達摩多羅禪經卷1

達摩多羅禪經^[9]卷上

^[10]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階^[A1]藉有方，是故發軫分逵^[11]塗無亂^[12]𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣^[13]造微，淵博難究。然理不^[14]云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大^[15]像於未形而不無，無思無為而無不大📖 P301 為。是故^[1]洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，^[2]遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定^[3]像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫^[4]闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。

如來泥曰未久，阿難傳其共行^[5]弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真^[6]咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇^[A2]軌^[7]無匠，孱焉無差。其後有優波^[8]崛，弱而超悟，智^[9]紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，^[10]所存^[11]唯要；五部之分，始自於此。因斯而^[12]推，固知形運^[13]以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？

自茲已來，^[14]感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒^[15]全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無^[16]聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出^[17]乎其外，別有宗明矣！

每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一^[18]蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若^[19]人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形^[20]造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。

今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之^[21]俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；^[22]色則是如，^[23]如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以^[24]反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以^[25]正觀；暢散緣起，使優劣自^[26]辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！

庾伽遮羅浮迷，譯言修行道^[27]地。

修行方便道安那般那念退分第一

前禮牟尼尊，　熾然煩惱滅，流轉退住者，　度以升進道。修行微妙法，　能離退住過；亦滅一切惡，　成就諸功德。

佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益^[28]升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。

佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。

我今如所聞，　演說修行地，方便勝究竟，　如其修所生。修行於善^[29]法，　先當知四種：退減住升進，　決定諸功德。修行退^[30]減時，　令住法不生，亦不能升進，　是今當略說。先當起等意，　習行慈心觀，須臾止瞋恚，　令暫息不行。煩惱暫止息，　次當淨尸羅，尸羅既清淨，　三昧於中起。三昧已修起，　觀察應不應？善知應不應，　修向所應作。既向所應作，　專念繫心處，已能樂彼處，　正觀依風相。正觀依風時，　其心猶馳亂，止心在入息（安般者二種：一見，二觸鈍根不見），如繫調御馬。　心既止入息，思惟正憶念，　冷暖與輕重，柔軟麁澁滑。　修行諦覺知，大📖 P302 隨順善調適。　於觸復不了，是說修行退。　數一以為二，數二以為一，　至九猶錯亂，是說修行退。　若於修行退，更數從初起；　十數滿足者，遠離諸過行。　不修與過修，或有異修起，　有此諸過生，是說修行退。　修行若俱數，心^[1]據生惑亂，　惑亂若增長，是說修行退。　氣息不通流，衝擊於鼻^[2]面，　頭頂悉苦痛，內^[3]或絞風起；　息亂失其道，而彼不知治，　身體極燒熱，其心生憒亂。　四種既錯亂，依風極違諍。　修行欲令息，而不善方便，　不知對治法，是必疾退減。　修行緣入息，而反緣出息；　修行緣出息，而反緣入息。　於二心俱^[4]淨，是應修行果。　寂止定意生，而復更求數，　有此諸過謬，是皆修行退。　急喘而安般，則令念錯亂；　由是錯亂念，修行心發狂。　其心發狂故，不知應不應，　於二無分別，是說修行退。　修行數已成，息去亦隨去；　去已處處住，於彼善觀察。　既觀令息還，還已起清淨。　不善知六種，是說修行退。　長短悉分別，遍身盡覺知，　身行漸休息，一切應決了。　於此不善知，是令修行退（身念處四勝竟）。　知喜亦知樂，勤方便意行；　當復制心行，令不至掉亂（受念處四勝竟）。　次分別知心，修行正觀察；　又生欣悅心，還復攝^[5]令定。　非是不定心，定已心解脫（心念處四勝竟）。　善修解脫者，不令心退沒；　若入退減分，則無有解脫。　觀察無常斷，離欲與滅盡，　出息入息滅，是名修行勝（此四相似法念處）。　如是十六行，自在心迴轉。　覺觸之所獲，見^[6]得亦復然。　若於見與觸，不善識分際；　是過應當知，無智令修退。　修行上增進，不應緣於下；　緣下亦如是，不應上增進。　若見二增進，心住而等觀，　^[7]任之則自成，還到修行處。

^[8]方便道安般念退分第一竟。

修行勝道退分第二

勝念已成就，　懈怠竟沈沒，是則為退像，　無堪於所求。不染污無記，　起諸^[9]煩惱退，垢濁熱炎生，　由是失正見。 ^[10]振掉或^[11]關鑰^[12]（以灼反），　浮飄麁澁滑，是五退減相，　修行應分別。望遠絕所^[13]悕，　有見已墜落，還顧覩深^[14]嶮，　是皆退減相。長病誦止諍，　多業遠遊行，彼時解脫種，　是五退減因。信、戒、聞、捨、慧，　於是漸衰退。身重與^[15]惛鈍，　耽睡及沈沒，是五應當知，　修行退轉相。恐怯多猶豫，　驚畏不欣樂，懈怠離所欲，　不迴向修行。不習、過修習，　是二俱為失，彼時解脫種，　於是修行退。三昧^[16]離相樂，　爾炎皆消盡；麁澁四大種，　還從身內起。掉動失正念，　由是意憒亂，其心不恬靜，　斯從行者生。一切諸瑞相，　不顯現分明，修行如是觀，　欲見為甚難。諸根悉馳縱，　隨欲向所緣；邪意普流散，　樂著諸境界。形消意愁慘，　其身皆燒然；如是燒然者，　是說為憂退。方便不精^[17]勤，　後則生悔恨；聞所應成就，　欲進劣無能。不趣喜勝處，　或見勝不取，皆由無智故，　是說修行退。自念有越戒，　疑悔及諸覺，意淡無滋味，　是說修行退。諸過定意羸，　三昧漸消^[18]減，心亂蓋所覆，　是說修行退。 ^[19]心舉調順捨，　不觀時非時，大📖 P303 不了住起緣，　無^[1]智故修退。不知六時行，　六界亦不善，亦愚六巧便，　是說修行退。貪欲瞋恚覺，　十想巧方便，得向諸禪地，　及法心妄解，一切次第度，　無知故修退。不觀處非處，　業報及正受，禪定諸解脫，　淨味愚不了；諸根到處道，　性欲不分別，心隨眾雜相，　是悉無^[2]知退。於苦樂速道，　其心不趣向，如是意迷惑，　必向退轉處。起住與起緣，　入出及方便，六法不成就，　是^[3]令修行退。知法亦知義，　知時^[4]亦知量，自知與知眾，　及知福伽羅，於七愚不了，　是令修行退。興起諸惡法，　習行卑賤業，親近不善友，　令是修行退。錯說違所應，　^[5]受者心樂向，當知是不久，　必於修行退。所止處及人，　床臥等眾具，斯皆非所樂，　近令修行退。喜隨諸雜相，　損減所修慧；棄捨所緣處，　心不得真實。修行捨本相，　散心隨外緣，雖欲還彼處，　意^[6]眾不復樂，遂失長養分，　其心不一定。身無復滋潤，　悅樂亦不生；所依不可樂，　身意俱錯亂；三昧不復起，　其心永不住；如是不住心，　必於修行退。愛見慢增禪，　於緣心味著，有此累念生，　是說修行退。身如利刺害，　或復極^[7]振掉，舉體皆煩壯，　如蛇毒充滿，有此三過惡，　必於修行退。得未得服行，　他務意不閑，習近三退法，　是說修行退。業與煩惱報，　說是三障^[8]閡，亦有解脫障，　是令修行退。方便想^[9]惡行，　三摩提行地，於彼不觀察，　是令修行退。方便想諸地，　三昧行及餘，所聞隨^[10]悕望，　則於發趣退。生時作滅想，　滅時作生想，二想俱當失，　是則修行退。若於住法中，　而作生滅想，興此諸顛倒，　是說修行退。入時作出想，　出時作入想，二^[11]俱作住想，　是說為顛倒。欲斷煩惱^[12]得，　修行正方便，由彼得力故，　相似諸相生。相似相既生，　修行心隨轉，煩惱即時起，　是說修行退。退過諸^[13]駛水，　漂浪修行者，隨我力所能，　少量退法海。無量餘退過，　是深非所^[14]惻；諸深明智者，　自當廣稱說。

勝道中退分竟。

修行方便道安般念住分第三

如我力所能，　演說退過已，今當說住過，　修行者善聽！若於入出息，　無見亦無覺，不解方便求，　是則初門住。聞慧既已生，　應起思慧念；不善解次第，　愚癡住所縛。若數已成就，　息去應隨去；不知隨順法，　是說修行住。如佛問比丘：　「誰習安般念？」有一比丘答：　「是念我修習。」「汝有安般念，　不言汝無有，復更有勝妙，　牟尼說當修， ^[15]方便道安般。」

^[16]念住分第三竟。

修行勝道住分第四

勝道修^[17]正觀，　相行念已成；不善升進法，　是則住所縛。愛著所緣境，　進業心懈怠，由是縛所縛，　不能至勝處。或有不可動，　非軟亦非堅；或強極牢密，　亦如金剛像；有此五障閡，　不進亦不退，是則住縛相，　遠離升進道。亂光及黑闇，　忍自身不現；譬燃濁油光，　亦如翳目視。大📖 P304 光明不顯發，　背捨諸喜樂，寂止息樂分，　彼終不復生。猶如堅實物，　而有^[1]濡相現；或時修行者，　住相亦復然。相非隨所欲，　而起隨欲想；雖欲令隨意，　終不從所樂。謂相非所留，　而欲強制持，如是違反念，　則為住所縛。是^[2]想已成就，　當知非所制。 ^[3]住彼去留相，　能到最勝處。欲令涌作沒，　或欲高為下，於去欲使來，　於住不欲住，滅時欲不滅，　終不如所欲。修行^[4]住生滅，　所行常轉進，諸法相已成，　終不捨自相，若不捨自相，　自相則顯現。薄皮覆不淨，　令不見身穢，威儀及眾具，　利樂翳身苦。相似次第生，　前後續無間，隱蔽非常相，　令不見身變，施作服用受，　攝持吾我相。能憶念本事，　隱身非我觀，是諸相似相，　修行不分別。於彼起愛樂，　而生功德^[5]相，染著妄想生，　不復樂升進。不能^[6]取勝法，　住^[7]過日增長；非我相似相，　此等不迴轉；如是不迴轉，　行者癡惑生。無智住所縛，　繫著於彼處，樂著生諸過，　是相今當說。爾炎漸損壞，　分離及交亂，破散叵和合，　是則住^[8]相縛。於身不巧便，　自生分離想；交亂^[9]或塵碎，　是為住所縛。守常無異想，　眾色不次生；種種眾妙想，　亦不次第起。流出而不住，　其身漸消^[10]減；相^[11]或來復去，　修行不增長。寂止既不生，　於身無長養；心不起悅樂，　是說不淨捨。彼不清淨捨，　所見不鮮白，亦不能升進，　亦復不退轉。如戲沙門像，　少時生悅樂。譬如借衣服，　亦如夢所見。為命不清淨，　諂曲及餘惡，聚落知識所，　自顯其功德。覆藏諸過惡，　犯罪不發露；及餘一切縛，　垢污修行者。髣髴有事相，　而便起實想；未熟謂為熟，　未滅想已滅；方便不等滿，　而欲求升進；如^[12]部含^[13]穟苗，　是則住所縛。業始無方便，　相現堅守持，過進心矜舉，　如是住所縛。 ^[14]或有修行者，　而起斷常見；是見令心亂，　則為縛所縛。或有修行者，　身身細微觀；彼為住所縛，　厭心不增^[15]長。厭心不增進，　不能離貪欲；若不離貪欲，　何從有解脫？解脫不成就，　終不得漏盡；不斷諸漏者，　則無實智慧。於彼身念處，　住相已分別，受心法念處，　如是應廣說。修行心不悅，　彼喜亦不生；身無寂止樂，　當知是住相。修行所受獲，　信、戒、聞、捨、慧；常守其少分，　是則為住相。有住縛比丘，　往到阿難所，迷於所住相，　是今當略說。得無相三昧，　六年住所縛，樂欲聞所說，　常隨逐阿難。不能進所業，　亦復不退轉，住於住境界，　不得解脫道。不來亦不去，　解脫已而住，住已復解脫，　解脫已還縛。或有修行者，　住在不退地， ^[16]微細煩惱起，　而不能覺知，不覺煩惱故，　不能到勝處。於地無分別，　亦無有退過，地諸過不起，　如是止於住；或於住分中，　而失眾妙相。眾妙相雖滅，　意猶順彼地；意順彼地時，　餘分樂相生。已有^[17]少樂故，　心依寂止住，因其寂止心，　自謂作已作。安止不具足，　不得具足果；大📖 P305 無^[1]智翳心目，　而自謂為智。修行無智障，　不覺所應用；覺所應用者，　於地能究^[2]竟。彼住共地中，　種種垢所污，若使修行者，　成就不共地，如是^[3]知過患，　彼終不為縛。不識煩惱過，　愚癡無實智；於禪覺吉安，　猶如象繫樹。修行觀爾炎，　莫知所起處；從其所依出，　而自不能知。不涌亦不沒，　不見相所起；亦不知滅處，　過亦無過是。所說諸障礙，　皆是堅住相，謂不由彼住，　斯非明智說。興造諸過患，　若干因緣縛；能用諸對治，　眾妙復顯^[4]說。所尊不恭敬，　亦不捨憍慢；自隱覆其過，　不向明者說。我年既衰老，　已為眾所棄，或能失利養，　令我生苦惱。心常懷憂畏，　深慮長歎息；我後當死時，　將欲作何計？隱過心憂^[5]惱，　愚惑^[6]作所縛；橫自生罪累，　失大功德海。味著現法樂，　貪餐^[7]黠無慧，棄捨^[8]^[9]後世果，　興此諸過惡。如是諸住縛，　所起各各異；修行無怯劣，　能治所應治。怯劣無方便，　自謂無由進；是則甚難拔，　如象溺^[10]深泥。如是甚難拔，　懈怠心所欺；長夜沒住泥，　熱迫而趣死。業行煩惱報，　為此三障覆；無智無^[11]勢起，　永為住所沒。久遠積癡冥，　業行諸煩惱，繫縛斯等類，　迷亂不自在。習近諸過惡，　遠離善功德，令其意匆擾，　如箭旋虛空。蛇毒盛充滿，　蝮蠍惡龍處，巨海深無底，　無^[12]澤大火聚；盲人近彼遊，　闇往而不見，修行住所縛，　其過亦如是。住過多無量，　升進德亦然；如海無^[13]涯底，　是深不可量。世間無知障，　真實慧為燈；持燈無放逸，　彼明終不滅。善說住分過，　縛諸無黠者；決定^[14]知境界，　究竟非我分。種種過所縛，　是縛非一相；當知業眾緣，　唯佛能覺了。

修行方便道升進分第五

比丘安般念，　功德住升進，能令智慧增，　我今次第說。功德住已進，　進復功德住，是故說修行，　功德住升進。修行於鼻端，　繫心令堅住，專念諦思惟，　正觀依風相。入息與出息，　繫心隨^[15]憶念；憶念若不忘，　是初功德住。彼功德住已，　復起方便求，更求功德時，　住則生升進。升進等起時，　亦生功德住，是名住已進，　進已功德住。善解安般^[16]相，　功德及諸過，息輕重冷暖，　軟麁與澁滑。阿那攝般那，　^[17]是攝持諸根，於彼所緣境，　攝之令寂止；外散心數法，　攝還義亦然，持風來入內，　是故說阿那，心轉於所緣，　止令不復轉，心於所緣起，　亦復制令滅。修行觀若增，　制之令從止；修行若止增，　起之令從觀。見增則以觸，　觸增則以見，得證與智證，　二增俱相攝。修行緣不寂，　^[18]意寂止攝來，身中清涼起，　滅除諸熱惱。掉踊不靜心，　攝之令寂止，勤方便迴轉，　其身悉充滿。長養四大種，　當知從息起；是種復增益，　行者^[19]報四大。阿那力能起，　寂止善法分；我所大惡刺，　亦能拔令出。息短而漸滅，　修行心安靜，是故佛世尊，　說名為阿那。復次般那相，　是今當略說。毛孔諸竅處，　先淨治息道，大📖 P306 前出名般那，　始由入風起。修行出息時，　諸根隨所緣，心心法俱順，　是亦說般那。出息歸於滅，　乃入根本地；正受及命終，　斯由捨出息。修行出息滅，　^[1]得入無想定，滅盡三摩提，　第四禪亦然。般那既已滅，　次第阿那生，阿那時^[2]悕望，　說阿世婆娑。我觀彼死者，　定無有是相；彼息更生者，　觀有如是相，毒淤埿^[3]火蛇，　此相似境界。出息能攝意，　不令隨所緣；猶如制象鉤，　名波世婆娑（出息有攝心義）。捨除顛倒想，　成就真實想，離自在及常，　唯為空行聚。本無所從來，　去亦無所至；去來不可得，　亦不須臾住。慧^[4]智明見此，　離諸知作者；出息無作者，　見則墮顛倒。出息已過去，　彼則不可見；命斷諸息滅，　過去亦復然。安般諸功德，　出息與入息，眾物及字義，　我已略說竟。是種增故說，　未曾相離用，若為覺想亂，　當^[5]習安般念。已能應於數，　則除內貪著；於數若隨順，　是則離不順。志在無亂境，　能攝諸亂想，先數從一起，　如是乃至十。修行順此數，　便得功德住，已得功德住，　則能求升進，滅一切亂覺，　佛說增上故（數門竟）。數能滅一切，　覺佛但言滅；一切不^[6]死者，　以增上故也。內外出入息，　去則心影隨，決定善觀察，　順是趣涅槃。修行出入息，　隨到所起處（出入息所起處同在臍），如是知升進，　能離外貪著（隨門竟）。安止極風處（極上下風際），三摩提等起，　三昧既已起，便得功德住（止門竟）。　修行^[8]正住已，種種觀察風，　先觀於本處，謂風所從起。　此處為云那，為一為二耶？　冷暖悉觀察，八種如前說。　為總觀諸大？唯在一種耶？　觀時悉俱有，以一增上說。　修行觀風大，造色從彼生，　唯心與心法，依彼造色起；　^[9]非彼造色已，而^[10]復有種大。諸有入出息，　是風名依種，報風及長養，　是為三種風。或說入在前，　出者在於後；或說出在前，　入者在於後，皆有因緣故，　彼作如是說。如其真實義，　慧者乃決定。於臍處所起，　淨治毛孔道（此報風開毛孔故名出，非出外）；由此風義故，　彼說出在前。毛孔已開淨，　入者則在前；如人初生時，　阿那入故起。息風最先出，　是故說^[11]波那（此是真實義）；息風諸種大，　割截不生苦。當知彼非受，　謂受則不然。以彼修行者，　不患諸斷逼；是故出入息，　於身復非受。識命若斷時，　息則不迴轉；是則眾生數，　必由命根起。息則是身行，　世尊之所說；亦名根本依，　眾生所由轉。是息既已滅，　命則無所依；以能^[12]持命根，　故說眾生數。阿那般那念，　緣風為境界；雖曰正思惟，　而非真實行。一切所修觀，　彼悉緣風起；於觀有差別，　次第今當說。阿那般那念，　分別有三種：所謂從聞起，　思慧與修慧。於是安般念，　比丘聞慧生，一切時悉受，　名字為境界。境界出入息，　正念思慧生；當知彼緣名，　^[13]時或復緣義。阿那般那念，　所起修禪慧，悉已捨名觀，　唯緣諸法義。當知近境界，　無有種種異，亦非相續緣，　說是等智行。謂是安般念，　無^[14]癡智慧性；大📖 P307 亦名為捨性，　是則佛所說。當知是慧性、　捨根共俱生。若使是捨性，　則^[1]與餘共起。欲色二有繫，　無色無身依。非彼最後禪，　身密無息故。或謂根本地，　亦復是眷屬。說言唯眷屬，　非是根本地。欲使彼捨性，　在於根本地；阿那般那念，　應當在八地。所言唯眷屬，　如是說捨根，知彼安般念，　唯在於五地。此定在五地，　依是處迴轉；欲中間未至，　及^[2]後二眷屬，最上頂四禪。　彼雖有捨根，無有於彼身，　淨治毛孔道。第四及眷屬，　彼中說二種：報生與長養，　唯無有依風。出息與入息，　是風名為依；以身極厚密，　無依說二種。佛說出入息，　四禪正受刺；亦言咽喉處，　明知有所說，是彼^[3]方便故，　亦以禪義攝。出息與入息，　彼處定無有，修行觀出息，　上際第四禪。已極風境界，　於彼正憶念：云何我是心？　於緣究竟^[4]未？或復更於上，　少進重觀察；或即於彼住，　不作餘方便。修行如是觀，　則能除疑惑。修行極風際，　是處善觀察，當知如是心，　則名除疑觀（觀門竟）。於上觀察已，　依風還止住；觀察所應已，　復起餘所修。若彼觀風心，　於還善決定；是說修行者，　迴轉巧方便。如人遊聚落，　所作訖已歸；修行如是觀，　喜樂遂增長。已捨入息念，　安處出息緣；亦捨出息念，　安處入息緣。於數已究竟，　息去亦隨去。如是一切種，　亦名為迴轉。觀察所應相，　相相而迴轉；種種眾事觀，　次第轉亦然。善於迴轉者，　說此迴轉義，當知是迴轉，　修行智慧處。從彼方便起，　勝道現^[5]在前，聞慧念已度，　次第思慧生。已捨欲界行，　然後入修慧；是悉名迴轉，　世尊之所說。從彼未至地，　次第入初禪，乃至第三禪，　其轉亦如是。第四禪眷屬，　若彼有風者，是亦應迴轉，　入於根本地。從彼起巧便，　次第住起^[6]緣；入出與優波，　此六悉迴轉。捨共方便地，　共地現在前；捨共方便地，　不共現在前；捨不共方便，　不共現在前。緣相方便地，　展轉究竟^[7]地，是名上迴轉，　明智所稱說。

（聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。）

如我^[8]智方便，　已說迴轉義；無垢清淨念，　今當次第說。如令彼修行，　須臾抑止蓋，是則為清淨，　不淨非所應。若已成就數，　能捨內貪著，此義應當知，　慧者觀清淨。隨順已成就，　能捨外貪著，如是正思惟，　智者念清淨。比丘心已住，　不為亂所亂，如是不動念，　修行智清淨。若已於風際，　觀察離疑惑，不復更求息，　是則為清淨。念地悉已竟，　所依諸過惡，不為則清淨，　是說須臾頃。阿那般那念，　方便道所攝；功德住升進，　是義我已說。

^[9]方便升進第五竟。

修行勝道升進分第六

功德住升進，　及餘方便攝，修行一切地，　共地不共地。功德住升進，　彼依勝^[10]道起，種種^[11]相行義，　今當說善聽。 ^[12]挮揥既已起（心住處名），　修行心愛樂；如是愛樂心，　巧便功德住。慧者善方便，　起意勤修行，如其功德住，　是則巧方便。大📖 P308 將入微妙境，　勿隨流注想，慧者攝心住，　如應善^[1]受持。所住妙功德，　澄淨無垢濁，具足無減少，　清淨安隱住。 ^[2]淳一普鮮明，　凝定而不動；是緣由感有，　時過復歸無。色^[3]相次第起，　種種眾相生；修行正思惟，　身心生喜樂。於是功德住，　具足^[4]攝止觀；既能起身樂，　心亦正安隱。自地亦他地，　功德住升進，是^[5]今當略說，　修行^[6]應分別。修行三摩提，　巧便隨順念；智者開慧眼，　說名為功德。心足處安立，　說名功德住；聖^[7]道修對治，　說名功德進。對治諸聖行，　功德住升進；隨地過惡心，　所起悉能除。修行勤精進，　功^[8]德利增廣，信、戒、聞、捨、慧，　無貪、恚、癡根，欲精進慚愧，　除喜不放逸，悅樂念定捨，　正智餘善法，如是一切種，　自地離諸垢。其功德住立，　即隨地對治，是由精進力，　助善長養心。何於彼地中，　種數不攝受；功德住升進，　自地^[9]以廣說。自地善根力，　他地功德生，修行最勝義，　此相今略說。自地既增上，　餘勝淨法生；當知是功德，　他地而升進。無量行方便，　一切諸度法，種種對治相，　他地功德起。謂於初念處，　三念兼^[10]已修；煖來及頂忍，　世間第一法。見道思惟道，　無學道亦修；諸禪與神通，　無量無色定。正法道品分，　究竟漏盡智；背捨一切入，　妙願智清淨。身念善根力，　乃起是諸法；微妙功德相，　一切隨順生。若住繫心處，　是^[11]則自地相；其相起在身，　亦現亦復觸。有時說近果，　有時說非近；或復有與果，　或空無所與。所謂近果者，　是^[12]相近邊住；若彼果不近，　當知是相遠。若使現而觸，　是即與果相；雖現而不觸，　空相無功德。譬猶無果樹，　華繁而無實。如人冷渴逼，　遠見有水火；彼終不起觸，　但見相^[13]亦然。空無功德故，　於身無快樂；喜悅極增長，　息樂及寂止，身心^[14]受斯樂，　是說與果相。功德及餘法，　自地與他地，升進相迴轉，　四種俱亦然。一切升進相，　殊妙種種印，蓮花眾寶樹、　靡麗諸器服、光炎極顯^[15]炤，　無量莊嚴具。慧說為勝道，　功德住升^[16]進，所起諸妙相，　我今當具說。修行者諦聽！　於上曼荼^[17]邏，淳一起眾相，　流光參然下，清淨如頗梨；　其光^[18]充四體，令身極柔軟，　又復從身出。漸漸稍流下，　隨其善根力，遠近無定^[19]相。　彼成曼荼邏，勢極還本處。　根本種性中，其相三階起。　功德住五相，功德進五相。　不壞功德二，半壞功德二，　盡壞功德一。復還繫心處，　住本種性已。流散遍十方（十相生），　功德十相上（十相各生十相），各復一相現，　又於流散邊，生諸深妙相；　於彼深妙際，復生深妙相。　上下輪諸相，亦復如是現。　於彼三階處，種種雜相生，　自相各已滅，唯彼總相住。　諸雜既已無，寂靜行迴轉，　此三曼荼邏，境分猶不移。　順本功德住，自體如前說。　入息三摩提，遍充滿下方；　出息三摩提，遍充滿上方。　二俱滿十方，正受^[20]妙甚深，　如是隨意者，是謂法自在。　清淨繫心處，大📖 P309 無法而不^[1]求，　既生有長養，成就諸功德，　如天曼陀樹，曼陀池生長。　功德住升進，種種眾妙相，　是義我已說，修行善守^[2]持。

^[3]勝道升進第六竟。

修行方便道安般念決定分第七

已說升進法，　所攝諸功德；修行決定分，　是今次第說。善於出息念，　入息俱亦然。出入諦思惟，　分別具明了；此則決定分，　世尊之所說。一切諸善根，　各各盡自相，最勝無上智，　說名為決定。彼諸修行者，　安住決定分，出息入息時，　正觀無常相。息法次第生，　展轉更相因；乃至眾緣合，　起時不^[4]暫停。當知和合法，　是性速朽滅；法從因緣起，　性羸故無常。一切眾緣力，　是法乃得生；虛妄無堅固，　速起而速滅。非常毒所毒，　其性不久住，修行如是觀，　此則決定念。譬如運行天，　息變疾於彼；決定無常想，　修行趣涅槃。非出息未滅，　而有入息生；非入息未滅，　而有出息生；如是諦觀察，　修行決定分。麁澁利刺生，　種種苦逼相；謂息出與入，　一切時迫切。於息能覺了，　具足眾苦相；如是諦思惟，　說名為決定。 ^[5]自相無堅固，　寂滅空無我；因緣力所起，　從緣起故滅。捨^[6]利有我相，　常住不變易；如是顛倒行，　一切悉遠離；唯作真實觀，　是名為決定。非我無牢固，　亦無有自在；非彼出入息，　曾有覺知相；諦知無我故，　是說為決定。當知是^[7]智相，　相^[8]似聖行名；此則為方便，　非彼真實行。比丘安般念，　雜想覺所亂；既亂心不悅，　應當從數起。或從入息數，　或從出^[9]思數，思亂覺觀想，　由是究竟離。慧者於入息，　繫心行數時，一入數為一，　不雜數出息，專念不亂數，　如是乃至十。捨彼十出息，　從此得決定；此則說具足，　成就根本數。更有餘數法，　修行方便起。若於根本數，　不能起決定，促息使易覺，　方便^[10]令心生。當捨二出息，　然後數入一； ^[11]定意心不亂，　第二數成就。若於二方便，　猶不起決定，乃至越十出，　然後數入一。正念心不亂，　次第至具足，是說修行者，　十種數成就。如上十種法，　是則數究竟；於上更復捨，　增數非修行。修行如是數，　是則數法成；成已應當捨，　復進餘方便。修行於數法，　若復不成就，應更如前說，　還從初數起。方便成數法，　便得決定分；數法已成就，　慧者^[12]心隨順。六種如前說，　修行正方便，修行於六種，　疾生厭離想，不樂著生死，　勤憂斷煩惱。修行心遠離，　一切有為法，當知是離欲，　清淨決定分。或說長在前，　或說短在^[13]前，如其決定義，　今當次第說。謂出息始起，　說言短在前，是說非所應，　勢漸增進故。息去漸久遠，　乃至未還間，當知盡是長，　謂短則不然。出息漸增長，　未到究竟處，是中所觀察，　說名長中短。一心勤方便，　專^[14]念正思惟，增長至究竟，　說名長中長。觀已風迴轉，　捨離餘^[15]求想，然後得決定，　此則短中長。入息極短時，　還到所起處，大📖 P310 於是所觀察，　說名短中短。如是正思惟，　修行善明了，已得決定分，　復進餘方便。滿身遍覺知，　出入身行息，修行如是覺，　則為決定分。譬如火熾然，　光炎則長遠；薪盡火將滅，　光炎還漸短；若更增益薪，　光炎普周遍；勢盡乃歸滅；　四種風亦然。或說於長短，　內外互立名；或二俱長短，　如是種種說。如彼^[1]汲深井，　瓶下轉就遠；既攝令還上，　^[2]訖至復^[3]之短。譬如仰射空，　矢發疾無^[4]閡，其去漸高遠，　勢極還自下。修行正思惟，　觀察依風相，初遠然後近，　長短義亦然。猶如牽旋^[5]輪，　屈伸互往來，往遠名為長，　來近則為短；息風迭出入，　長短亦復然。譬彼真諦觀，　先苦而後集；觀息亦如是，　先長然後短。若初禪息短，　第二禪息長，以違正受義，　是說則不然。於彼初禪中，　息風勢極遠；第二禪息短，　正受漸差別；滿身遍覺知，　則依第三禪；最後身行息，　以離毛孔故。此說諸三昧，　隨順功德相，修行安住彼，　不為覺想亂。何故初禪中，　^[6]唯說長無短？不捨諸所依，　由是故息長。彼以覺想力，　能令息去長；第二捨諸依，　勢羸故息短。甚深修多羅，　佛說山頂泉， ^[7]涓流勢不遠，　餘處無來故。如彼山頂喻，　第二依亦然，唯從其處起，　是終不能遠。彼說健士夫，　負重而上山，竭力令氣奔，　息風急迴轉，既到安隱處，　其息乃調適；是喻說彼息，　前短而後長。所說健士夫，　負重而上山，以身力方便，　是乃令息長。如彼劣方便，　不自力負重；以無力方便，　息微故不遠。譬如壯夫射，　能令箭極遠； ^[8]劣力無方便，　勢弱去則近。此喻應當知，　是說長短義。修行細微覺，　一切諦明了，如是十六分，　悉名為決定。如方便升進，　分別功德住，決定安般念，　亦應如是說。如彼所未說，　諸餘功德住；是^[9]故我當說，　如其決定分。觀察風所起，　根本極清淨；修行^[10]微妙相，　則於是處現。於彼究竟處，　摩尼寶三昧；當知此功德，　方便根本生。已說妙方便，　根本決定分，餘深正受相，　一切如前說。

^[11]方便決定分竟。

修行^[12]方便勝道決定分第八

已說方便道，　所攝決定分；勝道決定相，　是今我當說。修行善決定，　繫心處堅固（謂爾炎也）；身受與心法，　於是正觀察。說有六種因，　是能成就果，成壞各三種（成熟熟亦壞也），修行決定相。　於是六種因，方便善觀察；　是則能次第，疾得諸漏盡。　復更有餘因，種種成壞事；　如是多無量，我今^[14]當略說。　何等為修行？水種所壞相，　謂七日死屍，毀變相已現。　彼彼諸死屍，青黑瘀爛壞；　已壞膿血流，惡汁相澆漫；　潰漏若分離，雜惡極臭穢。　是悉水所壞，內身俱亦然，　乃至劫成敗，斯由水大力。　水輪極沸^[15]湧，大地皆^[16]瀸壞；　從彼三禪際，周匝水來下；　洪注極漂蕩，有物皆消盡。　一切情識類，百穀及藂林，　土地地所生，悉為水所壞。　眾生水所壞，是皆依宿業，　如上水災相，大📖 P311 無垢決定說。　此諸一切種，皆從三昧地，　修行果所起，當知是決定。　修行善繫心，安住三摩提，　是能於所緣，明見彼種相。　此地熟時熟，

（亦義言壞，此地能壞煩惱時見壞相。）

充滿境界海。　修行所見壞，水大決定相，　火大所壞相，今當說善聽。　識類非識類，斯亦如上說。　及自^[4]現火然，一切皆消盡；　乃至劫成敗，世界悉灰滅。　於彼火輪處，熾炎大火起；　亦從二禪際，彌滿悉雨火。　盛火普周遍，世界俱洞然；　於彼三^[5]昧地，正觀思惟起。　修行見此變，火壞決定相，風大所壞相，　今當次第說，如上諸種類，　悉為風所壞。大地及須彌，　分散若粉塵，一^[6]切盡磨滅，　是皆風大力。上際第四禪，　下極風輪界，災風從彼起，　其中皆散壞。一切風所壞，　智者見真實；如是正思惟，　風壞決定相。云何彼修行，　常起深憂厭？於前見苦法，　隨憶念不^[7]忘。八苦大地獄，　各增十六分，彼彼眾苦類，　無量邊地獄，眾生生彼處，　隨行受眾苦。我於此惡道，　未離或牽來，如八大地獄，　誰能盡稱說，其中無量苦，　難可得邊際。設人有百頭，　頭各有百舌，欲說地獄苦，　窮劫不能盡。如愚黠地經，　唯佛善分別；我悉能究竟，　無有能測者。輪迴苦毒海，　往返無量劫，顛倒不善行，　致此大苦果。自見宿命時，　是痛曾悉經；修行憶本苦，　便得順涅槃。闇冥心增上，　畜生不淨業，受癡不愛果，　種種苦報身。九萬九千種，　形類各別異。空行水陸性，　蚑行蠕動類，隨業各受生，　宛轉此劇處，一切諸畜生，　展轉相殘食。我以愚癡故，　悉^[8]增受此苦；顧此而懷懼，　心與厭患俱。修行深憂厭，　則於苦決定；修行已如是，　方便生厭離。又復自^[9]憶念：　餓鬼無量苦，咽細如針孔，　巨身如沃焦，於此無數劫，　飢渴極熱惱，見天降甘雨，　欲飲成炭火。如彼四大海，　深廣無^[10]崖底，飲之令悉盡，　不能止飢渴。裸形被長髮，　狀燒多羅樹，於中甚久長，　受此種種苦。業風^[11]飄東西，　吹身令碎折；亦如狂^[12]飈起，　摧破久枯樹。我積慳貪行，　不習惠施業，故生餓鬼處，　受此諸苦痛。三昧境界地，　修行思惟起，種種別觀察，　便得不放逸。雖未斷煩惱，　見此眾苦迫，楚毒深憂懼，　極厭生死苦。既厭能離欲，　如觀掌中寶；貪欲既已離，　便速得解脫。譬如香美食，　其中有蠱毒；種種生死味，　雜苦亦如是。亦如篋盛蛇，　有人負自隨；若能覺棄捨，　不為毒所中。身亦復如是，　四大為毒蛇；智者能捨離，　不為彼所害。如愚執火炬，　急持^[13]即自燒；明人知時捨，　不為火所^[14]焚。樂著生死者，　災炎常熾然；若能覺捨離，　不為火所焚。譬諸恐怖處，　亦如被燒舍，蚖蛇毒^[15]𠻲聚，　生死畏過是。譬猶空聚落，　^[16]又如彼虛器，諸法空無我，　真實性亦然。此三惡道中，　如是苦無量，雖天有喜樂，　是亦為大苦。譬^[17]彼盛火然，　貪愛熾如是，久處在天上，　常為欲火焚。大📖 P312 自憶忉利天，　安處善法坐；天女侍供養，　無量極快樂。四園列寶樹，　花果妙莊嚴；隨意五所欲，　一切曾悉受。時乘白龍象，　遊觀諸浴池；縱意林流間，　迴顧彌日夕。食必須陀味，　飲則甘曼陀；充實無^[1]疑患，　^[2]受樂如大海。又處^[3]內勝堂，　天女進音樂， ^[4]妖艶極姿態，　光色曜心目；妙音六萬種，　常聞美軟聲；耳目隨彼轉，　令我心醉冥。諸天發微歌，　聲與^[5]絃管諧，偃臥聽音樂，　寤寐皆^[6]憘悅，諸根迴五欲，　猶如旋火輪。須彌山王頂，　安處快自在，百一眾雜寶，　間錯莊嚴地；諸天共娛樂，　經歷甚久長。觸彼五境界，　發動五情根，一切悉奇特，　皆是快樂因。諸天共器食，　隨福有差別；見此異色時，　心則生憂惱。如是極愁慘，　猶如地獄苦。食此不淨^[7]飯，　低頭內慚恥，悔責本宿業，　令我致此苦。諸天阿修羅，　自守貪彼利，由是興諍怒，　畏死大恐懼。或為天給使，　或復極貧窶，我雖生天上，　無異惡道苦。於彼恒樂處，　衰死二五相；是相及命終，　爾時最大苦。方欲恣所樂，　五衰忽然至；若見是相時，　愁怖不自安。天眼卒便瞬，　浴已水著身，一切妙境界，　其心不喜樂。千種樂自然，　^[8]加陵頻伽音；今則寂無聲，　當知七日死。玉女悉捨去，　餘天共從事；見已生熱惱，　命終入地獄。唯有賢聖人，　了達無常變，解脫生死苦。　凡夫為燒然，腋下流汗出，　衣服卒垢膩；見已大恐怖，　是則淨業盡；華冠^[A3]常鮮嚴，　而今忽萎熟；身體本光澤，　一朝頓枯悴；常所愛樂坐，　今惡不復樂；是五惡瑞現，　^[9]當知死時至。唯有見諦者，　無此諸惡相，我今^[10]說比丘，　於是增厭患（梵本中無此一偈）。諸天及天處，　衰變不久住；明智修行者，　見斯無常變。四寶須彌王，　真金山圍遶，修行慧眼淨，　見此悉融^[13]消。又諸大鐵圍，　周匝四天下，消壞非常相，　行者見明了。修行於天上，　如是觀察己，復於人道中，　思惟正憶念。或時犯王法，　斬截身^[14]手足，拷掠極^[15]楚毒，　我悉遍經歷。親戚永別離，　悲^[16]戀為墮淚；設集著一處，　過於四大海。計我從本來，　人中所受^[17]生，白骨悉積聚，　高廣喻須彌；流^[18]迴三惡道，　楚毒無過者。人天所受苦，　是亦多無量，欲廣分別說，　窮劫不能盡。三昧境界地，　思惟所生果，觀察善明了，　修行深憂厭。我雖捨家業，　不能成道果；自謂為出家，　未出生死獄。我雖棄恩愛，　名曰捨所生，而不能免離，　癡愛業父母。徒自^[19]為人子，　不從佛法生；外假聖法衣，　^[20]力不離癡惑。捨彼五欲利，　依止出家業，而於佛法中，　不獲少功德。雖捨內貪著，　而不得出要；四念未成就，　何從得心樂？剃髮毀形好，　而不捨憍慢，空失欲^[21]味歡，　不得禪悅樂。於五無間業，　未能定不起；譬如無舟梁，　而欲越深水。未入決定聚，　復無生天業，無明覆心眼，　永沒生死淵。應勤業所務，　無有無作果，作者終不喪，　修行宜善思。常受人信施，　侵彼肌體分；大📖 P313 謂我有功德，　自顧空無實。由此利養心，　翳我善功德；深思^[1]剋骨苦，　即時興厭離。未^[2]脫諸惡趣，　顛倒見所縛，不向平等路，　牟尼一乘道。得生難得趣，　諸根悉具足， ^[3]值佛興于世，　又得聞正法，而不捨苦器，　未^[4]渡貪欲海， ^[5]拔刀五惡賊，　是亦未摧滅。如是正觀時，　修行向解脫；作是憂厭相，　則便生決定。身為不淨器，　三十六充滿；譬如大地種，　生育眾雜類。身為隱覆聚，　亦常假澡浴，聚沫撮摩法，　不久必當滅。譬如毒蛇篋，　四大^[6]篋亦然，八萬^[7]蟲中舍，　常共競侵食。是身為^[8]災宅，　四百四病惱；種種苦不淨，　一切內充滿。譬如故空舍，　亦如丘塚間，坏器無堅固，　說身亦復然。無量眾惡聚，　虛妄非真實，顛倒起貪著，　長夜嬰楚毒。將復處胞胎，　數數受生苦，不見真實法，　生死輪常轉。始受迦羅邏，　次生泡肉段，漸厚成^[9]肢節，　五種胞胎苦。幽閉無日獄，　生熟藏所迫；長養於行廁，　^[10]臭悶不淨苦。出胎受生苦，　輪轉老病死，一切諸^[11]陰起，　三相所迫切。觀色如聚沫，　受如水上泡，想如春時炎，　眾行如芭蕉，識種猶如幻，　虛妄無真實。逼迫是苦相，　因緣是集相，寂靜滅盡相，　出要是道相。於此四聖諦，　修行漸觀察，思惟十六行，　解脫生死苦。略說一切法，　自相及共相，明^[12]知決定義，　修行正觀察。修行然慧燈，　正觀四真諦，能斷惡趣分，　離諸受胎苦，不復樂受身，　嬰世之苦惱。捨除利養行，　獨處修遠離。已能修厭離，　不味生天樂；況復著人間，　忍受諸苦痛。觀種如毒蛇，　陰為五怨賊；自覺貪欲患，　長夜密侵害。六根如空聚，　塵賊競來集，於此內外入，　修行真實觀。見愛如大河，　涅槃如彼岸；修行慧眼淨，　觀法空無我。如是知真實，　不樂處三有。明見諸法者，　略說三成相，及前說三壞，　方便勤修習，次第相行義，　是今當更說。一色種種觀，　一一四種因，決定知因果，　究竟身念處。受與心相應，　觀時惟^[13]自體，因緣果無量，　其相同種性，修行思惟^[14]起，　悉^[15]依所依現。心猶不調馬，　如幻如猨猴，無量因緣相，　一切現所依。二陰空無我，　次合觀想色，想合受與識，　行二^[16]亦如是。次第想色受，　想色識亦然，分別想受識，　行三同想說。四五漸和合，　思惟壞自相，總緣五盛陰，　七處三種觀。悅樂廣境界，　^[17]還^[18]滅觀生滅，一念見真實，　具足法念處。正觀陰種相，　如化夢水月，定慧轉增廣，　彼則煖法生。其心極寂靜，　總見五陰相，自身欲火燒，　三界盡熾然。諸相三三昧，　正向解脫門，初觀四聖諦，　真實十六行。成就煖法已，　增進真實觀，見佛身相好，　無量諸功德，第一寂滅法，　清淨離煩惱。聖眾功德海，　甚深無^[19]崖底，種種微妙相，　現身及境界。見已心歡喜，　頂法具足相。增進生^[20]法忍，　五趣現境界。惡道熾然滅，　遊息清^[21]涼處，中住經生死，　最上^[22]唯一心。先觀無量苦，　次見苦種生，大📖 P314 種轉增廣大，　漸見苦集滅，滅已然後觀，　^[1]八聖平等道。變滅無常相，　麁澁逼迫苦，空寂無眾生，　不自在無我。苦種是因^[2]緣，　眾緣合為集；種生故說起，　^[3]興果名為緣。苦集盡故滅，　滅靜說寂止；清淨離三有，　覺說為妙出。徑路是道相，　平直說正義；進向謂之趣，　乘出故說乘。四諦十六行，　具足真實^[4]觀，忍法次第生，　世間第一法。聖行正受地，　得是三決定，見道思惟道，　次第漸究竟。一切微妙相，　各各隨地起，成就實智慧，　具足諸功德。當^[5]知上所說，　修行決定分，諸有明智者，　應作正方便，信勤勿懈怠，　常起欲慚愧。於諸梵行者，　常當愛恭敬；自守修淨戒，　威儀令安諦。假使得利養，　少欲知止足；易滿亦易養，　適身知量食；亦如人膏車，　不為貪味故。曉了一切有，　所生悉過患；思惟善觀察，　三有如火然。如彼重病人，　信受醫方療；聞善知識說，　觀察諦思惟。常以清淨心，　繫身莫放逸；寂嘿少言說，　宴坐思實義。丘壙林樹間，　閑居修遠離；無事樂山巖，　窟中露地坐，樹下敷草葉，　如是清淨住，修行內思惟，　勤習無休懈。專精求己利，　遠離退住過，必能得升進，　決定功德分，修行勤方便，　具足諸善根。我以少慧力，　略說諸法性，如其究竟義，　十^[6]力智境界。^[7]