大智度論卷5

^[5]（卷第五）

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

^[6]【經】

摩訶薩^[7]埵。

^[8]【論】

問曰：

云何名「摩訶薩埵」？

答曰：

「摩訶」^[9]者大；「薩埵」名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退不^[10]還，大勇心故，名為摩訶薩埵。

復次，摩訶薩埵者，於多眾生中最為上首故，名為摩訶薩埵。

復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。

復次，大人相成就故，名摩訶薩埵。

摩訶薩埵相者，如〈讚佛偈〉中說：

「唯佛一人獨第一，　三界父母一切智；於一切等無與等，　稽首世尊希有比！凡人行惠為己利，　求報以財而給施；佛大慈仁無此事，　怨親憎愛以等利！」

復次，必能說法破一切眾生及己身大邪見、大愛^[11]慢、大我心等諸煩惱故，名^[12]為摩訶薩埵。

復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明^[13]智算師，於無量歲計算，不能盡竟。

如佛語無盡意菩薩：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生共持一髮取一渧而去，更有無^[14]央數眾生如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無^[15]餘，眾生故不盡。」以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵。

如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：「諸菩薩摩訶薩輩，^[16]不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二、三乃至十人故，非百、非千、非萬、非十萬、非百萬，非一億十百千萬乃至億億。非為阿^[17]由他億眾生故發心，非那由他億，非阿^[18]耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非^[19]簸婆羅，非摩波羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘羅伽，非僧伽摩，非毘薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞^[20]伽多，非兜羅，非阿婆羅那，非他婆羅，非鞞婆^[21]耶婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非醯婆羅，非鞞婆羅，非^[22]菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施^[23]他，非泥婆羅，非醯^[24]犁浮陀，非^[25]波摩陀夜，非^[26]比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁薩寫，非醯云迦，非度^[27]于多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非^[28]烏羅多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿滿陀羅，非婆滿多羅，非摩多羅，非醯兜末多羅，非鞞摩多羅，非波羅多羅，非尸婆多羅，非^[29]醯羅，非為羅，非提羅，非^[30]枝羅，非翅羅，^[A1]非^[31]尼羅，非斯羅，非^[32]波羅，非彌羅，非婆羅^[33]羅，非^[34]迷樓，非^[35]企盧，非摩屠羅，非三牟羅，非阿婆夜，非劍摩羅，非摩摩羅，非阿達多，非醯樓，非鞞樓婆，非迦羅跋，非呵婆^[36]跋，非鞞婆跋，非婆婆，^[37]非阿羅婆，非^[38]娑羅婆羅，非迷羅浮羅，非^[39]摩遮羅，非陀摩羅，非^[40]波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚^[41]波羅，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非無量，非無量無量，非無邊，非無邊無邊，非無等，非無等無等，非無數，非無數無數，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可說，非不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心，非為二、三至十百千萬億千萬億阿由^[42]陀、那由他，乃至不可說不可說國^[43]土微塵等眾生故發心；非為一閻浮提微塵等眾生故發心，非為拘陀尼、欝怛羅^[44]曰、弗婆提微塵等眾生故發心；非為大📖 P95 小千^[1]世界、中千世界、大千世界微塵等眾生故發^[2]心；非為二、^[3]三至十百千萬億阿由他、那由陀，乃至不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發^[4]心。

「非為供養供給一佛故發心，乃至非^[5]為供養供給不可說不可說諸佛故發心；非為供養供給一國土微塵等諸佛故發心，乃至非為^[6]供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。

「非為淨一佛^[7]土故發心，乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。

「非為受持一佛法故發心，乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心。

「非為令一三千大千世界^[8]中佛種不斷故發心，乃至非為令不可說不可說三千大千世^[9]界微塵等^[10]三千大千世界中佛種不斷故發心。

「非為分別知一佛願故發心，乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵^[11]等佛願故發心。

「非為莊嚴一佛^[12]土故發心，乃至非為莊嚴不可說不可說^[13]三千大千世界微塵等佛土故發心。

「非為分別知一佛會弟子眾故^[14]發心，乃至非為分別知不可說不可說^[15]三千大千世界微塵等^[16]佛會弟子眾故發心。

「非為持一佛法輪故發心，乃至非為持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法輪故發心。

「非為知一人諸心故、非為知一人諸根故、非為知一三千大千^[17]世界中諸劫次第相續故、非為分別斷一人諸煩惱故發心，乃至非為分別斷不可說不可說^[18]三千大千世界微塵等人諸^[19]煩惱故發心。」

^[20]是諸菩薩摩訶薩願言：「盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛^[21]土故，盡知一切諸佛弟子^[22]眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根^[23]故，諸菩薩發心^[24]作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門，菩薩應知、應入！略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛^[25]土菩薩道中莊嚴故。」

漚舍那言：「善男子！我願如是：自有世界^[26]已來，一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。」須達那言：「是何解脫？」漚舍那答言：「是名無憂安隱幢。我知此一解脫門，不知諸菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動，如須彌山；諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱；諸菩薩如日，能^[27]照除一切闇；諸菩薩如地，能含受一切眾生；諸菩薩如風，能益一切眾生；諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱；諸菩薩如雲，能雨法水；諸菩薩如月，福德光明能照一切；諸菩薩如釋提桓因，守護一切眾生。是菩薩道法甚深，我云何能盡知！」

以是諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名「摩訶薩埵」。

復次，是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相，佛自說：如是如是相，是摩訶薩埵相。

舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟子各各說彼品，此中應廣說。

^[28]大智度初品中菩薩功德釋論第十

【經】

皆得^[29]陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等^[30]忍。

【論】

問曰：

何以故以此三事次第^[31]讚菩薩摩訶薩？

答曰：

欲出諸菩薩實功德故，應讚則讚，應信則信；以一切眾生所不能信甚深清淨^[32]法讚菩薩。

復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩，以得諸陀羅尼、三昧及忍等^[33]諸功德故，名為菩薩摩訶薩。

問曰：

已知次第義，何以^[34]故名「陀羅尼」？云何陀羅尼？

答曰：

「陀羅尼」，秦言能持，^[35]^[35a]或言能遮。

^[36]能^[35b]持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。

^[37]能遮者，惡不善根心生，能遮^[38]令不生；若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。

是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、^[39]一陰攝：^[40]法持、法入、行陰；九智知^[41]（丹注云：除盡智）；一識識^[42]（丹注云：一意識）。阿毘曇法陀羅尼義如是。

復次，得陀羅尼菩薩，一切^[43]所聞法，以念力故，能持不失。

復次，是陀羅尼法常^[44]逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。

復次，是陀羅尼持大📖 P96 菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。

復次，^[1]菩薩得陀羅尼力^[2]故，一切魔王、魔民、魔人^[3]無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。

問曰：

是陀羅尼有幾種？

答曰：

是陀羅尼^[4]^[4a]多種。

^[4b]一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼^[5]者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不^[6]忘失，^[7]是名聞持陀羅尼。

^[8]復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。

如^[9]偈說：

「諸象馬金，　木石諸衣，　男女及水，種種不同。　諸物名一，　貴賤理殊，得此總持，　悉能分別。」

復^[10]有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜、不瞋。^[11]一切眾生^[12]如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。

問曰：

菩薩諸漏未盡，云何能如恒河沙等劫忍此諸惡？

答曰：

我先言：得此陀羅尼力故能爾。

復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不^[13]到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。

復次，若人能知^[14]諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風^[15]雨，則入舍持蓋；如地有刺，^[16]則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但^[17]以慈悲息此諸惡，不生瞋心。

復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？

復次，若有人^[18]如恒河沙等劫眾生，讚歎供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得^[19]忍菩薩，其心^[20]不動，不喜、不著。

問曰：

已知菩薩種種不瞋因緣，未知實讚功德而亦不喜？

答曰：

知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更^[21]有異因緣則瞋恚，若打若殺，^[22]是故不喜。

復次，^[23]菩薩作是念：「以我有功德智慧故，來讚歎供^[24]養；是為讚歎功德，非^[25]讚我也，我何以喜？」

復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德；譬如人種穀，溉灌修理，地亦不喜。

復次，若人供養我，我若喜受者，我福^[26]德則薄，^[27]他人得福亦少，^[28]以是故不喜。

復次，菩薩觀一切法如夢如^[29]響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已滿故。

是故菩薩得種種讚歎、供養、供給，心不生喜。如是等相，名為入音聲陀羅尼。

復有名寂滅陀羅尼、無邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴陀羅尼、^[30]音淨陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼。

如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。

「諸三昧」者，三三昧：空、無作、無相。

有人言：「觀五^[31]陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世^[32]故起三毒，是名無作；緣離十相^[33]故：^[34]^[35]^[36]五塵、男、女、生、住、滅故，是名無^[37]相。」

有人言：「住是三昧中，知一切諸法^[38]實相，所謂畢竟空，是^[39]名^[40]空三昧。

「知是空已無作。云何無作？不觀^[41]諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：

「『見有則恐怖，　見無亦恐怖，是故不著有，　亦復不著無。』」

是名無作三昧。

「云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：

「『言語已息，　心行^[42]亦滅，　不生不滅，如涅槃相。』」

復次，十八空，是名空三昧；種種^[43]（丹注云：五道生有、本有、死有、中有、業）有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。

問曰：

有種種禪定法，何以故獨稱此三三昧？

答曰：

是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。

餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定法中，以是三^[44]空法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘^[45]定亦得名^[46]定。

復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，大📖 P97 名^[1]為定，亦名三昧，^[2]非禪；四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧；諸餘定亦名定，亦名三昧：如四無量、^[3]四空定、四辯、六通、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。

復^[4]有人言：「一切三昧法有二十三種。」

^[5]有言：「六十五種。」

^[6]有言：「五百種。」

摩訶^[7]衍最大故，無量三昧，所謂遍法性莊嚴三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無底佛法三昧、如虛空無底無邊照三昧、如來力行觀三昧、佛無畏莊嚴力^[8]嚬呻三昧、法性門旋藏三昧、一切^[9]世界無礙^[10]莊嚴^[11]遍月三昧、遍莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量^[12]諸三昧。

復次，《般若波羅蜜．摩訶衍義品》中，略說則有一百八三昧：初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。

「行空、無相、無^[13]作」者。

問曰：

前言菩薩得諸三昧，何以故復言「行空、^[14]無相、無作」？

答曰：

前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言「行空、^[15]無作、無相」。若有人行空、無相、無作，是名得實相三昧。如偈說：

「若持戒清淨，　是名實比丘；若有能觀空，　是名得三昧。若有能精進，　是名行道人；若有得涅槃，　是名為實樂。」

「^[16]已得等忍」者。

問^[17]曰：

云何「等」？云何「忍」？

答曰：

有二種等：眾生等、法等。

忍亦二種：眾生忍、法忍。

云何眾生等？

一切眾生中，等心、等念、等愛、等^[18]利，是名眾^[19]生等。

問曰：

慈悲力故，於一切眾生中^[20]應等念，不應等^[21]觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，^[22]如法相；云何於善人不善人、大人小人、^[23]人及畜生一等觀？不善人中實有不善^[24]相，善人中實有善相，大人、小人，^[25]人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？

答曰：

若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法^[26]相故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異。以是故，汝難非也。如^[27]說諸法相偈：

「不生不滅，　不斷不常，　不一不異，不去不來。　因緣生法，　滅諸戲論，佛能說是，　我今當^[28]禮。」

復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相、空相，一等無異。如是觀，是名眾生等。

若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。

得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。如偈說：

「觀聲如呼響，　身行如鏡像；如此得觀人，　云何而不忍？」

是名眾生等忍。

云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二^[29]入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如偈說：

「諸法不生不滅，　非不生非不滅， ^[30]亦不生滅非不生滅，　亦非不生滅，非非不生滅。」

已得解脫^[31]（丹注云：於邪見得離，故言解脫也），^[32]^[33]（丹注云：於空不取，故言非也）空、非空，是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。

以是故說「已得等忍」。

【經】

得無礙陀羅^[34]尼。

【論】

問曰：

前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說「得無礙陀羅尼」？

答曰：

無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫^[35]大^[36]（丹注云：得佛得道時所得也）。如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。

復次，先說諸菩薩得陀^[37]羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得；聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦^[38]有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆^[39]悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼，以是故別說。

復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。

【經】

悉是五^[40]通。

【論】

如^[41]意、天眼、天^[42]耳、他心智、自識宿命。

云何如意？如^[43]意有三種：能到、轉^[44]變、聖如意。

能到有四種：

一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移^[45]遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。

轉變者，大能作小，大📖 P98 小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極^[1]久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。

聖如意者，外六塵中不^[2]可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是^[3]聖如意法，唯佛獨有。

是如意通，從^[4]修四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。

天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若^[5]覆若細諸色，無不能照。

^[6]見天眼^[7]有二種：一者、從報^[8]得，二者、從修得。

是五通中天眼從修得，非報得。何以故？常憶^[9]念種種光明^[10]得故。

^[11]復次，有人言：「是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，^[12]以法身^[13]現於十方三界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。」

問^[14]曰：

是諸菩薩功德，勝阿羅漢、辟支^[15]佛，何以故讚凡夫所共^[16]小功德天眼，不讚諸菩薩慧眼、法眼、佛眼？

答曰：

有三種天：一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、^[17]諸餘大王等，是名假號天；從四天王^[18]天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。^[19]佛、法身菩薩清淨天眼，一切^[20]離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小^[21]阿羅漢小用心，見一千^[22]世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見三千^[23]大千世界。辟支佛亦爾。

是名天眼通。

云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。

云何得天耳通修得？常憶念種種聲。是名天耳通。

云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，^[24]乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通。

云何名知他心通？知他心若有垢、若無垢，自觀心生、住、滅時，常憶念故得。

復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後^[25]知心，是為他心智初門。

是五通略說^[26]竟。

【經】

言必信^[27]受。

【論】

天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。

諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：

「有墮餓鬼中，　火炎從^[28]口出，四向發大聲，　是為口過報。雖復多聞見，　在大眾說法，以不誠信^[29]業，　人皆不信受。若欲廣^[30]多聞，　為人所信受，是故當至誠，　不應作綺語！」

【經】

無復懈^[31]怠。

【論】

懈怠^[32]法，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：

「懈怠沒善心，　癡闇破智明，妙願皆為滅，　大業亦^[33]已失！」

以是故，說「無復懈怠」。

【經】

已捨利養、名^[34]聞。

【論】

是利^[35]養法如^[36]賊，壞功德本。^[37]譬如天雹，傷害五穀；利養、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。^[38]如佛說^[39]譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。」如偈說：

「得入栴檀林，　而但取其葉；既入七寶山，　而更取水精。有人入佛法，　不求涅槃樂，反求利供養，　是輩為自欺！是故佛弟子，　欲得甘露味，當棄捨雜毒，　勤求涅槃^[40]樂！譬如惡雹雨，　傷害於五穀；若著利供養，　破慚愧頭陀。今世燒善根，　後^[41]世墮地獄；如提婆達多，　為利養自沒。」

以是故，言「已捨利養、名聞」。

【經】

說法無所悕^[42]望。

【論】

大慈憐愍，為^[43]眾說法，不為衣食、^[44]名^[45]聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法^[46]忍故。如偈說：

「多聞辯慧巧言語，　美說諸法轉人心，自不如法行不正，　譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧，　訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，　譬如無雷而小雨。不廣學問無智慧，　不能說法無好行，是弊法師無慚愧，　譬如小雲無雷雨。多聞廣智美^[47]言語，　巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，　如大雲雷澍洪雨。法之大將持法鏡，　照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，　如海中船渡一切。大📖 P99 亦如蜂王集諸味，　說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，　如是法師甚難值！」

【經】

度甚深法^[1]忍。

【論】

^[2]云何「甚深法」？

十二因緣，是名^[3]甚深^[4]法。如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難解難知！」

復次，^[5]依過去、未來世^[6]生六十二邪見網^[7]永離，^[8]是名「甚深法」。如佛語比丘：「凡夫無聞，若欲讚佛，所讚甚^[9]小，所謂若讚戒清淨，若讚離諸欲。若能讚是甚深難解難知法，是為實讚佛。」是中，《梵網經》應廣說。

復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說《般若波羅蜜》中，諸天讚言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空則是義，無作、無相則是義。」

^[10]復次，解一切諸法相，實不可破不可動，是名「甚深法」。

復次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃。如是除內心^[11]想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足滿，無所礙，^[12]得度彼岸，是名為度。

【經】

得無畏^[13]力。

【論】

諸菩薩四無所畏力成就。

問曰：

如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故^[14]說得四無所畏？

答^[15]曰：

無所畏^[16]有二種：菩薩無所畏、佛無所畏。是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所^[17]畏，是故名為「得^[18]無畏力」。

問曰：

何等為菩薩四無所畏？

答曰：

一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘^[19]故，眾中說法無所畏^[20]故。

二者、知一切眾生^[21]欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏。

三者、不見若東方、南西北方、四維、上下，有來難問，令我不能如法答者。不見如是少許相故，^[22]於眾中說法無所畏。

四者、一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故，菩薩在大眾中說法無所畏。

【經】

過諸魔^[23]事。

【論】

魔有四種：一者煩惱魔，二者^[24]陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。

是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法^[25]性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說「過諸魔事」。

復次，是《般若波羅蜜．覺魔品》中，佛自說魔業、魔事。是魔業、魔事盡已過故，是名「已過魔事」。

復次，除諸法實相，餘殘一切^[26]法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、^[27]^[28]纏，陰、界、入，魔王、^[29]魔民、魔人。如是等盡名^[30]為魔。

問曰：

何處說欲縛等諸結使名^[31]為魔？

答曰：

《雜^[32]法藏經》中，佛說偈語魔王：

「欲是汝初軍，　憂愁軍第二，飢渴軍第三，　愛軍^[33]為第四、第五^[34]眠睡軍，　怖畏軍第六，疑為第七軍，　含毒軍第八，第九軍利養、　著虛妄名聞，第十軍自高、　輕慢於他人。汝軍等如是，　一切世間人，及諸一切天，　無能破之者。我以智慧箭，　修定智慧力，摧破汝魔軍，　如坏瓶沒水。一心修智慧，　以度於一切；我弟子精進，　常念修智慧，隨順如法行，　必得至涅槃。汝雖不欲放，　到汝不到處！」是時魔王聞，　愁^[35]憂^[36]即滅去；是魔惡部黨，　亦復沒不^[37]現！

是名諸結使魔。

問曰：

五^[38]眾、十八界、十二入，何處說是魔？

答曰：

^[39]莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：「色眾是魔，受、想、行、識亦如是。」

復次，^[40]若欲作未來世^[41]色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。^[42]此中說眾、界、入，^[43]是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。

問曰：

何以名魔？

答曰：

奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道^[44]人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭^[45]（丹本注云：五欲箭也），破種種善事^[46]故。佛法中名為魔羅，是業是事，名為魔事。^[47]是何等魔事？如〈覺魔品〉中說。

復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣；是魔名諸佛^[48]怨讎，一切聖人賊，破一切逆流大📖 P100 人事，不喜涅槃，是名魔。

是魔有三事：戲笑語言、歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷、刺割^[1]斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍、拔髮、自餓、入火、赴淵、投巖，如是等從^[2]愚癡生。

^[3]有大過失不^[4]淨，染著世間，皆是魔事。憎惡^[5]利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。

已棄已捨，是為「過諸魔事」。

【經】

一切業障悉得解^[6]脫。

【論】

一切惡^[7]業得解脫，是名「業障得解脫」。

問曰：

若三種障：煩惱障、業障、報障；何以捨二障，但說業障？

答曰：

三障中業力最大故；^[8]積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報^[9]時不^[10]亡。

是^[11]諸業能^[12]久住，和合^[13]時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。

是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況^[14]凡人！如偈說：

「生死輪載人，　諸煩惱結^[15]使，大力自在轉，　無人能禁止。先世業自作，　轉為種種形，業力^[16]最為大，　^[17]世間中無比！先世業自在，　將人受果報，業力故^[18]輪轉，　生死海中迴。大海水乾竭，　須彌山地盡，先世因緣業，　不燒亦不^[19]盡。諸業久和集，　造者自逐去，譬如^[20]責物主，　追^[21]逐人不置。是諸業果報，　無有能轉者，亦無逃避處，　非求哀可^[22]免。三界中眾生，　追之不暫離，如^[23]珂梨^[24]羅剎，　是業佛所說。如風不入實，　水流不^[25]仰行，虛空不受^[26]害，　無業亦如是。諸業無量力，　不^[27]逐非造者；果報時節來，　不^[28]亡亦不失。從地飛上天，　從天入雪山，從雪山入海，　一切處^[29]不離。常恒隨逐我，　無一時相捨；直至無失時，　如星流趣月。」

以是故說「一切諸業障悉得解脫」。

【經】

巧說因緣^[30]法。

【論】

十二因緣生^[31]法，種種法門能巧說煩惱、業、事^[32]法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名^[33]為業；餘七分，名^[34]為體事。

是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。

是略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。

過去世一切煩惱，是名「無明」。

從無明生業，能作世界果，故名為「行」。

從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為「識」。

是^[35]識共生無色四陰，及^[36]是所住色，是名「名色」。

是名色中生眼等六情，是名「六入」。

情、塵、識合，是名為「觸」。

從觸生「受」。

受中心著，是名「^[37]渴愛」。

渴愛因緣求，是名「取」。

從取後世因^[38]緣業，是名「有」。

從有還受後世五眾，是名「生」。

從生五^[39]眾熟壞，是名「老死」。

^[40]老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。

若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。

是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為「巧」。

復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如^[41]彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二^[42]因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」

【經】

從阿僧祇劫^[43]已來，發大誓^[44]願。

【論】

「阿僧祇」義，〈菩薩義品〉中已說。

「劫」義，佛譬喻說：「四^[45]千里石山，有長壽人百歲過，持細^[46]軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四千里大城，滿中芥子，不概令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子^[47]去，芥子盡，劫故不盡。」

菩薩如是無數劫，發大正願度脫眾生。「願」名大心要誓，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為「^[48]願」。

【經】

顏色和悅，常先問訊，所語不^[49]麁。

【論】

瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大^[50]喜故，四種邪語斷故，得顏色和悅。

如偈說：

「若見乞道人，　能以四種待：初見好眼視，　迎逆敬問訊，床座好供養，　充滿施所欲；大📖 P101 布施心如是，　佛道如在掌。若能除四種，　口過妄語毒，兩舌、惡、綺語，　得大美果報。善軟人求道，　欲度諸眾生，除四邪口業，　^[1]譬如馬有轡！」

【經】

於大眾中得無所^[2]畏。

【論】

大德故，堅實功德智慧故，得最^[3]上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏。

如偈說：

「內心智德薄，　外善以美言；譬如竹無內，　但示有其外。內心智德厚，　外善以^[4]法言；譬如妙金剛，　中外力具足。」

復次，無畏法成就故，端^[5]正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，於大眾中無所畏。

如偈說：

「少德無智慧，　不應處高座，如豺見師子，　竄伏不敢出。大智無所畏，　應處師子座，譬如師子吼，　眾獸皆怖畏！」

無量無邊智慧^[6]福德力集，故無所畏。

如偈說：

「若人滅眾惡，　乃至無小罪，如是大德人，　無願而不滿。是人大智慧，　世界中無惱，是故^[7]如此人，　生死涅槃一。」

復次，獨得菩薩無所畏故，如《毘那婆那王經》中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。

【經】

無數億劫說法巧^[8]出。

【論】

不放逸等諸善根，自身好修。是諸菩薩，非一世、二、三、^[9]四^[10]世，乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說：

「為眾生故發大心，　若有不敬^[11]生慢者，其罪甚^[12]大不可說，　何況而復加惡^[13]心！」

復次，是菩薩無數無量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生滅、縛解、^[14]逆順中，自了了^[15]知諸法實相。

有三種解：聞解、義解、得解。種種說法門中無所罣礙，^[16]皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所^[17]說，如聖人^[18]說，皆應信受。如偈說：

「有慧無多聞，　是不知實相；譬如大闇中，　有目無所見。多聞無智慧，　亦不知實^[19]義；譬如大明中，　有燈而無目。多聞利智慧，　是所說應受。無^[20]慧亦無^[21]明，　是名人身牛。」

問曰：

應言無數億劫巧說法，復何以言「出」？

答曰：

於無智人中及弟子中說法易，若多聞利智善論議人中說法難。

若小智法師，是中退縮；若大學多聞問難中大膽^[22]欣豫，一切眾中有大威德。如《^[23]天會經》中偈說：

「面目齒光明，　普照於大會；映奪諸天光，　種種皆不現。」

以是故，名為「無數億劫巧說法中能得出」。