[3]此經宋元明宮四本俱缺尼乾子問無我義經
爾時尼乾子等，心懷異見發起疑惑，尋求往詣解大乘者所。到已作禮，合掌恭敬問無我義，使除暗鈍。「如佛所說為我開示。若說此身無有我者，彼最上我亦無所有，何故身中現見啼笑嬉戲、忿怒我慢、嫉妬兩舌等事？於有於無不能決了，唯願仁者為我除斷。」解大乘者謂尼乾子言：「汝先所執最上我者，決定虛妄。以何名有、以何名無？於此二中都無所得。若以自身髮甲皮肉筋骨脂髓膓胃手足一切身肢為最上我，內外尋求何有可見？」時尼乾子白智者言：「我以肉眼故不能見，餘有 大📖 P172 天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：
「世俗勝義諦， 二種今當說， 世俗即世法， 勝義無過上。 有情依世俗， 增長於煩惱， 久處於輪回， 不了勝義法。 由依世俗故， 自他生遍計， 起分別疑惑， 而受諸苦惱。 彼愚癡凡夫， 長時受逼迫， 不修出離因， 何知解脫理？ 愚人常依止， 世間生滅法， 馳流五趣中， 相續而不斷。 由不達勝義， 則無滅苦要， 展轉受輪回， 如蠶自纏縛。 亦如於日月， 旋轉無休息， 眾生三有中， 來往亦如是。 諸行悉無常， 剎那而遷變， 遠離世俗法， 當求勝義諦。 乃至住諸天， 及乾闥婆等， 不免彼無常， 此皆世俗果。 夜叉鬼神等， 得持明成就， 不免墮惡趣， 此皆世俗果。 帝釋轉輪王， 福報無與等， 不免墮傍生， 此皆世俗果。 人天五欲樂， 決定當棄捨， 於彼菩提心， 以惠常觀察。 自性無所著， 一切悉皆空， 超越[A1]諸【CB】【麗-CB】，所【大】諸戲論， 是菩提心相。 非剛非柔軟， 非熱亦非冷， 非觸非執受， 是菩提心相。 非長及非短， 非圓亦非方， 非微細非麁， 是菩提心相。 非白及非紅， 非黑亦非黃， 非形色顯色， 是菩提心相。 非色非光明， [A2]非【CB】，世【大】非動非纏縛， 非住如虛空， 是菩提心相。 離思惟觀察， 非外道境界， 與般若相應， 是菩提心相。 無似無對待， 無等常寂靜， 自性本凝然， 是菩提心相。 如聚沫浮泡， 如幻化陽焰， 無我亦無常， 一切非堅固。 是身如坏器， 虛幻而充滿， 大📖 P173 與三毒相應， 畢竟空無有。 如月處雲中， 剎那而不現， 以甚深般若， 達有為如幻。 眾生器世間， 一切皆如夢， 由自心分別， 彼心亦如夢。 若人依正理， 以惠而修習， 棄背諸障染， 速得無上道。 此最勝般若， 諸佛所稱讚， 智者善籌量， 勤求無上法。 離有為過失， 證真常勝德， 由此解脫故， 一切無染著。」 時彼外道眾， 聞已生歡喜， 善觀察除疑， 得悟大乘智。