瑜伽論手記卷4

瑜伽論第三十四卷手記

談述　福慧

言無常行者。謂內外諸行生滅故　言苦行者。謂逼迫性故　言空行者。違我見故　言無我行者。謂違我見故　言因^[A1]行者。謂業煩惱是能生法故　言集行者。有多種故　言起^[A2]行者。恒資產故　言緣行者。各別助故言滅行者。諸蘊盡故　言靜行者。生老等三相息故　言妙行者。無眾患故　言離行者。脫眾災故　言道行者。通行義故　言如行者。契正理故　言行行者。正趣向故　言出行者。能永超故　言長時安住者。謂劫^[A3]未壞已來也　言七日經者。謂小乘經名也。彼經廣說三界壞時。七日頓現故也　言不背者。謂現見不隱義　言不由他緣者。謂現量故不用他人指示而見也　言諸光明者。謂日光明等也　言一分位等者。謂八位變異也言雜染者。謂貪等諸煩惱變異故　言謂緣樂受等者。謂於三受明變異也　言又有^[A4]貪者等者。謂依煩惱立變異也　言如是眼識等者。謂於六識明變異也　言或人所作者。謂怨家人等而損害故　言餘如前說者。謂徵答所以二門如前分位^[A5]門所作同也　言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也言殉利者。謂求營等也　言餘如前說者。謂徵答同前說故也　言彼諸色行等者。謂內外緣生諸行雖不假因緣自然而有。滅壞無常其性微細現量不見。要假比量方乃得見。是故第三比量明也　成立生滅義中　言謂彼諸行要有剎那等者。謂諸外道執微塵勝性等是常住義。及內法中一類小乘執內外諸行三剎那六剎那等常安住。謂破如是邪辟諸執。故論文云謂彼諸行等也　言非如是住者。謂內外緣生實。若從於微塵勝性等言非如也　而生起者。體是常故則無前後。變異生滅而可得故　言生已不待滅壞因緣等者。謂內外緣生諸行。生起之時假因託緣方得生起。滅壞之時不假因緣自然滅盡。如有世人以石擲空即假人力。石墮之時不假人功任運墮落。此中道理亦復如是　等難中　言如是所有變異因緣等者。此中有難。若內外緣生諸行滅盡之時無有因者。如前所說八種變異因緣豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意說。如前所立八種變異是內外緣生變異生起因緣非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微塵因。此中道理亦復如是　言俱滅壞者。謂內外緣生因之與緣俱滅壞已。然後不相似行方乃生^[A6]起。是故八種變異因緣是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相狀滅時者之相狀不合得有。何故得有。是故當知八種變異是生起因非滅因也　言或有諸行等者。此是立之辭。難之意者。雖八種變異因緣是內外緣生諸行生起之因非滅壞因者。此非遍義。何以故。世有一分有為諸行與因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世與因俱滅非生起故言彼亦因緣等者。謂破前成因喻也。此中意顯。火之功用德能煎水。焚燒器世無其盡水等功。是故汝言一分有為與因俱滅不應道理。是故論云不由其火等也　言他世者。謂過未二世也　言如是一切者。謂上好惡等七種差別也　言先有等者。謂因滅果生同剎那故。若自在先者即因義不成也　言三增上者。謂初淨信是聖教量。餘二現量比量。如論應知　言為者。謂與下四文一一相合　言退失者。亦與下四文一一相合。謂退失主性等也　言惡作加行者。謂不好藏護也　言法性者。謂變異等三行法爾道理必成假故。譬如擲石於空必當墮落。此中道理亦復如是　言不^[A7]意行等者。謂苦受順入諸苦蘊取入苦行故。故下文云順苦諸蘊等也　言不安穩行者。謂行苦不安穩故也言有漏有取等者。謂能依非苦非樂受也言順非苦樂等者。謂受所依處也　言唯有其見者。謂唯有斷常等見無我人等也　言自相者。謂地水等各各自相也　言愛能引苦等者。謂業煩惱為因故能引三界苦果故也。下三文皆以業煩惱立也　言能攝受者。謂愛能受諸苦種子故　言招引者。謂因集緣起四法皆能招苦果五趣中也　言取因者。謂三愛也　言招集者。謂取緣三界有也言上首者。謂生也　言生為緣者。謂由生故有老死等也　言謂正了知等者。謂愛名煩惱隨眠也　言所依者。謂五趣蘊也。此愛隨眠與五趣蘊為所依故。招集當來起緣法大📖 P946 故。煩惱隨眠是能成因。集起緣三是所成法言所生纏者。謂下所說後有愛等三種也。此三種纏從前煩惱隨眠之所生故。故云彼所生也　言三種者。即前煩惱隨眠及三種愛也　言所知境者。謂苦集滅諦也。由正見等故能通尋求生死涅槃過患功德故　言四門者。謂道如行出。皆由正見等遠離故能得隨轉^[A8]言不同分者。謂上二界也　言比度者。謂欲界苦諦下無常與五行而觀^[A9]者。上二界無變異無常及別離無常。合會無常一分通上界。但有滅壞無^[A10]常。及法性無常一分外十六種無常及內十五種無常上界亦無。三苦行相中上界但有不安穩行苦也。空無我相同於欲界。集諦中上界無嗔。餘准欲界。滅道二行相亦准欲界而比度之言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故言一切種者。上界亦有不動行種　言一切時者。謂三世時也　言如是法者。即苦集法也　言如是理者。謂苦集因果理也　言如是^[A11]性者。謂苦集二諦是染性故　言所有道者。八聖道中上界無正命正業。餘同欲界言若觀行者等者。謂於欲界十六觀行得決定故　言復於諸諦等者。謂於上二界諸諦中起勝解也　言所說法者。謂前無常等七種無邊際法也　言更無有餘等者。謂聖道未現前已表更無有法而能息滅生死作方便也　言復於如是等者。謂勝解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也言及於等者。即滅道二諦也　言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心願樂故　言彼於長夜等者。謂從無始時來資長積集五塵種子故。雖樂涅槃心有退轉言作是思非等者。即是我慢也　言當復流轉者。若不對治當更流轉。由我對治故更不流轉。如是等十二種法唯我所有。餘皆無者是名我慢長也　言以慧通達者。謂苦類等智也　言外所知境者。謂五及十二種我慢也　言隨所生起等者。若彼行人觀上界四諦時。如前所說障礙諸法隨有生起。由對治力尋便謝滅。對治之心無間生起　言第二法者。謂有二種。一蘊法。二我法捨故　言妙慧者。謂能觀十六行相之慧也　言正智得生者。謂類智得生也　言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。勝解作意行者證得下品八忍三昧之時。以三昧力發生人空無分別智。焚燒無始煩惱業薪。智火耎相初現前故名耎位也。頂忍二位依中上忍隨應說之。此中不立八智者。八智是無間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也　言能緣者。謂人空智也　言所緣者。謂四諦十六行相　言觀心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也　言住無加行者。謂四諦十六行無分別影像也　言^[A12]非滅者。業煩惱種猶未斷故　言而非無緣者。謂有無分別奢摩他影像現前故　言非美睡眠等者。謂彼行者住無間定時。非^[A13]同蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智觀雙運道現前故　言從此無間等者。謂世第一法無間生起遠離作意也　言起內作意者。謂遠離作意也言如其次第者。謂先觀欲界。次觀上二界十六行相也　言現見等者。謂欲界四諦也言非現見者。謂上二界也　言無分別者。謂十六行相無分別影像也　言決定智者。謂現見智也　言此永斷故等者。若於世道中離欲界九品惑盡者。今於此中入諦現觀得不還果　言彼^[A14]與前說等者。謂如前說於世道中離欲之人有十二種。如前第七門說相狀。此亦如是。若爾與世道離欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者雖生色界。從彼涅槃還生欲界。若出世道從彼涅槃便取無學。不復還來生於欲界。有此差別也言若先倍離等者。謂欲界九品惑中斷前六品故為位也　言能知智者。謂能緣人空之智與所緣十六行相和合相對故也　言此亦成就等者。雖世道中有十二種相狀。此亦有十八種相狀。超世道故也　言^[A15]唯法智者。謂了人空智　言非斷智者。謂預流人離斷見道智也　言非常智者。謂預流人離常見也言得緣生智者。謂了緣生橫如串化無實我也　言唯自^[A16]見法等者。謂四諦法隨次配釋　言四證淨者。即四淨也。謂三寶及聖所愛^[A17]戒中無礙也　言第八有者。謂預流人極鈍根者唯有七生並證無學故無第八也　言如所得道者。謂四諦十六行相也　言然^[A18]有差別者。謂預流人若起煩惱。由上中下三品對治方能除遣。此一來^[A19]人若由失念煩惱起時。微劣對治便能除遣。故差別也　言上品者。大📖 P947 謂於上^[A20]之五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也　言一切^[A21]道者。謂一來乃至無學向一切皆由攝樂遠離加行究竟三作意故。於所得道而正修習　言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有為故。故所修善亦名有為　言增長者。初心也。言無間者。中心也　言殷重者。後心也。由此三心令所修習所有善法而會合故　言殊勝善法者。謂三解六神通皆由修習二十賢善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九種行如修所瑜伽處已說也　言修亦如前等者。謂有四種修相亦修瑜伽處說也　言盡智者。無間道　言無生智者。謂解脫道也　言彼於爾時等者。謂證金剛喻定時也　言證自在義者。謂如諸佛證自義故　言空住等者。謂空解解門等隨次配之　言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故　言關鍵者。謂由業煩惱關鍵故。令諸有情不能趣入。涅槃^[A22]之城言深坑者。謂生死深坑也　言伊師迦^[A23]者此云籬𥬰。謂三界業煩惱也　言高慢者。謂我慢也　言五支者。謂殺等五也　言六支者。謂密護根門等也。如前所說　言四所依者。謂依智不依識。依義不依語。依了義經不依不了義經。依法不依人　言身行倚息者。謂與輕安相應也　言已親近者。謂與聖道相應也　言無上丈夫者。謂小乘中佛是羅漢故名無上也　言其心等者。謂羅漢心猶如虛空及淨水等。所有香嗅不能傾動故。蕃本云。其心如空。假使塗其栴檀及與斧鑿。於此二中其心平等。餘文可見　言此中都無者。如生死無有流轉。於涅槃中亦不貪著言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依種姓等四瑜伽建立。故喻名句等也　言獨覺地者。謂種姓發心修行得果四瑜伽處與聲聞同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行並是得瑜伽處故與上無別　言不愛憒鬧者。謂修自利行也　言樂寂靜者。謂不樂利他也　言依說正法及於少思務者。與自利及不利他隨次相合　言希願無師者。由慢行故也　言無敵者。由中根故也。謂獨成菩提時無諸天魔為怨敵故也　言經百劫者。謂於百大^[A24]劫中一一皆值諸佛出世修六善巧故　言親近^[A25]承事者。初心也　言成熟相續及專心者。中後心也　言順決擇等者。此中有問。四決擇分合有四種。何故此中但說三耶。答。由世第一與證現觀預流之果極隣近故。此未證得　言得沙門果者。謂第二第三果也　言復有一類等者。百劫修道同前所說　言復有^[A26]一類等者。謂利根故頓證無學。此由中下故漸證無學。故論文言或證法現觀等也　言麟角喻者。此顯獨一無侶義也　後言部行喻者。此顯有部儻義。謂一類修獨覺者猶如群鳥。而修習故方證果故也。此位獨覺修之時。樂與眾人雜住修故。得果之時或十或百乃至千萬一時出現。於虛空中現十八變化利有情也　言樂甚深者。謂樂觀順流逆流也　言樂觀察者。謂觀緣起緣性也　言安住等者。謂樂三解脫門也　言獨勝者。謂即獨覺也　言所餘等者。住雖有異。所觀之相與前無別故　言謂一切等者。謂三種獨覺入村邑時。一善護身威儀濟^[A27]度正護惡剎等。二善護餘根等不隨色等故。三善護意根謂住正念故　言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不廣說現神變必不發心。施衣食等。彼由施故於現世中獲大果報。