度世品經卷6

度世品^[12]經卷第六

^[13]西晉元康元年月氏沙門竺法護譯

「菩薩住胎有十事。何謂為十？

「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。

「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱^[14]殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。

「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。

「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊^[15]特就度脫之，是為四事。

「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。

「又，欲開化世間人大📖 P651 民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，^[1]以示現生於人間，是為六事。

「菩薩雖處在母胎中，普^[2]身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。

「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。

「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。

「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。

「菩薩有十事現其安^[3]詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼^[4]僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入^[5]乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。

「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』^[6]是為菩薩十修所生。

「菩薩忻笑有十事。何謂為十？

「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。

「俗人多為塵勞之所^[7]迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。

「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，^[8]令各生意求欲致是。

「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』

「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。

「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。

「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。

「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。

「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、^[9]住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不^[10]動，堪任載持菩薩、撫育一切諸^[11]地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。

「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？

「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不^[12]通，故以是事顯示眾人。

「又復示現上馬騙象、乘車^[13]往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。

「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以^[14]無憍慢。

「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。

「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。

「又復自示釋梵四王色貌形像。

「復以菩薩容貌自示，顯其道業。

「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。

「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。^[15]是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。

「復有十事。何謂為十？

「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。

「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。

「諸天人民憍豪自恣、富貴自^[16]綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。

「在五濁世隨時誘進，化度佛大📖 P652 土。

「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。

「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。

「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。

「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。

「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。

「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。

「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，^[1]指^[2]示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等^[3]業；緣是之故，受真諦法；諸貪^[4]受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。

「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？

「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。

「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。

「又復暢示諸菩薩等及諸眾生^[5]前世所行，悉來從斯稽首受學。

「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。

「隨眾人本，應時現身威儀禮節。

「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。

「常修三昧，不離定意。

「覺了聖道，不犯須臾。

「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。

「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。

「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止^[6]之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。

「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？

「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。

「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。

「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——^[7]悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。

「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。

「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔^[8]軟頂之度去供養如來。

「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。

「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。

「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。

「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。

「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利^[9]議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。^[10]觀此十義，是故菩薩降魔官屬。

「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩大📖 P653 薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音^[1]嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所^[2]望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。

「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨^[3]慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、^[4]悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；^[5]清淨和辭周十方界；無央數劫^[6]頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心^[7]悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。

「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十^[8]清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。

「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼^[9]噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為^[10]現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪^[11]決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」

普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所^[A1]頒宣義不可限量，悅眾明智。

「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世^[12]徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷^[13]俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」

說是經時——宣^[14]說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。

宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時^[15]講說菩薩大士功勳之德、分別正義，^[16]一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承^[17]經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」

於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：

「修千億兆劫，　勤奉難限量，歸千載姟佛，　因生諸法子。開化於眾生，　立道無崖底，咸共一心聽，　歎佛無等倫。供佛不可限，　已不著佛道；解群黎^[18]庶欲，　不想計有人。見佛之功德，　不依其名勳，嗟歎彼尊^[19]行，　歡悅世巍巍。已除罪塵魔，　普現於三世，其德超眾聖，　顯殊異力行。燒盡癡愛行，　志性^[A2]存寂寞，現行眾齊限，　今當歎功勳。最聖所過度，　眾生趣如幻，為示若干變，　令人除自大。適發心之頃，　普能悉曉了，今歎彼功勳，　眾生所奉敬。覩苦惱眾生，　五徑生老患、終亡憂慼危，　愛欲所傷害。愍欲度此等，　故建廣尊慧，當^[A3]歎此功勳，　且共一心聽。施、戒、忍、精進、　一心以自娛、權慧度無極，　施以無極慈。大📖 P654 悲喜樂於法，　百千劫護行，今當歎此行，　聽所說功德。以求佛道故，　消千億姟身，不貪惜軀命，　是為殊道真。精勤為眾生，　常^[1]覆欲安己，歎能仁超行，　志懷愍哀慈，無數千億載，　劫數歎名稱。以一毛取水，　尚可盡大海，所行精進德，　過是不可喻。且聽佛境界，　所現愍群庶，為眾生之故，　長清白德本。志性不卒暴、　不厭道法^[2]樂，建立眾生處，　慧江淵智樹。世尊如^[3]天地，　群黎常戴仰，慈^[4]濡愍為根、　護禁仁為莖、尊勳^[5]慧華葉，　戒香甚清淨。悟諸不覺意，　眾生愛敬行，無著等蓮華，　眾生見歸^[6]命。解脫為種稷，　身本性懷慈，智慧善權^[7]術，　五枝度彼^[8]岸。禪葉、神通華、　一切智^[9]慧實、神足尊法樹，　弘覆於三界。本修清淨跡，　長育廣慧義，師子頸頤念，　智慧淨繒首。空慧義第一，　慈愍度世明，無我如師子，　能吼降^[10]眾魔。得越生死^[11]曠，　眾民邪塵欲，度所有家業，　奉要行除愚。迷惑示正路，　顯佛無上道，立志無恐畏，　為殊勝導師。眾生婬、怒、癡、　冥塵若干^[12]弊，長夜隨有為，　苦父母所惱。見群黎出生，　以哀療愛欲，講八萬四千，　用治棄眾病。此降伏魔塵，　以法訓眾生，棄惡無所習，　求嚴淨佛德。解法兩足帝、　一切智慧尊，以賢聖之財，　^[13]實廣覺冥眾。 ^[14]戒、三昧自娛，　以聖淨智慧，用明達^[15]刀刃，　度塵無恐懼。作變於法幻，　因轉最法輪，亦不退迴還，　一切異^[16]學意。曉了深盡慧，　普生其法味，覺意寶神足，　開難化民庶。住^[17]千通慧力，　嚴淨三為君，斯為大慧海，　無雙說無盡。以越度世俗，　不著三處眾；以成禪神通，　慧如山^[18]不動。其有比清淨，　無及智慧明，德聖超須彌，　愍住眾生仰；性強若金剛，　所修皆要固，其心不可毀，　重法奉普智。遊眾魔塵欲，　在世住無畏，消恩愛然熾，　總攝俗群黎。普布於慈雨，　演愍哀光^[19]㷿；四神足雷鳴，　能仁寂暢音。雨四分別^[20]辨、　清和八品道，以此大陰雨，　^[21]清滅眾塵勞。智垣^[22]牆恥塹，　𥩳法幢為幡，聖如牆解門，　意念守門者。四諦成徑路，　淨神足嚴跡，法幻為城郭，　主三界降魔。樹心一切智，　堅住足飛行，如鳥獨遊行，　慈愍為明曜。教化如鳳^[23]凰，　眾生無能逮， ^[24]拔度生死海，　立志上泥洹。以戒、^[25]定道場，　興慧華^[26]鬘淨，以明消塵勞，　枯竭恩愛^[27]流。增長藥根力，　淨眾佛上道，則奮法日光，　以照眾生界。法境場等淨，　不捨等眾生，一切照諸學、　聲聞、緣覺乘。心普見三世，　消念所增損，意聖慧超異，　暢眾生如空。於法得自在，　在眾嚴德像，興明執金剛，　常立在法地。身相若干好，　清淨^[28]超諸世，為眾積經典，　群黎最尊法。以越於三世，　愛^[29]網、眾塵勞，慈愍諸世俗，　樂法作慈護。現身於三^[A4]界，　法音告一切，清淨猶如梵，　濟邪見無樂。清淨度生死，　境界法豪尊，不復重退還，　大意攝蠕動。法尊超於世，　以慧懷來眾，一切功勳最，　大稱普流世。自然如虛空，　除一切顛倒，大📖 P655 在眾造超異，　永不著諸界。普入清淨行，　亦建立眾生，其智極玄妙，　斯慧淨復淨。權便曠如地，　普遍五眾生；其慈猶如水，　洗除眾塵欲。以慧消愛欲，　拔濟眾穿漏，世尊無崖底，　遊三^[1]界如風。斯黨猶如寶，　濟諸貧乏道；如金剛無侶，　棄三處諸見。其音若干品，　普德嚴三界，尊如夜明珠，　其行立首頂。功勳如眾華，　覺意以自娛，斯等如華^[2]鬘，　^[3]超世誓正願。其戒香清淨，　^[4]完具無缺漏，以淨塗法香，　慧布於三處；其行如高蓋，　覆去塵勞欲，以跱立慧幢，　^[5]執意無二跡；以行雜幡綵，　修慧而懸智，諦羞恥衣服，　以德覆眾生。無量界居乘，　馳遊於三世，調定如龍象，　其心常堅住。神足遊三世，　越度大重擔，亦如大龍王，　所布雲法水；亦如靈瑞華，　眾人所難遇。斯等如勇好，　降魔拔塵勞，亦如無轉輪，　導師所頒宣。現群黎終始，　如冥中^[6]火炬；其德如江河，　順路如^[7]流水。斯等如橋梁，　常執載一切；如嚴淨舟船，　以慧願度淵；亦復如船師，　住眾明地最。遊觀夜娛樂，　為眾顯真樂，以慧法脫門，　嚴慧淨宮殿。亦復如眾藥，　消除塵勞病；如雪山雜藥，　妙慧為屋宅。其行如正覺，　慧寤諸睡寐；其道平等覺，　等心了眾生。斯所從來處，　如勝行誠信，猶若一切智，　入普門慧室。斯等多所化，　濟若干眾生，以自在佛慧，　遊一切智界。其力不可量，　一切莫能當；其慧無所畏，　解慧曉眾生，一切民庶像、　顏貌、名無^[8]濟。諸色皆平等，　字類、諸音聲，悉度眾色像，　離名音能現。一切眾生類，　不任宣德耀，其修此功勳，　捨非建立法。現在為慧父，　以遠有無際，則為一切智，　於慧第一明。嗟入無著行，　遵敬歡悅世，解了諸法門，　如幻常空寂。往古願行哀，　亦承佛聖旨，離慢顯惠門，　而現若干變。皆共一心聽，　菩薩之功勳，則以一身形，　廣現無數^[9]德、無心意境界，　眾生不見心。演出一音聲，　越諸辭境界，隨一切群黎，　言語而班宣。以捨眾生身，　欲報所行體，解音無所有，　而暢眾聲教。心寂寞顯耀，　覺諦如虛空，黎庶世各異，　亦為示若干。究竟無有身，　尚復現有形？隨眾之所生，　得立報應果。皆入諸所生，　不着於所生，己身如虛空，　不想若干人。其身不可量，　明智悉能現，奉敬天人尊，　歸世一切智。華香、雜擣香、　妓樂、繒幡蓋、身命自投地，　供養上聖尊。住一最勝下，　皆立諸佛前，覩見諸眾舍，　常問無等倫。聞法逮三昧，　一臺無量門，從本所^[10]學住，　意勇現無量。善權智慧業，　以度于彼岸，曉眾生如幻，　自致得佛道。遍見別異心、　無量色音聲，入於求^[11]望想，　無著普現眾。或復現第一，　為眾生顯心；或有行道者，　見無量黎庶。布施、戒、忍辱、　精進、禪、智惠，或受梵跡行、　或現上妙行、或有行成滿，　得忍示瞋恚。一及生究竟，　或阿惟顏佛、或顯聲聞像、　或復為緣覺，億載國現滅、　亦復不滅度；大📖 P656 或斯^[1]刀利、^[2]釋、　須倫、梵天王、玉女、諸眷屬；　或復獨遊步，比丘心寂寞；　或復為國主，入法網慧界；　或顯妙色像，從天而沒來；　或現女^[3]人像，所度於無極；　或^[4]現在露精；或在廣欲禪。　若積忍辱業，曉逮真諦地，　現目見心行：或示入胞胎，　於胎成正覺，而復轉法輪；　或生顯滅度、或復學^[5]伎術、　女人中三昧。眾業已備悉，　現棄國捐王；或復佛樹下，　逮成最正覺；或現轉法輪，　顯現若干品；或佛化眾生，　遍億千國土，示現不退行。　佛亦無^[6]寂業，入想度無極，　遊於億千劫。一心所顯現，　境界百千劫，諸想、無有想，　為眾現劫數。無^[7]疑、無所說，　而現有周旋，見有作寂業，　普降於眾生。皆由降伏勝，　彼處為澹泊，佛國眾生界，　入諸法報應。究竟百億劫，　所宣不可窮，入眾生如是，　廣智曉黎庶。則以一人身，　^[A5]執無量變形；亦以一幻術，　常悉周一切。此說^[8]度無極，　教諸不^[9]學者，解諸根通利，　中間調定本；諸根得自在，　眾生無有業。一根入諸根，　各各懷貪猗，禪滅甚微妙，　所住諸入根。是脫信施性，　不止塵欲行，過去、當來心、　現在亦如是。眾生度彼岸，　無去亦無來，盡曉真諦行，　為眾演上法。心如此若干，　心行塵無漏，一心入正道，　甚解一切智。心在佛無心，　住第一上慧，一發心之頃，　解別自然慧。神足度無極，　識別一切聖；神通發念頃，　至無量載國，普遊亦如是。　億百那術劫，宣智不可量，　不動普徹力。幻師求財業，　眾中見諸^[10]像、無色見諸色，　幻者無所有；權慧亦如是，　入於廣法幻，現若干種變，　普遍於世間。如日在虛空，　清淨無微^[11]瞖；猶如清淨水，　見底之所有。法界場^[12]淨然，　慧明為遠照，見人界清淨，　心不住邪見。如夢種種思，　覺則無所有，無數億載歲，　長夜不可盡。自然法等然，　普現一切義，竟住百千劫，　一時^[13]須盡慧。處世間方俗，　如山頂門閫，一切所暢音，　不想己說慧。菩薩曉了此，　諸法自然爾，隨眾生言^[14]嚮，　現法音無想。譬如春夏^[15]日，　野馬人起想，馳走謂有水，　虛渴益更甚； ^[16]眾生欲興如，　志求立解脫，得慧無人想，　慈愍益更興。佛說色如沫、　痛痒如水泡、想悉如野馬、　行者譬芭蕉。其心猶如幻，　識現若干變，演五陰如此，　達者無所著。諸入空自然，　隨己有所作，以等於法界，　現離眾生土。六事寂真^[17]諦，　說若干不定，是為分別解。　諸法所猗著，無來、無去處，　亦無常住處。恩愛之報應，　罪福轉三世，分別因緣生，　無住而拔者。至^[18]成求本末，　依猗無所有，了三世一等，　一時現若干。在欲、無色界，　普能顯境土，從行致三護，　濟脫於三處。諮嗟宣三乘，　歸一一切智， ^[19]剖判法處處，　令度諸根原。已解塵勞界，　自在普遊居，識念過去事，　明眼滅塵勞。曠慧佛十力，　亦不得諸力，覺一切空意，　現觀眾生法。無愛欲穿漏、　亦不得盡儻，入於諸所生，　慧廣不失眾。大📖 P657 勝^[1]子勇住此，　善施^[2]撰釋行，不缺、不動道，　其意不忽忘。好精進定意，　智慧消諸穢，悉造慧法護，　今現於三世。慈法眾生侶，　無為、無所得，其行此法門，　逮致宣揚德。粗舉其功勳，　莊嚴諸至義；嗟歎其所行，　億載劫無盡；粗舉其要惠，　如取地一塵。依猗佛聖慧，　住未曾想念，精進堅慈心，　超遵一切業。勸眾而教化，　禪、戒不可動，逮得正決行，　皆號為佛子。通入佛功勳，　念國眾生行，入於無二想，　惠超無厭難。得^[3]辨力總持，　度以真諦義，讚無等倫心，　逮成最正覺。普思賢功稱，　誓願尊妙行；愍哀緣修慈，　近尊淨妙道。解淨度無極，　究竟權滅度；識別得勢力，　逮成最上道；解致普等惠，　頒宣最上法。超德執聖鎧，　在道^[4]遵法位，究竟住聖旨，　等心除雷音。御慧化慢跡，　得致^[5]和佛道，智建立無想，　致撫育之堂。住深猗勇猛，　蠲除眾生疑，思慧次第法，　善報度無極。下入平等跡，　慧部覺普智，以度雜碎智，　神通自娛樂。明照脫塵勞，　為眾生苑囿，清淨行宮殿，　現若干妙行。示眾無^[6]所淨，　其心不動搖，究暢志性明，　善說度無極。嚴淨道見中，　^[7]奮慧光明^[8]曜，無雙、無怯弱，　其意如^[9]太山。德行至無極，　^[10]智如海無盡；若寶室金剛，　堅住大德鎧。所設極廣大，　善解莫能壞，授決當至道，　由住廣大心。得佛無盡藏，　覺成一切智，常護慧自在，　曉了現變化。眾生國法界，　住慧顯權變，身願^[11]建遊行；　慧變亦如是，現億載無量。　以悅樂黎庶，顯力神通飛，　究暢娛樂力， ^[12]逮致覺境界。　難化眾生類，勇猛無所畏、　嚴智無言辭。一切為佛子，　其身大清淨；體業甚廣長，　口言亦清淨。樂建慧至成，　最勝造十業，心心發^[13]其心，　顯遍最為上。定意教諸根，　勝諸原堅住，清淨除^[14]諛諂。　性行常質直，以致入解脫，　現眾若干變。 ^[15]棄捐所止處，　執懷上品業，成其所當善，　解達一切智。不捨住寂然，　住於上澹泊，出生號功勳，　善學於大道。求心無量業，　奉行無所著，現道庶^[16]流淵，　堅立入眾生。所行以為手，　腹強慧最上，其意如金剛，　愍鎧聖淨^[17]狀。智慧首觀法，　識道行博聞，戒香為清淨，　動靜為最上；身心遊言辨，　心慧為最勝。所行至佛道，　坐於師子床，梵行迹臥寐，　最空行無為。明為往安界，　光所照若斯，觀察知眾生，　行若干頻伸。布施離慳貪、　不輕慢禁戒、忍辱捨瞋恚、　精進最第一、禪智得自在、　慈心等眾生。愍哀無厭法，　清淨盡塵勞；義寂順道法，　以福施眾生。聖慧利如犀，　明智照廣遠，博聞無厭足，　無畏拔妄想。制己立在行，　得脫^[18]魔徑路，所修佛慧業，　志性稽首奉。棄捐于貢高，　常遵為道義，勗勉魔所困，　從佛之威神。大意隨法教，　總義至無上，所作後追身，　^[19]趣嚴度無極。所生現豪尊，　初生行七步，普顯諸^[20]伎術，　示現^[21]處後宮。棄家無所慕，　修道至^[22]止本，近空光明耀，　習廣至誠業。大📖 P658 降魔逮上道，　轉法輪之跡，示在佛道地，　大師無等倫。此行無崖底、　粗現或廣遠，積行億載劫，　以是為娛樂。億百千眾生，　精修住佛德，法者無有人、　及著一切行，此行合慧義，　神通以自娛。億千諸國土，　^[1]萬百千載劫，手掌擎周行，　億載國不勞，尋能還復處，　不逼惱眾生。諸佛國嚴淨，　現之如有限，皆令眾生類，　入於一毛孔。使其四大海，　在于一毛孔，不增亦不減，　^[2]益眾無迫惱。掌捉大鐵圍，　億姟如一塵，移億江沙土，　還復著故處。取國并其土，　或有破壞者，以無心降伏，　所入不可盡。假令百千日、　一切月照眾，明珠大炎光、　及諸天須倫；演一毛之光，　其耀超億載，演無上法已，　皆消世惡趣。若干種言音，　眾生無餘辭，暢一音教已，　皆周入諸訓。得聞柔軟音，　巨億眾忻然，佛所講法音，　咸共悉聽之。計其過去劫，　而覩當來事；若當來、現在，　為顯過去行。 ^[3]示限諸佛土，　危壞復還復，以諸眾生億，　悉具入一毛。十方佛威神，　建立得越度，皆己身真^[4]現，　感動現變化。明者住無慢，　曉了眾生心，隨其身示現，　離垢不貪己。一切諸人身、　口言所歸趣，釋梵四天王、　諸天及世人、聲聞、緣覺乘，　皆從佛身出。示奉行佛道，　至於一切智，皆入思想^[5]罔，　清淨中瑕穢。建立於普智，　常現佛道國，念分別思想，　總世自在智。從其本行道，　國為現所修，所感動如此，　善廣極現上。世俗所不及，　為現如斯教，所現無所現，　復能有過者。因黎庶性行，　為顯真諦業，其身等如空，　其名聞三世。戒香衣自^[6]勳，　寂然德莊嚴，被法離垢繒，　普智如意珠。明智已備悉，　功勳住普智，逮度無極^[7]輪，　常施最神通。慧神足無礙，　至智上明珠，其行淨妙女，　殊勝攝四恩。唱導以善權，　德善本法輪，居空定意尊。　慈愍鎧為城、弓弩智惠意、　諸根明為箭、建立為世蓋，　^[8]聖慧𥩳幢幡。因降諸魔勢，　伏以忍辱力，土地攝總持，　行慧淵智樹。覺意華三昧，　神足嚴娛樂，解空為浴池，　脫門要淨妻，曉法甘露食，　樂戲以三乘。是行為最尊，　殊妙不過此，億姟百千劫，　未曾興懈惓。恭敬聖淨土，　曉眾樂無住，立慧諸妙樂，　具足一切智。勇猛計諸國，　天雨消諸穢，眾妙尚可盡，　虛空亦可度。須臾一時間，　可曉眾心念，嗟歎諸佛子，　百千劫無盡。欲致淨功勳，　慧無能過者，濟度^[9]眾苦患，　令立於永安。至無盡平等，　安住身、口、意，當堅固其心，　造行如金剛。」

普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。

普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」

佛^[10]言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見羈^[11]絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度^[12]彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無^[13]想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三大📖 P659 毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、^[1]嚮、幻化、夢、月、^[2]荒忽，以解其意。此事皆虛，因^[3]或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」

普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不^[4]智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」

佛言：「善哉，善哉。所問^[5]一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」

佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」

答言：「受教。」

佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重問二百事？」

世尊告曰：「其二百事^[6]所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」

普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」

世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義^[7]旨，^[8]目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、^[9]徙去不淨、^[10]擯棄蛇虺、築牆^[11]園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。」

普智復問：「何謂法舍？」

世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無^[12]增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」

普智復問：「何謂為臺？」

世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。」

「何謂為護？」

世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為^[13]五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。」

普智復問：「何謂此經名『度世品』？」

佛言：「一切眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月^[14]晝夜演光。權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故^[15]號曰『度世品』。」

佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。