佛說無常經卷1

^[4]佛說無常經^[5]（亦名三啟經）

^[6]大唐三藏法師^[7]義靜^[8]奉　制譯

^[9]稽首歸依無上士，　常起弘誓大悲心，為濟有情生死流，　令得涅槃安隱處。大捨防非忍無倦，　一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，　故號調御天人師。稽首歸依妙法藏，　三四二五理圓明，七八能開四諦門，　修者咸到無為岸。法雲法雨潤群生，　能除熱惱蠲眾病，難化之徒使調順，　隨機引導非強力。稽首歸依真聖眾，　八輩上人能離染，金剛智杵破邪山，　永斷無始相纏縛。始從鹿苑至雙林，　隨佛一代弘真教，各稱本緣行化已，　灰身滅^[10]智寂無生。稽首總敬三寶尊，　是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，　咸令出離至菩提。

生者皆歸死，　容顏盡變衰，強力病所侵，　無能免斯者。假使妙高山，　劫盡皆^[11]壞散，大海深無底，　亦復皆枯竭，大地及日月，　時至皆歸盡，未曾有一事，　不被無常吞。大📖 P745 上^[12]至非想處，　下至轉輪王，七寶鎮隨身，　千子常圍遶，如其壽命盡，　須臾不暫停，還漂死海中，　隨緣受眾苦。循環三界內，　猶如汲井輪，亦如蠶作繭，　吐絲還自^[13]纏。無上諸世尊，　獨覺聲聞眾，尚捨無常身，　何況^[14]於凡夫。父母及妻子，　兄弟并眷屬，目觀生死隔，　云何不愁歎。是故勸諸人，　諦聽真實法，共捨無常處，　當行不死門。佛^[15]法如甘露，　除熱得清涼，一心應善聽，　能滅諸煩惱。

如是我聞：

一時薄伽梵在室羅^[16]伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」

爾時世尊重說頌曰：

「外事^[17]莊彩咸歸壞，　內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，　諸有智人應善察。此老病死皆共嫌，　形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時^[18]住，　不久咸悉^[19]見枯羸。大📖 P746 假使壽命滿百年，　終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，　恒與眾生作無利。」

爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、^[1]揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。^[2]

^[3]常求諸欲境，　不行於善事，云何保形命，　不見死來侵？命根氣欲盡，　^[4]支節悉分離，眾苦與死俱，　此時徒歎恨。兩目俱飜上，　死刀隨業下，意想並慞惶，　無能相救濟。長喘連胸急，　^[5]短氣喉中乾，死^[6]王催伺命，　親屬徒相守。諸識皆昏昧，　行入險城中，親知咸棄捨，　任彼繩牽去。將至琰^[7]魔王，　隨業而受報，勝因生善道，　惡業墮泥^[8]犁。明眼無過慧，　黑闇不過癡，病不越怨家，　大怖無過死。有生皆必死，　造罪苦切身，當勤策三業，　恒修於福^[9]智。眷屬皆捨去，　財貨任他將，但持自善根，　險道充糧食。譬如路傍樹，　暫息非久停，車馬及妻兒，　不久皆如是。譬如群宿鳥，　夜聚旦隨飛，死去別親知，　乖離亦如是。唯有佛菩提，　是真歸仗處，依經我略說，　智者善應思。天阿蘇羅藥叉等，　來聽法者應至心，擁護佛法使長存，　各各勤行世尊教。諸有聽徒來至此，　或在地上或居空，常於人世起慈心，　晝夜自身依法住。願諸世界常安隱，　無邊福智益群生，所有罪業並消除，　遠離眾苦歸圓寂。恒用戒香塗瑩體，　常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，　隨所住處常安樂。

^[11]若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安^[12]詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃^[13]燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸^[14]仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。

問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者^[A1]心之所欲，而為宣說佛土因緣、十六觀等，^[15]猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。

若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。

若送亡人至其殯所，可安下風，置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者昇於法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，大📖 P747 然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀。若聞經者，各各自觀^[A2]己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。

以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。

^[1]臨終方訣