大乘集菩薩學論卷25

大乘集菩薩學論卷第二十五

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

論曰：謂諸菩薩或以因緣遇諸難事，正念對治不生驚怖。如《般若經》說：「復次舍利子！若菩薩摩訶薩設於惡獸難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩即作是念：『我當利益諸眾生故一切皆捨。若諸惡獸欲噉我者，我當施與，速得圓滿施波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞諸惡蟲獸之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於怨賊難中，不生驚惱亦無怖畏。何以故？是菩薩若己所有皆悉能捐。即作是念：『若諸怨賊來欲所須，我當與之。乃至劫取斷我命根，身語意業亦無瞋恨，速得圓滿戒波羅蜜，及得具足忍波羅蜜。願我當成阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是怨賊之名。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於渴乏難中，亦無怖畏。何以故？是菩薩得法利益而無憂惱。即作是念：『我今當為一切眾生宣說法要斷除渴愛。設我此身為渴所逼趣命終者，復於後世起大悲心，嗟此眾生薄福德故，還復生此無水難中，令修正行具足勝惠，而能圓滿精進波羅蜜多。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，國土清淨，不聞如是渴乏之名。其中眾生具足福德，自然而有八功德水。』復次舍利子！若菩薩摩訶薩於飢饉難中，不生驚怖。何以故？是菩薩被精進鎧堅固無懈。作如是念：『今此眾生受飢饉苦深可憐愍。願我當成阿耨多羅三藐三菩提，國土無有飢饉之名，所化眾生適悅安隱，如忉利天自然快樂，一切所欲隨心即現，壽命堅固安住寂靜。』」

論曰：如是所作，則能增長廣大福因，最上境界亦同。《^[1]清淨經》中所說，若以法施不生希望，所獲勝報見《深心教戒》經。若人不希名聞財利，能以法施，獲二十種慈心功德：一者安住正念、二者能生覺悟、三者發趣勝道、四者任持諸善、五者增長惠命、六者達出世智、七者除貪過失、八者除瞋過失、九者除癡過失、十者魔不得便、十一者諸佛加持、十二者諸天守護容色光澤、十三者非人惡友不得其便、十四者善友知識常所愛敬、十五者所言真實、十六者得無所畏、十七者意常悅豫、十八者善名流布、十九者明記無忘、二十者常樂法施。此說是名慈心功德。又《般若經》云：「『復次阿難！若聲聞人以聲聞法普為三千大千世界一切眾生如其所證而為演說，悉令獲得阿羅漢果。阿難！若菩薩摩訶薩能以般若波羅蜜多相應句義，為一眾生開示演說，過前三千大千世界一切眾生證阿羅漢所得功德。又復於彼諸阿羅漢積集布施持戒功德，於意云何？是為多不？』阿難白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿難！彼福雖多，不如菩薩以此般若波羅蜜多相應法門為他演說，其福勝彼。又菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深法門，能一日中為人分別，如是乃至一時一刻一須臾頃善宣說者。阿難！彼菩薩如是法施，不可以聲聞緣覺所有善根而相比喻。何以故？是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉故。』」又以法施，如《妙法蓮華經》偈云：

「菩薩有時，　入於靜室，　以正憶念，隨義觀法。　菩薩常樂，　安隱說法，於清淨地，　而施床座，　以油塗身，澡浴塵穢，　著新淨衣，　內外俱淨，安處法座，　隨問為說。　若有比丘，及比丘尼，　除懶墮意，　及懈怠想，離諸憂惱，　慈心說法，　晝夜常說，無上道教。　以諸因緣，　無量譬喻，開示眾生，　咸令歡喜。　衣服臥具，飲食醫藥，　而於其中，　無所希望，但一心念，　說法因緣，　願成佛道，令眾亦爾。　是則大利，　安樂供養。」

是經復說：「以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。」又《月燈經》偈云：

「若耆宿請問，　欲求於法施，應先謂彼言，　我學習不廣。又復作是說，　尊者甚聰惠，豈於大德前，　而能輒宣說。說時勿倉卒，　當擇器非器，既審其機已，　不請亦為說。若於大眾中，　見諸毀禁者，勿復歎持戒，　當歎施等行。大📖 P143 若見少欲者，　與持戒相應，起於大悲心，　讚少欲持戒，得彼勝儔侶，　便可讚持戒。」

論曰：如是法師，應當澡浴著新淨衣，以慈脩身為眾演說，一切魔羅不得其便。見《^[1]海意經》陀羅尼：

「^[2]怛𭔞（切身）他（引）（一）設彌（引）（二）設摩嚩底（三）設彌多設咄嚕（二合）（四）盎酤哩（引）（五）摩（引）囉𡁠底（六）葛囉（引）膩（引）（七）枳（引）踰哩（引）（八）烏朅嚩底（九）烏呼（引）葛野底（十）尾輸（引）馱儞（十一）儞哩摩（二合）梨（引）（十二）摩羅（引）鉢那曳（引）（十三）烏渴哩（引）（十四）渴嚕（引）誐囉（二合）細（引）（十五）鉢囉（二合）薩儞（引）（十六）係（引）目契（引）（十七）阿（引）目契（引）（十八）設曳多（引）儞薩哩嚩（二合）怛囉（二合）誐囉（二合）賀滿馱那（引）儞（十九）屹哩（二合）係（引）多薩哩嚩（二合）波囉鉢囉（二合）嚩（引）禰那（二十）尾目訖多（二合引）摩（引）囉播（引）舍（二十一）塞他（二合引）必多（引）沒馱母捺囉（二合引）（二十二）三母捺伽（二合引）底多薩哩嚩（二合）摩囉（二十三）阿都^[3]黎多鉢捺鉢哩戍𠆙（切身引）（二十四）尾誐蹉底薩哩嚩（二合）摩（引）囉葛哩摩（二合引）尼（二十五）」

彼說法師以此真言作持誦已，處于法座，普觀眾會廣運慈心，當於己身起醫王想、如法藥想，於聽法者起病人想，於諸如來起正士想，於正法眼起久住想。由此真言現前施作於正理法如應為說，是時周匝百由旬內諸魔天眾悉不能來作諸魔事；設諸魔王至法會所，亦復不能作諸障難。

論曰：如是平等法施，則能增長大菩提心。如《^[4]寶篋經》云：「文殊師利！譬如林木枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利！如是菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智回向菩提以為增長。」

論曰：若諸菩薩為欲廣大顯示修學佛之境界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷及不放逸，謂由發起精進樂欲，而於未生惡不善法防護不起，於其已生惡不善法則能永斷使令清淨，未生善法令其發起，已生善法更復增長。於不放逸而常安住，諸善法中此為根本。如《月燈經》偈云：

「如我所說諸善法，　謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，　是名善逝最勝財。」

云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行險滑路，當知是人恐怖憂惱，何有放逸？又《如來祕密經》說：「云何不放逸？謂能最初調攝諸根。眼見色等不取於相、不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出離。又於自心善調伏已，亦能隨應攝護他心，善能息彼煩惱染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順諸精進事，亦復積集淨信功德。由修淨信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具淨信、不放逸、精進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩薩若於深固法中善了知者，則能於有於無如實覺了，乃至於世俗諦中說眼等為有。」彼經偈云：

「常不放逸甘露法，　利眾生發菩提心，深固寂靜心亦然，　諸樂根本無所取。」

論曰：若能積集諸相應行，則於自他增長勝福。而說頌曰：

「學自他平等，　堅固菩提心，對自成於他，　展轉無有實。亦猶立彼岸，　由此而對待，彼既本來無，　我性何所有？若苦不防護，　則為苦所著，如是行法者，　云何而不護？起邪妄分別，　執我以為常，若我本如然，　何現有生滅？彼若別有生，　為誰修福業，營求於財利，　及受諸快樂？現見身衰老，　不久而殞滅，復生為孾兒，　童子及年少，於剎那時分，　速朽而變壞，何處名為身？　爪髮皆離散。初識^[5]託母胎，　生已為孩孺，盛年衰老相，　最後為灰燼。此明身自性，　分位假安布，畢竟無一塵，　形相那久住？又復此身者，　不說當自知，為異相所遷，　思惟我何有。由分位和合，　世俗而顯現，於佛正理中，　隨相應所斷。彼若無有識，　則不能建立，亦無貪恚癡，　云何有功德？餘九種世間，　各各有三種，無識與衣等，　何能生彼樂？衣不能生樂，　當知從因生，若樂生於衣，　彼相何曾有？是故正教理，　說諸行無常，大📖 P144 現證及思惟，　由因緣和合。見自己眷屬，　云何說有常？於方所推求，　無一微塵許。如燃燈油盡，　彼油知何往？如是觀察已，　剎那不可住。聚集諸眷屬，　嚴飾而行列，妄計為我有，　於樂他^[A1]何知？了知彼眾生，　無一可積集，自他既有殊，　於苦亦無得。如是不相應，　彼我何處有？或如自力能，　數數而開示，世間諸眾生，　多苦常逼切，當起大悲心，　為憐愍於彼，善作是觀察，　平等而救度，假使入阿鼻，　如鵝泛蓮沼。為令諸有情，　常處歡喜海，自不樂解脫，　救彼常無厭。作是利益已，　而不生恃賴，亦無有疲勞，　不希於果報：『若十方福聚，　彼我定獲得。』不生嫉妬心，　他樂同己想；又復若自他，　同修於懺悔，勸請佛世尊，　及隨喜福業，作如是迴向，　平等無差別，隨其福所施，　無盡眾生界。菩薩行是行，　則多所饒益，增長大悲心，　獲最上安隱。得彼金剛手，　及諸佛世尊，常作於護持，　群魔咸驚悸。是法王之子，　諸天咸讚揚，住菩提心車，　善遊履勝道。眾生善修習，　息除自他苦，故我無所著，　一切皆當捨。若人為愛縛，　則苦無窮極，煩惱由之生，　損壞徒後悔。 ^[1]若火燒眾生，　熾然皆普遍，下至爪分量，　於己亦無樂。謂一切我愛，　第一之苦本，燒然使無餘，　為利諸含識。樂妻子眷屬，　畢竟皆棄捐，思惟因緣生，　於身亦無愛。諸有具智人，　於彼二皆捨，了知身與心，　剎那差別起。謂常無有常，　離垢本無垢，自得於菩提，　彼亦成正覺。不思以世法，　而利於眾生，法藥及佛像，　如是我當施。以惠自揀擇，　所作事相應，攝護於己財，　積已而能散。或自身他身，　若少苦多苦，如是皆令得，　諸上妙快樂。眾生於欲境，　防護生障惱，如蛇處窟穴，　畢竟令清淨。猶如淨良田，　成熟諸稼穡，能除飢熱惱，　滿足其福報。若人不遠離，　名利及五欲，所說亦無誠，　於彼不須怒。彼既失自利，　怒之忍何有？於是不生瞋，　利他而不斷。善行真實忍，　如觀麝有香，己物為他侵，　返遭獵者損。以方便思惟，　無主宰快樂，自既非受用，　彼何無教誨？如是彼佛子，　念念除煩惱，了諸根境界，　譬若大瘡疱。念彼忿恚者，　饒益而開誘，自性離調柔，　處苦樂何得？又彼五大種，　示之以強名，乃至住有情，　皆成於義利。若利生無懈，　則不造諸惡，故我勤修習，　六界無衰惱。至虛空究竟，　及世間邊際，我住利眾生，　令智心成熟。身為阿闍^[2]梨，　善學離諸苦，不問自力能，　何所非防護？若自作苦惱，　何因生恐怖？隨自師了知，　我慢諸過失。住大悲境界，　不貪於果報，常近事修學，　平等何有我？見癡狂盲者，　行步多錯悞，或墮險道中，　自他常憂惱。為尋求彼故，　同難而救護，如是行相應，　則見大功德。我過失非一，　其深如巨海，若自他復造，　何由得解脫？若彼善教誡，　羞恥諸過咎，常頂受他言，　一切皆當學。大📖 P145 聞彼^[A2]過生怖，　慎勿於餘說，彼我心命同，　若喜則無恥。諸煩惱冤敵，　我獨能鬪戰，若此於心中，　損壞無安隱。歸命觀自在，　大悲無與等，紺髮簇旋螺，　復如鬘垂下。於十方剎土，　指端流乳海，救地獄鬼趣，　輪回諸極苦。復於善眾生，　亦尋聲救護，婆雉阿修羅，　得脫彼冤害。極最勝莊嚴，　世所未曾覩，愚智諸有情，　瞻奉咸忻慶。又復虔信禮，　妙吉祥大士，所集正法藏，　能利樂世間。無比大醫王，　善消諸毒難，施樂及壽命，　故我今稽首。無邊苦熱惱，　現廣大清泉，令眾悅其心，　當除諸渴愛。十方諸世界，　各現劫羅波，眾生滿所求，　普現青蓮目。無量諸菩薩，　稱讚身毛聳，歸命文殊尊，　最勝無過上。」一切希有菩薩行，　結集所有諸功德，自他當獲福無窮，　皆作文殊真佛子。書寫此正法，　我所有微善，為愍有情故，　令增長勝惠。諸法從緣生，　緣^[1]謝法即滅，我師大沙門，　常作如是說。