方便真言曰：

「唵（一）薩婆怛他（引）蘖多（引）（二）睇灑儜布闍迷伽娑慕捺囉^[34]（二合）（三）薩叵（二合）囉^[35]儜三麼曳^[36]（四）𤙖^[37]（五）」

願令凡夫所住處，　速捨眾苦所集身，當得至於無垢處，　安住清淨法界身。

奉請法身方便真言曰：

「唵（一）薩婆怛他（引）蘖多（二）捺睇灑夜弭（三）薩婆薩怛嚩（二合）係多（引）㗚他（去二合）耶（四）達麼馱^[39]到薩𭍑（他以反二合）𫪭^[40]㗚婆（上二合）靺覩^[42]（五）」

所修一切眾善業，　利益一切眾生故，我今盡皆正迴向，　除生死苦至菩提。

迴向方便真言曰：

「唵（一）薩婆怛他（引）蘖多（二）^[43]󰴎哩也（二合）怛囊布闍迷伽參慕捺囉（二合）（三）薩叵（二合）囉儜三麼曳（四）𤙖（五）」

復造所餘諸福事，　讀誦經行宴坐等，大📖 P47 為令身心遍清淨，　哀愍救攝於自他。心性如是離諸垢，　身隨所應以安坐，次^[1]當結三昧耶印，　所謂淨除三業道。應知密印相，　諸正遍知說，當合定慧手，　並建二空輪，遍觸諸支分，　誦持真實語。

入佛三昧耶明曰：

「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一）微濕嚩（二合）目契^[2]𡃇（二）唵阿三迷（三）^[3]呾𭌆（二合）三迷^[4]（四）三麼曳（平）（五）莎訶（六）」

纔結此密印，　能淨如來地，地波羅蜜滿，　成三法道界。所餘諸印等，　次第如經說，真言者當知，　所作得成就。次結法界生，　密慧之^[6]幖幟，淨身口意故，　遍轉於其身。般若三昧手，　^[7]俱作金剛拳，二空在其掌，　風^[8]幢皆正直，如是名法界，　清淨之祕印。

法界生真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）達摩馱睹（二）薩嚩（二合）婆嚩句痕（三）」

如法界自性，　而觀於自身，或以真實言，　三轉而宣說。當見住法體，　無垢如虛空，真言印威力，　加持行人故。為令彼堅固，　觀自金剛身，結金剛智印，　止觀手相背，地水火風輪，　左右互相持，二空各旋轉，　合於慧掌中，是名為法輪，　最勝吉祥印。是人當不久，　同於救世者，真言印威力，　成就者當見，常如寶輪轉，　而轉大法輪。

金剛薩埵真言曰：

「南麼三曼多伐折^[9]（二合）赧^[10]（一）伐折囉（引二合）^[12]咀麼（二合）句痕（二）」

誦此真言已，　當住於等引，諦觀我此身，　即是執金剛。無量天魔等，　諸有見之者，如金剛薩埵，　勿生疑惑心。次以真言印，　而擐金剛甲，當觀所被服，　遍體生焰光。用是嚴身故，　諸魔為障者，及餘惡心類，　覩之咸四散。是中密印相，　先作三補吒，止觀二風輪，　糺持火輪上，二空自相並，　而在於掌中，誦彼真言已，　當觀無垢字。

金剛甲冑真言曰：

「南麼三曼多伐折囉^[14]（二合）赧（一）唵（二）伐折囉（二合）迦嚩遮（三）𤙖^[15]（四）」

囉字色鮮白，　空點以嚴之，如彼髻明珠，　置之於頂上。設於百劫中，　所積眾罪垢，由是悉除滅，　福慧皆圓滿。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃囕」

真言同法界，　無量眾罪除，不久當成就，　住於不退地。一切觸穢處，　當加此字門，赤色具威光，　焰鬘遍圍繞。次為降伏魔，　制諸大障故，當念大護者，　無能堪忍明。

無堪忍大護明曰：

「南^[16]麼薩婆怛他（引）蘖帝^[17]𡃇薩婆佩也微^[18]蘖帝𡃇（二）微濕嚩（二合）目契弊薩婆他（引）（三）唅欠（四）囉吃^[20]灑（二合）摩訶（引）沬^[21]麗（五）薩婆怛他（引）蘖多奔抳也（二合）^[22]󰴎社帝（六）𤙖𤙖^[23]（七）^[24]呾囉（引二合）吒^[27]（輕）^[28]呾囉（二合）吒（同上）（八）阿鉢囉（二合）^[32]𫪭訶諦（九）^[33]莎訶^[34]（十）」

由纔憶念故，　諸毘那也迦，惡形羅剎等，　彼一切馳散。

供養儀式品第三

如是正業淨其身，　住定觀本真言主，以真言印而召請，　先當示現三昧耶。真言相應除障者，　兼以不動慧刀印，稽首奉獻閼伽水，　行者復獻真言座。次應供養花香等，　去垢亦以無動尊，辟除作淨皆如是，　加持以本真言^[35]王，或觀諸佛勝生子，　無量無數眾圍繞。

右攝頌竟，下當次第分別說。

現前觀囉字，　具點^[36]廣嚴飾，謂淨光焰鬘，　赫如朝日暉。念聲真實義，　能除一切障，解脫三毒垢，　諸法亦復然。先自淨心地，　復淨道場地，大📖 P48 悉除眾過患，　其相如虛空，如金剛所持，　此地亦如是。最初於下位，　思惟彼風輪，訶字所安住，　黑光焰流布。

彼真言言：

「南麼三曼多勃馱喃唅」

次上安水輪，　其色^[1]猶雪乳，嚩字所安住，　頗胝月電光。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃鑁」

復於水輪上，　觀作金剛輪， ^[2]想置本初字，　四方遍黃色。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿」

是輪如金剛，　名大因陀羅，光焰淨金色，　普皆遍流出。於彼中思惟，　導師諸佛子，水中觀白蓮，　妙色金剛莖，八葉具鬚蘂，　眾寶自莊嚴，常出無量光，　百千眾蓮繞。其上復觀想，　大覺師子座，寶王以校飾，　在大宮殿中，寶^[3]柱皆行列，　遍有諸幢蓋，珠鬘等交絡，　垂懸妙寶衣，周布香花雲，　及與眾寶雲，普雨雜花等，　繽紛以嚴地，諧韻所愛聲，　而奏諸音樂。宮中想淨妙，　賢瓶與閼伽，寶樹王開敷，　照以摩尼燈。三昧總持地，　自在之婇女，佛波羅蜜等，　菩提妙嚴花，方便作眾伎，　歌詠妙^[4]法音。以我功德力，　如來加持力，及以法界力，　普供養而住。

虛空^[5]藏轉明妃曰：

「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一）微濕^[6]嚩（二合）目契𡃇（二）薩婆他（三）欠（四）嗢^[7]蘖帝薩叵（二合）囉係門（五）伽伽娜劍（六）莎訶^[8]（七）^[9]（法應多誦）」

由此持一切，　真實無有異，作金剛合掌，　是則加持印。一切法不生，　自性本寂故，想念此真實，　阿字置其中。次當轉阿字，　成大日牟尼，無盡剎塵眾，　普現圓光內。千界為增數，　流出光焰輪，遍至眾生界，　隨^[10]性令開悟。身語遍一切，　佛心亦復然，閻浮淨金色，　為應世間故， ^[11]加趺坐蓮上，　正受離諸毒，身被^[12]綃縠衣，　自然髮髻冠，若釋迦牟尼。　彼中想婆字，復轉如是字，　而成能仁尊，勤勇袈裟衣，　四八大人相。

釋迦種子心曰：

「南麼三曼多勃馱^[13]喃婆」

字門轉成佛，　亦利諸眾生，猶如大日尊，　瑜伽者觀察。一身與二身，　乃至無量身，同入於本體，　流出亦如是。於佛右蓮上，　當觀本所尊，左置執金剛，　勤勇諸眷屬。前後花臺中，　廣大菩薩眾，一生補處等，　饒益眾生者。右邊花座下，　真言者所居。若持妙吉祥，　中置無我字，是字轉成身，　如前之所觀。

文殊種子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃瞞」

若觀世自在，　或金剛薩埵，慈氏及普賢，　地藏除蓋障，佛眼并白處，　多利毘俱知，忙莽商羯羅，　^[14]金輪與馬頭，持明男女使，　忿怒諸奉教，隨其所樂欲，　依前法而轉，為令心喜故，　奉獻外香花，燈明閼伽水，　皆如本教說。不動以去垢，　辟除使光顯，本法自相加，　及護持我身。結諸方界等，　或以降三世，召請如本教，　所用印真言，及此普通印，　真言王相應。

聖者不動尊真言曰：

「南麼三曼多伐折羅（二合）赧（一）戰拏摩訶^[15]𡀔灑儜（上）（二）薩破（二合）吒也（三）𤙖怛囉（二合）^[17]吒（四）悍（引）漫（引，當誦三遍）」

當以定慧手，　皆作金剛拳，正直舒火風，　虛空持地水，大📖 P49 三昧手為鞘，　般若以為刀，慧刀入住出，　皆在三昧鞘，是則無動尊，　密印之威儀。定手住其心，　慧手普旋轉，應知所觸物，　即名為去垢；以此而左旋，　因是成辟除；若結方隅界，　皆令隨右轉。所餘眾事業，　滅惡淨諸障，亦當如是作，　隨類而相應。次以真言印，　而請召眾聖，諸佛菩薩說，　依本誓而來。

召請方便真言曰：

「南^[1]麼三曼多勃馱喃（一）阿（去急呼）薩婆怛囉（引二合）鉢囉（二合）^[4]底訶諦（二）怛他^[5]（引）蘗黨矩奢（三）菩提淅𭌆耶（二合）鉢𭌆布囉迦（四）莎訶（應誦七遍）」

以歸命合掌，　固結金剛縛，當令智慧手，　直舒彼風輪，俛屈其上節，　故號為鉤印，諸佛救世者，　以茲召一切，安住十地等，　大力諸菩薩，及餘難調伏，　不善心眾生。次奉三昧耶，　具以真言印，印相如前說，　諸三昧耶教。

三昧^[7]耶真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）阿三迷（二）怛𭌆三迷（三）三麼曳（四）莎訶^[8]（五）（應誦三遍）」

以如是方便，　正示三昧耶，則能普增益，　一切眾生類，當得成悉地，　速滿無上願，令本真言主，　諸明歡喜故。所獻閼伽水，　先已具嚴備，用本真言印，　如法以加持，奉諸善逝者，　用浴無垢身，次當淨一切，　佛口所生子。

閼伽真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）伽伽娜三摩（引）三摩（二）莎訶（當誦二十五遍，以不動尊印示之）」

次奉所敷座，　具密印真言，結作蓮花臺，　遍置一切處。覺者所安坐，　證最勝菩提，為得如是處，　故持以上獻。

如來座真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿（引聲急呼）」

其中密印相，　定慧手相合，而普舒散^[10]之，　猶如鈴鐸形，二空與地輪，　聚合以為臺，水輪稍相遠，　是即蓮花印。復次當辟除，　自身所生障，以大慧^[11]刀印，　聖不動真言。當見同於彼，　最勝金剛焰，焚燒一切障，　令盡無有餘。智者當轉作，　金剛薩埵身，真言印相應，　遍布諸支分。

金剛種子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃鑁」

念此真實義，　諸法離言說，以具印等故，　即同執金剛。當知彼印相，　先以三補吒，火輪為中^[12]鋒，　端銳自相合，風輪以為鉤，　舒屈置其傍，水輪互相交，　而在於掌內。

金剛薩埵真言曰：

「南麼三曼多伐折囉（二合）赧（一）戰拏^[13]摩訶（引）𡀔灑赧（平）（二）𤙖」

或用三昧手，　作半金剛印，或以餘契經，　所說之軌儀，次當周遍身，　被服金剛鎧，身語之密印，　前已依法說，以佉字及點，　而置於頂上，思惟此真言，　諸法如虛空。

彼真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃欠」

應先住此字門，然後作金剛薩埵身。

次應一心作，　摧伏諸魔印，智者應普轉，　真語共相應，能除極猛利，　諸有惡心者，當見遍此地，　金剛熾焰光。

降伏魔真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）摩訶（引）^[15]沫囉嚩𫪭（二）捺奢嚩路^[16]嗢婆（二合）吠（平）（三）摩訶（引）^[17]昧怛𭌆也（三合）毘庾（二合）^[19]嗢蘗^[20]（二合）𫪭（四）莎訶（五）」

當以智慧手，　而作金剛拳，正直舒風輪，　加於白毫際，如毘俱知形，　是則彼幖幟，此印名大印，　念之除眾魔。纔結是法故，　無量天魔軍，及餘為障者，　必定皆退散。大📖 P50 次用難堪忍，　密印及真言，而用結^[1]周界，　威猛無能覩。

無能堪忍真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）三^[2]莾多^[3]弩蘖帝（二）滿馱也徒瞞（引）（三）摩訶三摩耶󰴎^[4]（去）闍（去）帝（四）娑麼（二合）囉嬭（五）阿鉢囉（二合）𫪭訶諦（六）馱迦馱迦（七）捺囉捺囉（八）滿馱滿馱（九）捺奢爾羶（十）薩婆怛他（引）蘖多（引）弩壤帝（十一）鉢囉（二合）嚩囉達摩臘^[6]馱微若曳（平）（十二）薄伽嚩𫪭（十三）^[7]^[8]微矩𭌆微矩麗（十四）麗魯補𭌆微矩麗（十五）莎訶（當誦三遍）^[9]（十六）」

或以第二略說真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）麗魯補^[10]𭌆微矩麗（二）莎訶（當誦七遍）」

先以三補吒，　風輪在於掌，二空及地輪，　內屈猶如鉤，火輪合為峯，　開散其水輪，旋轉指十方，　是名結大界。用持十方國，　能令悉堅住，是故三世事，　悉能普護之。或以不動尊，　成^[11]辨一切事，護身處令淨，　結諸方界等。

不動尊種子心曰：

「南麼三曼多伐折囉（二合）赧悍」

次先恭敬禮，　復獻於閼伽，如經說香等，　依法修供養。復以聖不動，　加持此眾物，結彼慧刀印，　普皆遍灑之。是諸香花等，　所辨供養具，數以密印灑，　復頻誦真言。各說本真言，　及自所持明，應如是作已，　稱名而奉獻。一切先遍置，　清淨法界心，所謂囕字門，　如前所開示。

所稱名中塗香真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃^[12]（一）微輸^[13]（上）馱健^[14]杜（引）^[15]納婆（二合）嚩^[16]（二）莎訶^[17]（當誦三遍）」

次說花真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）摩訶（引）^[18]昧^[19]呾𭌆也（三合）（二）毘^[A4]庾^[21]（二合）^[22]嗢蘖帝^[23]（三）莎訶^[24]（當誦三遍）」

次說焚香真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）達摩馱^[25]埵弩蘖帝（二）莎訶（當誦三遍）」

次說然燈真言曰：

「南麼三曼多勃馱^[26]（一）怛他（引）^[27]𮓌多（引）唎旨（二合）（二）薩叵（二合）囉儜嚩婆（去）娑娜（三）伽伽猱^[29]陀哩耶（二合）（四）莎訶（當誦三遍）」

次說諸食真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）阿^[30]囉囉^[31]迦囉囉（二）沫隣捺泥（三）摩訶（引）沫履（四）莎訶^[32]（當誦三遍）」

及餘供養具，　所應奉獻者，依隨此法則，　淨以無動尊。當合定慧掌，　五輪互相叉，是則持眾物，　普通供養印。真言具慧者，　敬養眾聖尊，復作心儀式，　清淨極嚴麗，所獻皆充滿，　平等如法界，此方及餘剎，　普入諸趣中。依諸佛菩薩，　福德而生起，幢幡諸瓔蓋，　廣大妙樓閣，及天寶樹王，　遍有諸資具，眾香花雲等，　無際猶虛空，各雨諸供物，　供養成佛事。思惟奉一切，　諸佛及菩薩，以虛空藏明，　普通供養印，三轉作加持，　所願皆成就。

持虛空藏明增加句云：

依我功德力，　及與法界力，一切時易獲，　廣多復清淨。大供莊嚴雲，　依一切如來，及諸菩薩眾，　海會而流出。以一切諸佛，　菩薩加持故，如法所修事，　積集諸功德，迴向成悉地，　為利諸眾生。以如是心說，　願明行清淨，諸障得^[33]消除，　功德自圓滿，隨時修正行，　是則無定期。若諸真言人，　此生求悉地，先依法持誦，　但作心供養。所為既終竟，　次經於一月，具以外儀軌，　而受持真言。又以持金剛，　殊勝之諷詠，供養佛菩薩，　當得速成就。

執金剛阿利沙偈曰：

無等無所動，　平等堅固法，悲愍流轉者，　攘奪眾苦患，普能授悉地。　一切諸功德，離垢不遷變，　無比勝願法，大📖 P51 等同於虛空，　彼不可為喻，隙塵千萬分，　尚不及其一。恒於眾生界，　成就果願中，於悉地無盡，　故離於譬喻。常無垢翳悲，　依於精進生，隨願成悉地，　法爾無能^[1]蔽。作眾生義利，　所及普周遍，照明恒不斷，　哀愍廣大身，離障無罣礙。　行於悲行者，周流三世中，　施與成就願，於無量之量，　令至究竟處。奇哉此妙法，　善逝之所到，唯不越本誓，　授我無上果。若施斯願者，　恒至殊勝處，廣及於世間，　能滿勝希願，不染一切趣，　三界無所依。

右此偈即同真言，當誦梵本。

誦持如是偈讚已，　至誠歸命世導師， ^[2]唯願眾聖授與我，　慈濟有情之悉地。復次為欲利他故，　觀佛化雲遍一切，我所修福佛加持，　普賢自體法界力，坐蓮華臺^[3]往十方，　隨順性欲導眾生，依諸如來本誓願，　淨除一切內外障，開現出世眾資具，　如其信解充滿^[4]之。以我功德所莊嚴，　及淨法界中出生，如來神力加持故，　成就眾生諸義利。備足諸佛之庫藏，　出無盡寶不思議，三誦虛空藏轉明，　及密印相如前說。此真言乘諸學者，　是故當生諦信心，一切導師所宣說，　不應誹謗生疑悔。

持誦法則品第四

如是具法供養已，　起利無盡眾生心，稽首諸佛聖天等，　住相應座入三昧，四種靜慮之軌儀，　能令內心生喜樂，以真實義加持故，　當得真言成等引。若作真言念誦時，　今當次說彼方便，智者如先所開示，　現前而觀本所尊，於其心月圓明中，　悉皆照見真言字。即應次第而^[5]受持，　乃至令心淨無垢，數及時分相現等，　^[6]依隨經教已滿足。志求有相之義利，　真言悉地隨意成，是名世間具相行，　四支禪門復殊異。行者應生決定意，　先當一緣觀本尊，持彼真言祕密印，　自作瑜伽本尊像，如其色相威儀等，　我身無二行亦同，由住本地相應身，　雖少福者亦成就。瑜伽勝義品中說，　次應轉變明字門，而以觀作本尊形，　逮見身祕之幖幟。契經略說有二相，　正遍知觀最為先，次及菩薩聖天觀，　妙吉祥尊為上首，亦依彼乘位而轉，　以相應印及真言。

文殊種子所謂^[7]瞞字門，已於前品中說。

本尊三昧相應者，　以心置心為種子，彼應如是自觀察，　安住清淨菩提心，眾所知識之形像，　隨順彼行而勿異。當知聖者妙音尊，　身相猶如欝金色，頂現童真五髻相，　左伐折羅^[8]在青蓮，以智慧手施無畏，　或作金剛與願印。

文殊師利真言曰：

「南麼三曼多勃^[9]馱喃（一）係係俱摩囉迦（二）微目吃𫪭（二合）鉢他悉^[10]𭍑（二合）多（三）薩麼（二合）囉薩麼（二合）囉（四）鉢囉（二合）𫪭然（五）莎訶^[11]（六）」

合定慧手^[12]虛心掌，　火輪交結持水輪，二風環屈加大空，　其相如鉤成密印，而用遍置自支分，　爾乃修行眾事業，當知諸佛菩薩等，　轉字瑜伽亦復然。或餘經說真言印，　如是用之不違背，或依彼說異儀軌，　或以普通三密門，若能解了旋轉者，　諸有所作皆成就。

普通種子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃迦」

契經所說迦字門，　一切諸法無造作，當以如是理光明，　而觀此聲真實義。真陀摩尼寶王印，　定慧五^[13]輪互相交，金剛合掌之標式，　普通一切菩薩法。

一切諸菩薩真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）薩婆他（二）微沬𫪭（三）微枳羅儜（上）（四）達摩馱暏^[14]󰴎闍多（五）參參訶（六）莎訶^[16]（七）」

佉字^[17]含眾色，　增加大空點，如前所宣說，　置之於頂上，當得等虛空，　說諸法亦然。復於其首內，　想念本初字，純白點嚴飾，　最勝百明心，眼界猶明燈，　大空無垢字，住於本尊位，　正覺當現前，乃至諦明了，　應當如^[18]是見。大📖 P52 又觀彼心處，　圓滿淨月輪，炳現阿字門，　遍作金剛色。說聲真實義，　諸法本無生，於中正觀察，　皆從此心起。聲字如花鬘，　煇焰自圍繞，其光普明淨，　能破無明^[1]窟。 ^[2]迦字以為首，　或復餘字門，皆當修是法，　念以聲真實。或所持真言，　環列在圓明，單字與句因，　隨息而出入。或修意支法，　應理如等引，緣念成悉地，　普利眾生心，方迺作持誦，　懈極然後已。或以真言字，　運布心月中，隨其深密意，　思念聲真實。如是受持者，　復為一方便，諸有修福聚，　成就諸善根。當習意支法，　無有定時分，若樂求現法，　上中下悉地，應以斯方便，　先作心受持。正覺諸世尊，　所說法如是，或奉香花等，　隨力修供養。

是中先持誦法略有二種：一者依時故、二者依相故。時謂所期數滿及定時日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說，先作意念誦已，復持滿一落叉。從此經第二月，^[3]乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月具支供養。應如是知。

復為樂修習，　如來^[4]三密門，經于一月者，　次說彼方便。行者若持誦，　大毘盧遮那，正覺真言印，　當依如是法。

大日如來種子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃阿」

阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。

是中身密印，　正覺白毫相， ^[5]慧手金剛拳，　而在於眉間。

如來毫相真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）阿（去聲急呼）痕若（呼急）」

如前轉阿字，　而成大日尊，法力所持故，　與自身無異。住本尊瑜伽，　加以五支字，下體及臍^[7]上，　心頂與眉間，於三摩呬多，　運相而安立，以依是法住，　即同牟尼尊。阿字遍金色，　用作金剛輪，加持於下體，　說名瑜伽座。鑁字素月光，　在於霧聚中，加持自臍上，　是名大悲水。囕字初日暉，　彤赤在三角，加持本心位，　是名智火光。唅字劫災焰，　黑色在風輪，加持白毫際，　說名自在力。佉字及空點，　相成一切色，加持在頂上，　故名為大空。

此五種真言心，第二品中已說（又此五偈，傳度者頗以經意足之，使文句周備也）。

五字以嚴身，　威德具成就，熾然大慧炬，　滅除眾罪業。天魔軍眾等，　及餘為障者，當見如是人，　赫奕同金剛。又於首中置，　百光遍照王，安立無垢眼，　猶燈明顯照，如前住瑜伽，　加持亦如是，智者觀自體，　等同如來身。心月圓明處，　聲鬘與相應，字字無間斷，　猶如韻鈴鐸，正等覺真言，　隨取而受持，當^[10]以此方便，　速得成悉地。復次若觀念，　釋迦牟尼尊，所用明字門，　我今次宣說。

釋迦種子所謂婆字門，已於前品中說。

是中聲實義，　所謂離諸觀，彼佛身密印，　以如來鉢等，當用智慧手，　加^[11]於三昧掌，正受之儀式，　而在於^[12]臍輪。

釋迦牟尼佛真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）薩婆吃麗（二合）奢^[13]󰴎素捺那（二）薩婆達摩嚩始多（引）鉢囉（引二合）鉢多^[14]（二合）（三）伽伽娜三摩（引）三摩（四）莎訶（五）」

如是或餘^[15]等正覺密印真言，各依本經所用。亦當如前方便，以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生漫荼羅王得阿闍梨灌頂，乃應具足修行；非但得持明灌大📖 P53 頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若^[1]如此法修之，得離諸過，以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之。雖餘經有不說者，亦當通用此意，令修行人速得成就。

復次本尊之所住，　漫荼羅位之儀式，如彼形色壇亦然，　依此瑜伽疾成就。當知悉地有三種，　寂災增益降伏心，分別事業凡四分，　隨其物類所當用，純素黃赤深玄色，　圓方三角蓮華壇。北面勝方住蓮座，　^[2]淡泊之心寂災事；東面初方吉祥座，　悅樂之容增益事；西面後方在賢座，　喜怒與俱攝召事；南面下方蹲踞等，　忿怒之像降伏事。若知祕密之幖幟，　性位形色及威儀，奉花香等隨所應，　皆當如是廣分別，淨障增福圓滿等，　捨處遠遊摧害事。真言之初以唵字，　^[3]後加莎訶寂災用；若真言初以唵字，　後加𤙖發^[4]攝召用；初後納麼增益用，　初後𤙖發降伏用；𤙖字發字通三處，　增其名號在中間。如是分別真言相，　智者應當悉知解。

真言事業品第五

爾時真言行者隨其所應如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷^[5]誦及餘微妙言辭稱歎如來真實功德。

次持所造眾善迴向發願，作如是言：「如大覺世尊所證知解了積集功德迴向無上菩提。我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆滿足。依於如來大住而住，非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死，^[6]濟諸眾生同得一切種智以來，常當修集福德智慧、不造餘業。願我等得到第一安樂，所求悉地，離諸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「^[7]令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願。」

右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之。或云：「如諸佛菩薩自所證知，^[8]興大悲願；我亦如是發願也。」

次當奉獻閼伽，作歸命合掌置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：

「諸有永離一切過，　無量功德莊嚴身，一向饒益眾生者，　我今悉皆歸命禮。」

次當啟白眾聖，說是偈言：

「現前諸如來，　救世諸菩薩，不斷大乘教，　到殊勝位者， ^[9]唯願聖天眾，　決定證知我， ^[10]各當隨所安，　後復垂哀赴。」

次當以三昧耶真言密印於頂上解之，^[11]而生是^[12]心：「諸有結護加持皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無等大誓之所留止也。」復用法界本性加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身。是中明印，第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。

又應如^[13]前方便，觀法界字以為頂相。彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲或見或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。

^[14]次復起增上心，修行殊勝事業。於清淨處嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性。依前方便，以真言密印加持，然後以法施心讀誦大乘方廣經典，或以心誦而請諸天神等令聽受之。如所說偈言：

「金剛頂經說，　觀世蓮花眼，即同一切佛，　無盡莊嚴身。或以世導師，　諸法自在者，隨取一名號，　作本性加持。」

觀自在種子心曰：

「南麼三曼多勃馱喃娑（急呼）」

字門真實義，　諸法無染著，音聲所流出，　當作如是觀。此^[16]中身密相，　所謂蓮花印，如前奉敷座，　我已分別說。

次說觀自在真言曰：

「南麼三曼多勃馱喃（一）薩^[17]婆怛他（引）蘖多^[18]嚩路吉多（二）羯^[19]嚕拏麼也（三）囉囉囉𤙖若（短聲）（四）莎訶（五）」

前^[20]以法界心字置之在頂。又用此真言密印相^[21]加，隨力所堪讀誦經法，或造制底漫大📖 P54 荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食，或檀越請，或僧中所得，當離魚肉^[1]薰菜。及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨、諸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。

次奉摶食，用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故。當生是心：「我為任持身器安隱行道受是段食，如膏車^[2]轄令不敗傷。」有所至到，不應以滋味故增減其心及生悅澤嚴身之^[3]相，然後觀法界心字遍淨諸食，以事業金剛加持自身。是中種子，如鑁字真言所說。

復誦施十力^[4]明八遍，方乃食之。說此明曰：

「南麼薩^[5]婆勃馱菩提薩埵喃（一）唵麼蘭捺泥^[6]（去）帝孺忙栗寧（二）莎訶（三）」

如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人而護念之。彼真言曰：

「南麼三曼多伐折囉^[8]（引二合）赧（一）怛囉（二合）吒^[9]（輕）阿謨伽（二）戰拏摩訶𡀔灑儜^[10]（上）（三）娑破（二合）吒野𤙖（四）怛囉（二合）麼^[11]野怛囉（二合）麼野（五）^[13]𤙖怛囉^[14]（二合）吒^[15]（輕）悍漫（六）」

彼食竟，休息少時。復當禮拜諸佛、懺悔眾罪，為淨心故。如是^[17]循修常業，乃至依前讀誦經典，恒依是住。於後日分亦復如是，初夜後夜思惟大乘無^[18]得間絕。至中夜分，以事業金剛如前被金剛甲，敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生志求大事因緣故，應當愛護是身，少時安寢，非為貪著睡眠之樂。」先當正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明。又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號^[19]也。若於數時相現等持誦法中作前方便，乃至具修勝業猶不成就^[20]者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空過。以行者勤誠不休息故，眾聖玄照其心，則蒙威神建立得離諸障。是中有二事不應捨離，謂不捨諸佛菩薩及饒益無盡眾生心。恒於一切智願心不傾動，以此因緣必定得成隨類悉地也。

常^[21]依內法而澡浴，　不應執著外淨法，於觸食等懷疑悔，　如是皆所不應為。若為任持是身故，　隨時盥沐除諸垢，於河流等如法教，　與真言印共相應。以法界心淨諸水，　隨用不動降三世，真言密印護方等，　住於本尊自性觀。復當三轉持淨土，　恒以一心正思惟，念聖不動真言等，　智者默然應澡浴。

淨法界心及不動尊種子、刀印，皆如前說。降三世種子心曰：

「南麼三曼多伐折囉^[22]（引二合）^[23]赧涸」

此中訶字門，　聲理如前說，少分差別者，　所謂淨除相。降伏三界尊，　身密之儀式，當用成事業，　五智金剛印。

^[24]次說降三世真言曰：

「南麼三曼多伐折囉^[25]（引二合）赧（一）訶訶訶（二）微薩麼^[26]（二合）曳（平）^[27]（三）薩婆怛他（引）^[28]蘖多微灑也三婆嚩（四）怛囇（二合）路枳也（二合）微若也（五）𤙖若（急呼）（六）莎訶^[29]（七）」

如是澡浴灑淨已，　具三昧耶護支分，思惟無盡聖天眾，　三奉掬水而獻之。為淨身心利他故，　敬禮如來勝生子，遠離三毒分別等，　寂調諸根詣精室。或依水室異方便，　心住如前所制儀，自身三等為限量，　為求上中下法故。行者如是作持誦，　所有罪流當永息，必定成就摧諸障，　一切智句集其身。彼依世間成就品，　或復餘經之所說，供養支分眾方便，　如其次第所修行，未離有為諸相故，　是謂世間之悉地。次說無相最殊勝，　具信解者所觀察，若真言乘深慧人，　此生志求無上果，隨所信解修觀照，　如前心供養之儀，及依悉地流出品，　出世間品瑜伽法，彼於真實緣生句，　內心支分離攀緣，依此方便而證修，　常得出世間成就。

如所說優陀那偈言：

「甚深無相法，　劣慧所不堪，為應彼等故，　兼存有相說。」

右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言旋轉用之。修行者大📖 P55 當綜括上下文義耳。

「^[1]（毘庾反）^[2]（毘也反）^[3]（丁以反）（儞入聲）（他以反。凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若諸與下字相連，亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也）」

供養[2]次第法中【大】，念誦三昧耶法門【宋】【元】【明】【宮】【丙】【丁】次第法中真言行學處品第一

增益守護清淨行品第二

供養儀式品第三

持誦法則品第四

真言事業品第五

供養^[2]次第法中真言行學處品第一