大乘起信論義疏 卷2
大乘起信論義疏下之上
第二番中亦有四門：一、定障相；二、釋障名；三、明斷處；四、對障辨脫。言定相者，云何得知？五住性結為煩惱障，事中無知以為智障。如《涅槃》說「斷除一切貪瞋癡等，得心解脫；一切所知無障礙故，得慧解脫。」貪瞋癡者，即是五住性結煩惱。一切所知得無礙者，當知即是除事無知。又如《地經》「以佛無礙為慧解脫」，當知即是除事無知，「遠離癡染為心解脫」，當知即是五住性結為煩惱障。又《雜心》云「如來斷除二種無知：一者、斷染污，二者、斷不染污。」染污無知，即是五住性結煩惱；不染污無知，即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結為煩惱障，事中無知以為智障。次釋其名。五住性結，能起分段、變易生死，勞亂行人，故名煩惱障。事中闇惑，能障如來種知明解，是故說此為智障也。次辨斷處，處別有三：一者、世出世間相對分別；二者、功用無功用相對分別；三者、因果相對分別。就初對中義別有二：一者、隱顯互論。地前斷除五住性結，以彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障，以彼地上契合法界，了達諸法無障礙故。故《地經》云「於初地中，一切世間文訟呪術，不可窮盡。」二者、優劣相形。地前菩薩唯除煩惱，初地以上智行寬廣，二障雙除。第二對中，義別有二：一者、隱顯互論。七地以前唯除煩惱，八地以大📖 P190上滅除智障。如八地中淨佛國土，斷除一切色中無知。九地之中了初心行，滅除一切心行無知。第十地中於諸法中得勝自在，斷一切法中無知。此等皆是除事無知。二者、優劣相形。七地以還唯除煩惱，八地以上二障雙除。第三對中，義別有二：一者、隱顯互論。金剛以還斷煩惱障，如來地中種智現起，了達一切差別諸法。斷除智障，以事無知難除斷故，至佛乃盡。二者、優劣相形。金剛以還唯斷煩惱，如來果德二障雙斷。次辨對障明脫，除煩惱障得心解脫，滅除智障得慧解脫。言心脫者其有二種：一、佛菩薩行世間心，二、佛菩薩第一義心。斷四住故，世諦心脫；除無明故，真諦心脫。言慧脫者，諸照世間一切種知，得解脫也。第三番中亦有四門：一、定其障相，二、釋障名，三、明斷處，四、對障辨脫。言定相者，云何得知？五住性結及事無知為煩惱障，分別之智以為智障。如《勝鬘》云「五住及起同名煩惱。」明知五住及事無智，是煩惱障。言分別智為智障者，如《寶性論》說「有四種障，不得如來淨我樂常：一者、緣相，謂無明地，以是障故，不得如來究竟真淨。二者、因相，謂無漏業，以是障故不得真我。三者、生相，謂意生身，以是障故不得真樂。四者、壞相，謂變易生死，以是障故不得真常。」彼既宣說無漏業障不得真我，是故定知分別緣智是其智障。又如《地經》「六地中說智障淨因事，謂不分別空三昧。」以不分別為智障淨，明知即用分別之智以為智障。又《楞伽經》云「妄想爾炎慧，彼滅得我涅槃。」滅爾炎慧方名涅槃，明知所滅妄慧是障。又龍樹說「如彼覺觀，望下為善，望第二禪即是罪過。乃至非想望下為善，望出世道即是罪過。」緣智如是，望世為善，望其實性亦是罪過。既言罪過，何為非障？
次釋其名。五住性結及事無知，體是闇惑勞亂之法，故名煩惱。緣智礙真，故名智障。
問曰：此智能顯真，故經中說為了因也。何故今說為智障乎？多義如真，故復名障。如藥治病，若藥不去，藥復成患。此亦如是。
云何妨真？如《維摩》說「寂滅是菩提，滅諸相故。」此智是相，所以是障。「不觀是菩提，離諸緣故。」此智是緣，所以為障。「不行是菩提，無憶念故。」此智憶念，所以為障。「斷是菩提，斷諸是故。」此智是見，所以是障。「離是菩提，離妄想故。」此知妄想，所以是障。「障是菩提，障諸願故。」此智是願，所以是障。菩提真明，此智性闇，所以是障。如世樂受，性是行苦，如是等過不可具陳，皆違真德故說為障。
次辨斷處，斷處有二：一者，地前地上相對分別；二者、直就地上世出世間相對分別。就初對中義別有二：一、隱顯互論。解行已前增相修故，斷煩惱障；初地以上捨相修故，斷除智障。云何增相能除煩惱？煩惱正以闇惑為患。從初已來修習明解，緣智轉增闇惑漸捨，至解行時明解增上，惑障窮盡，說之為斷。云何捨相能斷智障？智障正以分別為過。初地以上窮證自實，緣修漸捨分別過滅，名斷智障。二、優劣相形。地前菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣，二障雙除。若論事識解滅者，地前亦得，但不論耳。次就地上世出世間相對分別。初二三地名為世間，四地以上名為出世，於中亦有二門分別：一者、隱顯互論。三地以還世間之行，斷煩惱障；四地以上出世真慧，斷除智障。云何世間除煩惱障？如《地論》說「初地斷除凡夫我相障。凡夫我障即是見一處住地。第二地中，斷除能犯惑煩惱。犯惑煩惱，即是欲愛色愛有愛三種住地。第三地中斷除闇相，聞思修等諸法妄障。闇相即是無明住地，是故明地世間但斷煩惱障也。」云何出世能斷智障？智障有三：一是、智障，所謂空有之心；二是、體障，所謂建立神智之體。相狀如何？謂彼緣智，正觀諸法非有非無，捨前分別有無礙。雖捨分別有無之礙，而猶見已以為能觀，如為所觀。見已能觀，心與如異，如為所觀，如與心別。由見已心與如別故，未能泯捨神知之礙，說為體障。三是、治想。通而論之，向前二種俱是治想，但此一門治中究竟，偏與治名。然此治相亦是緣智，對治破前神智之礙，實心合如。雖復合如，論其體猶是七識生滅之法，障於真證無生滅慧，故名為障。障別如此，治斷云何？始從四地乃至七地斷除智障，入第八地斷除體障。八地以上至如來地斷除治想。云何斷智障？四五六地觀空破有，捨離分別取有之智，故《地經》中廣明四地觀察諸法不生不滅，捨離分別解法慢障。第五地中觀察三世佛法平等，捨離分別身淨慢心。第六地中觀法平等，捨離分別染淨慢心。此等皆是觀空破取有之心。第七地中觀諸法如，捨前大📖 P191分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八地斷除體障？前七地中雖觀法如，猶見己心以為能觀，如為所觀，以是見故心與如異，不能廣大任運不動。入第八地。破此等礙，觀察如外由來無心，心外無如。如外無心，無心異如；心外無如，無如異心。無心異如，不見能知；無如異心，不見所知。能所既亡，泯同一相，便捨分別功用之意。捨功用故，行與如等，廣大不動，名入八地。此德成時名斷體障。云何八地至如來地斷除治想？向前八地雖除體障，治想猶存。故八地云「此第八地雖無障相，非無治想，然此治想，八地以上漸次除，至佛乃盡。」彼云何斷者？分別息故，真相現前。覺法唯真本[1]末【大】，來【考偽-大】末無妄，以此見真、無妄力故，能令妄治前不生後、後不起前，於是滅盡也。二者優劣相形，初二三地，對治微劣，唯斷煩惱。四地以上，對治深廣，二障雙除。若通言之，始從初地乃至佛地，當知念念二障並斷，緣智漸明斷煩惱障，真法漸顯滅智障，治斷如是。次對障辨脫，就此門中除斷煩惱，二脫俱生；息除智障，二脫俱顯。相狀如何？前修對治斷煩惱時，能治之道必依真起，所依之真恒隨妄轉，故以妄修動發真心，令彼真中二脫德生。真德雖生，與第七識緣智和合，為彼隱覆真德不顯，息除彼智真德方顯，其猶臈印印與泥合，令彼泥上文像隨生。泥文雖生，臈印䨱之不得顯現，動去臈印其文方顯。彼亦如是。二障之義難以測窮，且隨大綱略樹旨況。今此論中辨二障者，是第二番也。五住相望四住及起，同為煩惱障，無明及起齊為智障，故《地持》無明以妄同為智障，就無明中隨義更論。所起恒沙復為煩惱，無明住地獨為智障。故此論中，但無明地以為智障，染心恒沙以為煩惱障也。
問曰：於彼事識之中，取性無明是何地收？妄識之中所有愛見，是何地收？斷言：不定，略有二義：一、隱顯互論，彼事識中取性無明，以本後末攝為四住；彼妄識中所有愛見，以末從本收為無明。二、隨義通論，妄識之中所有見皆四住收，事識中所有無明亦無明攝。
次隨文釋，此中有二：一者、別障；二者、「此義云何」以下，釋其義相。言「染心義」者，業識以下乃至[2]讀【大】，續【考偽-大】讀識以為染心。「能障真如根本智」者，是恒沙惑亂勞義強，能障真如寂滅智也。「無明義」者，是根本無明地也。「障世間自然業智」者，無明是其迷闇義。故障佛種智，真明解也。「自然業」者，是不思議作業也。所障法者，謂證教二道、法報兩果也。自下第二釋其相。釋二障故即分為二：初為煩惱，後為智障。「此義云何」者，設問發起。「以依染心」者，是業識也。末中第一，故名之為依。言「能見能現妄取境界」者，轉現智識，略無續識。亦可此是六識體故，所以不論。「違平等性」者，以染心者是分別心，真心寂靜故正相返。所以違者？下顯違由，「以一切法常靜無起相」，此舉理，略無惑相。然此自解「無明不覺妄」者，是釋者障。「與法違故」者，無明闇惑，種智真明，故相返也。下釋其由，「不能得知一切世間種種境界故」者，是舉所障。諸界根原故，故說二障也。
自下第五明捨滅義，此中有二：一者、直明捨滅；二者、「問」以下，難解重顯。就初中有三：一者、舉惑體；二者、「又麁中之麁」以下，據人以辨；三者、「此二種」以下，明捨滅之相。「復次生滅相有二種」者，總標其數。「與心相應」者，末後二識及與六識也。「與心不相應」者，根本四住也。自下就人以辨。「麁中之麁凡夫境」者，是六識也。「麁中細」者，智續兩識也。「細中麁」者，是染心也，恒沙末故名之為麁。「菩薩境界」者，種性以上乃至金剛心也。「細中之細佛境界」者，是根本無明識。自下第三明捨滅相，此中有二：一者、明起由；二者、「若因滅」以下，明滅由也。「此二種生滅依無明薰習而有」者，以眾惑本，故以末論本也。「依因者不覺義」者，即是無明也。「緣」者，六塵境界也。具此因緣，得立生滅。次辨滅相。「若因滅則緣滅」者，境界無自，由心而成。故上中言「三界虛偽但一心作」，能成心滅，所成亦滅也。「因滅故不相應心滅」者，明亡本故末竭，是業轉現識也。「緣滅故相應心滅」者，境界亡故隨境心亡。此之明其不相應心妄故，境界亦妄；境界妄故，相應心亦妄也。次辨重顯，此中初問、後答。問意者，「若心滅者，云何相續」者，相應不相應皆是滅者。眾生則無心，云何續有？若相續者，云何說滅者？妄心恒續者，云何眾生滅妄成真乎？就妄心進退徵難。答中有三：初明法說，中明開喻，後辨合喻。「言滅者唯心相滅」者，是妄識也。「非心體滅」者，是真識也。妄識全亡不妨真有，真識常有故眾生非斷，妄識終滅故眾生成真。言「風」者，喻無明也，水喻真識也，動喻大📖 P192妄識也。「若水滅者，則風斷絕無依止」者，是作設喻，非無水也，而顯依義故為此說。何以得知？設喻非正。下則解釋以水不滅，風相相續。「唯風滅故動相隨滅，非是水滅」，是故明知是設喻也。「無明亦爾」以下，合喻。無明合上如風。「依心體」者，合上依水。言「而動」者，合上有動相也。「若心體滅」者，合上假設喻也。「以體不滅心得相續」去，合上「水不滅故風相相續」也。「唯癡滅故心相隨滅」者，合上「唯風滅故動風隨滅也」。「非心智滅」者，合上「非是水滅」也。
自下第三明其真妄熏習之義，此中有三：一者、標熏法體；二者、「熏習義」者以下，略釋熏義；三者、「云何熏習起染」以下，廣顯熏相。「復次有四種熏」者，是總表數也。「染淨法起不斷絕」者，熏習功能。言「淨法」者，即第八識也。言「染因」者，即無明識也。言「妄心」者，第七識中，始從業識乃至相續通名業識。言「妄境」者，謂妄想心所起一切虛偽境界。此四種者，熏法體也。此四猶是《地持論》中「如是如實，凡愚不知，起八妄而生三事。」真如熏習，猶彼如是如實；無明熏習者，猶彼凡愚不知也；妄心熏習者，猶彼八妄想也；妄境熏者，猶是彼處生三事中初虛偽事。
問曰：何故事識及事根塵不說熏習？答：此條中未明熏習所起末故，故不論也。
自下第二略釋熏義，此中有三：一者、題名；二者、開喻；三者、「此亦如是」以下，合喻也。「熏習義者」，是顯名也。言「世間衣服」者，喻染淨法體也。「實無香」者，喻行用也。「若人以香熏故則有香氣」者，喻行者隨緣熏習故，染淨之用。次下合喻。此亦如此，真中無染，妄熏令有，妄中無淨，真熏使有，故彼妄中得有方便，對治行起。釋意如此。自下第三「云何熏習起」以下，廣辨熏相。此中有二：一者、辨熏習起染；二者、「云何熏習起淨法」以下，明其熏習起淨，就初中有二：一者、就前四明其熏習相生次第；二者、「此妄境熏習」以下，別明熏習所起不同。「云何起染法不斷」者，是題名也。以依第一真如法故，使有第二無明染因；以有無明故，即有第三妄心；以有妄心故，則有第四妄境界也；以有境界緣故，即熏習妄心令其染著，造業受苦也。「念」者，愛也。「著」者，見也。次第二從「此妄境界」以下，明其熏習所起不同。從末尋本，次第辨之。能熏法體四故，所熏應四，而文滅無真如熏習所起之義。「此妄境熏習有二種」者，是題名也。此境熏習起事識也。念者愛也，取者見也，即是十使也。言起心熏習者，是第二也。言「業識」者，第七識也。熏習起妄識果，謂受二乘菩薩變易細苦，即正果也。言「增長分別事識」者，是六識緣由果。「凡夫業繫苦」者，分段麁苦也。無明熏中起妄識者其近果，起事識者是其遠果。真如熏習亦有二種：一者、起無明；二者、起妄心。以彼真如無分別故，能起無明；覺知性故能起妄心。此後一門釋中無也，推章門中具有此義。
自下第二明熏起淨，此中有二：一者、明其真妄相熏起淨；二者、「真如熏習義」以下，明其唯真熏習起淨。就初中有二：一者、真妄總明；二者、「妄心熏習」以下，別明妄熏起淨。又遠法師解：云何起淨法不斷者？此文早著。「以有真如法故」以下「樂求涅槃」以還，攝上真如熏習也。然後應著云何起淨法？「以此妄心」以下，第二起淨文也。此中有二：一者、明妄熏真；二者、明真熏妄。就初中有二：一者、能熏；二者、「妄心熏」以下，明其所熏。此二種釋文，隨念無傷。「云何熏習起淨」者，是題名也。「所謂」以下，正辨。以有真如故，無明令熏起，厭生死、樂涅槃也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也，以有妄心，厭離生死，求涅槃故，熏習真心。自信己性唯是真如，智外無法，但妄心顛倒所見，以知外境無所有，故種種方便修習離念，起真之行。雖有所修，不取不念，久修力故無明則滅，無明滅故妄心不生，妄心不生故妄境隨[1]□【大】，滅【考偽-大】□，境界妄故心相俱盡，名得涅槃。得涅槃故，自然成就不思議業用充法界也。「因緣俱滅」者，因是心也，緣是境也。言「涅槃」者，性淨法佛也。「不思議業」者，是方便報佛也。釋意如此。自下明其別妄熏起淨。「妄心熏」者，六七識也。言「分別事識」者，謂凡夫二乘厭生死苦，取向涅槃，此六識中方便修行熏發真也。言「意熏習」者，謂諸菩薩見虛妄法，無所貪取，知真如法寂靜安隱，發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修行熏發真也。彼說七識以之為意，非六識中意識也。
自下第二明唯真熏妄，此中有二：一者、明其所顯所熏妄義；二者、「復次真如自體相」者以下，明其所表理體平等。
問曰：所顯所表有何[2]著【大】，差【考偽-大】著別？答：言所顯者，此真理中隨修習緣有可顯義，轉理成行，以緣照解斷惑所顯，故名所顯。所言表者，真如理體平等一味，絕大📖 P193言離相。然理不自顯，寄法以表，故名所表。
法不自成，以理熏故，真法方成。故此理中有二義，故此中辨也。就初中有二：一者、就始中明真熏妄；二者、「復次染法」以下，就修明其真妄盡不盡義。就初中有二：一者、明能熏法；二者、「此體用熏習」以下，明所熏人。就初中有三：一者、總標舉類；二者、列章門；三者、「自體熏」者以下，釋二章門。「真如熏習有二種」者，是題名也。「云何」以下，列章門，謂體用也。「自體相熏習」者以下，第三列釋。此中有二：一者、釋體章門；二者、「用熏習」者以下，釋用章門。就初中有二：一者、正出其體；二者、問答重釋。言「無漏法」者，法身本體，法佛之性。言「不思議作業性」者，是報佛性也。有此二性熏習力故，令起妄解斷惑已後，轉理成行。地前名為性種習種，地上名為證教二道，佛果名為法報二佛。虛法為言，名為性淨方便涅槃。自下第二重顯，此中有二：一問、二答。問意者，若便真能熏妄起善行者，一切眾生皆有真如，何不等[1]勳【大】＊，熏【考偽-大】＊勳齊便發心，起修善行能入涅槃？而諸眾生有信無信、優劣前後，無量差別。就第二答中有二：一者、明真妄根原，正答上問；二者、「又諸佛法有因緣」以下，明緣修對治。此之遠答也。就初中有三：一者、明真；二者、「而有」以下，明妄根本；三者、「唯如來」下，結難知也。言「真如本一」者，諸眾生中，真如理一本來無二，故成佛時以理成故，但是一佛無有二也。何故名諸佛？此是處緣故爾，非理中諸也，此真如根原也。自下第二明妄根原。然若爾者，何故眾生差別者？有無量無明本來成就，此之根本也。「過恒沙等上煩惱」者，枝條末也。「我見愛」者，是四住所起也。此眾惑者，皆依無明。如此無明熏習真如，真如隨緣差別不同，如虛空本一，而隨有處大小不同；若破有處，即虛空無大小相。此亦如此，隨染緣故利鈍差別，若離染緣則平等一味，無上下優劣。
問曰：若初真一，何故起染，[2]原【大】，厚【考偽-大】原薄不同？答：無始無明等同品無有麁細，智識以後染著不同，心慮異故，續識以後起成深淺，故果報優劣、上下不等、利鈍差別。然此義者，非凡所能知。
自下第三結難知，唯如來能知故也。故《大經》言「十住菩薩見終不見始，佛乃窮了見始見終。」自下第二隨對治，此中有三：一者、法說；二者、「如木中」下，開譬；三者、「眾生亦爾」下，合喻。言「有因有緣」者，因者內心，緣謂外緣。譬意者，木雖有火，不能自燒；眾生雖有真如之性，不能獨熏自成涅槃。合中可解。言「示教利喜」者，四諦三轉法輪也。示猶示轉，教猶勸轉，利喜是其猶證轉也。示轉者，示苦、示集、示滅、示道，名示轉也。言勸轉者，苦應知、集應斷、道應修、滅應證。言證轉者，苦我已知、集我已斷、道我已修、滅我已證也。[3]示【大】，亦【考偽-大】示可當相，示苦令知、教集應斷、道利應修、滅喜應證也。以此四諦入道之詮，故以四諦向涅槃道也。
自下第二釋用章門，此中有三：一者、總表舉數；二者、「云何」以下，列二章門；三者、釋二章門。「用熏習者」，是顯名也。「即眾生外緣之力」者，謂佛菩薩證如起用，攝化眾生令修善法。自下列章門。「差別緣者」，此應身化也。「平等緣者」，真身攝也。自下第三釋章門。釋二章門故即有二，就初中有三：一者、正釋差別；二者、「此緣有二」以下，就時以辨，謂時遠近也；三者、「是近遠二緣分別」以下，就益以辨。「增長行」者，修行時益。「受道緣」者，得果時益。「平等緣者」以下，釋第二章門。諸佛菩薩久發大願，誓度一切，以此善根熏習力故，自然常隨一切眾生，隨應見聞而為示現，謂示如來平等法身也。「以同體智力」者，此觀照彼苦也。令諸眾生依三昧力，平等見佛，此真身攝也。能熏如是。次明所熏人，此中有二：一者、題名舉數，謂此體用勳習分別，有二種也；二者、列名即釋。言「未相應」者，是凡、二乘、地前菩薩也。此中初明體未相應，後明「未得自然」以下，用未相應。言「意意識」者，是七六識也，是妄識心中信順修行，而未能捨離分別之念與實相應也。「未得自在業修行」者，未得無功用自在行也。
問曰：地前菩薩五生自在，何故未得自在業耶？答：隱細從麁，是故此論。
「已相應」者，謂初地以上，出世法身菩薩令捨妄心，除滅無明契證真如，與佛如來法身相應，無有分別，唯依法身自然修行，趣佛智海也。「復次染法」，自下第二明盡不盡，此中有二：一者、立正道理；二者、「此義云何」以下，釋所以。「復次染法」者，是舉法也。無始以來熏習不斷，至渴佛後方盡滅也。淨法始終常有，無有盡滅。「此義」以下，釋其所以。真如常熏故，妄心妄境則滅，轉理成行，法身顯現也。「起用熏」者，是應用也。上來明真妄相熏，此中明真妄盡不盡，不料簡也。
「復次真大📖 P194如自體相」者，自下第二明其所表，此中有二：一者、明所表法；二者、「復次顯末」以下，明其修捨趣入方法。就初中有二：一者、明所表體；二者、「復次真如用」以下，明其所說，所謂行法也。就初中有三：一者、三義略表；二者、「問曰」以下，釋簡前後；三者、「復以何義」以下，釋前立義。初中有三：一者、總表；二者、「所謂」以下，別釋；三者、「具足如是」以下，結也。就初中有二：一者、題名，謂「復次真如自體相者」也，真如即體名之為相。二者、正釋，此中有三：一者、明理無偏；二者、「非前際生」以下，明理體常；三者、「從本來」下，明理法具。言「一切凡夫二乘菩薩諸佛」者，是舉人也。「無有增減」者，是理體也，若論行義，凡聖殊異因果差別，而理體者等同一味。凡夫二乘中，理無有減，菩薩佛中，理亦無增也。自下明常。「非前際生」者，明其本來無有生相。「非後際滅」者，明終無滅。行德名為生，而不滅名不滅，異簡此故名非生不滅，湛然常也。「畢竟常恒」者，常中最故，名畢竟常也。自下明理。然此理者非為孤立，從本以來，理自滿足一切功德也。下其別釋，有六句：所謂自體，有大智慧光明義故。此之一句，此真理中具足一切三昧、智慧、神通、解脫、陀羅尼等功德之性。如妄心中，具足一切八萬四千諸煩惱性，雖不後現行而實有之。說彼理中智慧之性，以為智慧光明義也。故《嚴經》云「一切眾生心微塵中，有如來智、無師智、無礙無相智、廣大智等。」
問曰：若如是者，何故《大經．菩薩品》言「若言眾生身中具足十力、四無畏等者，非我弟子，是大邪見。」下文復言「眾生有性，以當見故。」兩經相違，云何會通？答：此等經文皆說行德。若如行德，十力、無畏今時有者，是大邪見，然非無理。又復果性，以當得名為當見。故此經言「如貧女寶、如闇中寶，本自有之，非適今也。」此說理。此等經文非一，是故無違。
言「遍照法界義」故，此之二句，是心與法同一體性，互相緣集。然義分心法，心為能照、法為所照，此之自體照何[1]為名【大】，名為【考偽-大】為名照？如妄心中具足一切諸虛妄法，是真心中具一切法，以同體故將心攝法，無出一法，將法攝心，則具法界微塵等心，心隨彼法為種種德，心法界由來清淨無闇無障，名照一切法界之義也。「真實識知義故」者，此之三句，蓋之真實覺知之心。有人釋言：真識非識，唯是空理，與識作體，義名為識。此言謬限，不應受持。斯乃真實覺知之心，名之為識。何得說言一向是空？乃可真識體有不空之義，不說空義以之為識。故《唯識論》言「對彼外道凡夫之人，著我我所故，色等一切法空非離言境。」一切皆空離言境者，謂佛如來所行之處，唯有真識更無餘識。以斯准驗，明知不以空為真識也。經本之中為真相了別也，無有偽，名為真實。神知之靈，名為「識知」也。言「自性清淨心義故」者，此之第四句，本來無障，名自性淨心也。良以理尊在於無垢，名為清淨也。「常樂我常義」，此第五句，理德雖眾，對生死要，無出此四也。言「清涼不變自在義故」者，此第六句，體無染故，名為清淨。生滅所不遷故，名不變自在也。自下總結，此中有二：一者、結德；二者、結名。「具足如是過恒沙等不思議佛法」者，此前結德，不能別嘆，故總舉也。「不離」等四句者，上明猶淨我樂常也。「乃至」以下，結名，包含蘊積名之為藏，眾法積聚名為法身；若別言，隱時名藏，顯為法身。
自下第二重顯，初問、後答。問意者，上明真如絕相斷言，何故此中具種種德，上下相違？答中有二：一者、正答；二者、「此義」以下釋所以。「雖有諸德而無別相」者，今此中就與上無違。雖有而無有相故不妨無，雖無而無無相故不妨有，恒有恒無。言「等同一味」者，此眾德皆同一味也。何為者？「唯一真如」自下釋所以，中有三：一者、正釋；二、[2]傳【大】＊，轉【考偽-大】＊傳釋；三者、結。何故一味者，[3]題【大】＊，顯【考偽-大】＊題上句。「此義云何」以下，無分別故也。無彼此故無分別，故名一味。故無分別者，題上句。自下傳釋，離分別相故也。遠離六七識分別之相，故名離也。自下結也。「是無二」者，明其空有無二體也。「復以何義」自下第三別釋，此中有二：一者、略別本由；二者、「此義云何」下，別釋上義。「復以何義得說差別」者，是顯名也。「以依業識生滅相示」者，若無待對無，而對妄識辨故，得說差別也。自下別釋，此中有二：一者、上別釋中六句廣釋；二者、「乃至」以下，上總結此中別釋。就初中，上二句別釋，下四句者通釋。「以一切法」者，上明恒沙等法也。「本來唯心實無念」者，唯真無妄也。「而有妄心」者，是無明也，以有此故便起末條。「不覺起念」者，是業識也。「見諸境界」者，是轉識也。「故說無明」者，結本名也。此眾惑者，依理而起還迷真理，而心性無大📖 P195起也。言「無起」者，不為知返無知，故名無起。惑心分別為生，以分別攬真，真猶無分別，故言無起也；神知猶存，故言「即是大智慧光明義」也。此釋初句。「若心起見」者，則分別心也。「則有不見之相」者，是分別有相故。有[1]徧【大】，偏【考偽-大】徧有見則有不見之相，故知有知為相，名妄心也。「心性離見」者，即知而無知相，不緣而照，即是遍照法界義也。神知靈故即無不照，而不緣故靈豁無滯，於無礙故名遍照法界也。自下通釋。「若心有動」者，是三相所熏也。此中四句皆返釋也。「非真識知」者，返釋上中真實識知義也。「無有自性」者，返釋上中自性清淨心也。「非常」等者，返釋上中常樂我淨也。「熱惱衰變不自在」者，返釋上中清淨不變自在義也。三相所不遷故，故具四句。「乃至」以下，釋上結德，此中有二：初釋結德。此中有二：初明返釋，謂具有過恒沙等妄染之義也；後明順釋，謂對此義故心性無動，則為「過恒沙等淨功德相示現」也。自下釋結名，此中有二：初明顯非，謂「若心有起亦更見前法可念者，則有所少」也。後明顯是，謂「如是淨法無量功德，即是一心無有二也，更無所念，是故滿足，名為法身如來藏」也。「復次真如用」者，自下第二明其所說。言所說者，所謂行德，德不自顯，依詮得顯，由修行故方得成也。此中有二：一者、明其行德；二者、「此用有」以下，明其見聞得益不同。就初中有四：一者、明因時化物之行；二者、「此以何義」以下，明以因戒德；三者、「又亦」以下，明真諦觀；四者、「但隨」以下，明俗諦觀。「復次真如用者」，題名也。「所謂」以下，正明也。「發大慈悲」者，謂四等也。「修諸波羅蜜」者，謂六度也。「攝化眾生」者，謂四攝也。「立大誓願」者，謂四弘誓也。此四句者，明化物行體也。下明時節，盡度眾生，不限劫數，盡未來際也。言「以取眾生如己身」者，辨其平等之心。此中有平等行也，非為空行。「而不取眾生」者，此遣著也。若著眾生相者，即不得度眾生也。此之空行也。自下第二「此以何義」以下，明德。此中有二：一者、緣照；二者、明真照。「此以何義」者，設問發起也。「謂如實知」者，是緣智也，契真之智名如實知。「一切眾生及與己身真如平等」者，體無異故也。此之明智體，次辨智用。「以有如是大方便智除滅無明，見本法身」也。次明真照。「自然而有不思議業」者，是報身也。「種種之用」者，是應身，此行用也。「即與真如遍一切處」者，以行即理。自下第三明真諦觀，此中有二：一者、正釋。「又無有用相可得」者，與體別用不可得故也。二者、釋。何故不可得者，「謂諸佛者唯是法身智身」。「第一義諦」者，此之真觀也。如《華嚴》中十身相作是也。就真而望，無有別用觀生死也。次辨第四，明俗諦觀，「但隨眾生見聞得益，故說為用」也。
「此用有二種」，自下第二明得益不同。此中有二：一者、明能見之人；二者、「又凡夫可見」以下，明所見之身。「此用有二」者，此略舉也。「分別事識」者，謂六識也。言「不知轉識現故見從外來」者，諸可見色依轉識起，此起根源，不知自心現故、為從外來？二者、言「業識」者，謂第七識也。「初發意」者，是地前菩薩也。「所住依果」者，即蓮華藏世界也。「常能住持不毀不失」者，是報淨土也。故《華嚴》云「法界不可壞，蓮華藏世界海。」自「又凡夫」下，第二明所見身，此中有二：一者、明凡所見；二者、「復次」以下，明菩薩所見。言「非受樂相」者，小乘教中明佛無常，但以修行故增智慧耳，故具苦無常，故非受樂也。自下第二明菩薩所見，此中有二：一者、正明；二者、問答料簡。言「淨心」者，初地也。自下第二問答料簡，初問、後答。就答中有三：一者、正答；二者、所謂釋答；三者、「此非心識」以下，總結殊勝。言「此法身是色體故」者，有人釋言：法身無色，應中但有。此義不然，此文顯矣。《勝鬘》中「如來色無盡，智慧亦復然。」《鴦崛魔羅經》言「瞿曇法身妙色常湛然。」又復義推，下五戒十善中有人天也，何故萬善滿足，感無色報乎無國土也？既上中言「所住依果種種莊嚴也」。
自「復次顯示」下，第二明修捨方法，此中有三：一者、法說；二者、「如人」以下，開譬；三者、「眾生亦爾」下，合譬。「復次顯示從生滅門入真如門」者，是略題也。從淺入深，從無常門入無我義，中從無我門入真如不空門。其實唯真，而以相覆故不知不覺。除破此相，即知真如也。令可解大意如是。
大乘起信論義疏下之下
自下第二明對治邪執，於中兩門分別：一者、明種種邪執不同，顯示正義；二者、隨文解釋。就初中有三：一者、就事識中對治邪執，顯示正義；二者、據妄識中對治邪執，顯示正義；三者、約真識中對治邪執，以顯正義。就事識中邪執有八：一者、執之定一。有人宣說：六識之心隨根雖別，體性是一，往來彼此，如一獼猴，六扃現俱非有六猴。心識如此，六根中現，非有六心，對此邪執說心非一，識無別體，緣知為義。六識之心，所依根異，所緣亦異，云何定一？若定是一，常了一塵不應轉變。又復心法無往來義，隨有知處，即彼處生，不得說言一而往來。又彼所引，獼猴為喻證心一者，是義不然。凡夫愚人謂猴定一、六扃中現；然實獼猴念念生滅，此扃現者不至彼扃。心識如是，依眼生者不至餘根，如是一切。二者、執定異別。有人宣說：六識之心體性定異。對此邪執說心不別，於事分齊相續一盧，非全別體。一獼猴遊於六扃，非有六猴。若言六識各別有體，別體之法不相忓頩，眼識還應從眼識生，乃至意識還從意生，不得相起。現見五識從意識生，意識從於五識而生，眼非別體。又若六識各別有體，別體之法不相妨礙，不相妨故六識之心，常應並有、恒應並用，不常並故，明無別體也。三者、執定常。有人聞說，三世之中業果不斷，謂心定常生死往來，常是一識，用雖興廢心體不變。對此邪執說識無常。人中心異、天中亦異，六道之心各各別異，云何是常？又如經說「苦相應心異，樂相應心異，不苦不樂相應心異。」如是一切各異，云何是常？但諸凡夫不知心相，妄謂是常，猶如小兒見旋火輪，謂不斷絕。若心常者，善應常善、惡應恒惡，無有變異，以變異故定知無常。四者、執定斷。有人聞說心識無常，便謂定斷。對治此執說心不斷，現世造業，後必得果。云何定斷？譬如乳酪轉變雖異，置毒乳中，酪則害人。心亦如是，此身造惡，必未受苦果報，明非是斷。五者、執定有。如《毘曇》說「十八界等各住已性，是有不空。謂言空者，但空陰上橫計我人，不空法體，法不空故心識定有。」對此邪執，說識是空。空相云何？識者正以別知為義。如一念識即具四相，初生次住終異後滅。於四中何者是知？為初相知、為中為後？若初相知者，餘應不知，餘若不知則不名識。若餘相知，初應不知，初若不知初不名識。若言四相各別是知，便是四念各別知法，何關一念具足四相？答言：四相別非是知，和合之中方知者非知共合。云何有知？如百盲聚，豈有所見。又復四相都無合理。云何無合者？生相現時餘相未有，餘誰共合？乃至第四滅相現時餘相已謝，復與誰合？進退推求都無合義，云何說言和合有知？知義既無，焉有定識？是故經說「色乃至受想行識，一切皆空也。」六者、執定無。有人聞說五陰空寂，便謂世諦因緣亦無。對治此執，說識非無。若無心識，云何而得見聞覺知？現見六識各有作用，明知不無。又若無識則無善惡，若無善惡亦無苦樂，則入邪見斷善根中，不宜受之。經言空者就真為論，於世諦中不無心識。七者、執心識獨立無數，如來實說。對治此執，說有同時心心數法。故《涅槃》云「我諸弟子不解我意，唱言：佛說定無心數。」又《涅槃》說「十大地中心數之定，明非無數。」又龍樹云「譬如池水，珠在則清，象入便濁。」水喻心王，珠象喻數，於彼喻中可說言水珠象一，心法如是，寧無別數？八者、執心外定有數。如《毘曇》說「對治此執，明非定別。」故《涅槃》云「我諸弟子不解我意，唱言：佛說定有心數。」若使心外定有別數，無預心事，無心之時何不別起？又若心外定有別數，識從意生，諸數亦應別有所依。若別有依，是義不然。云何不然？於彼宗中，說三性心相應各異，如欲界地善心起時，二十二數相應共生；不善起時，二十一數相應共生；無記起時，有十二數相應共生。從無記心起善惡時，十二同數可有所依？自餘別數意何所依？若無依生，是則心法無次第緣。經說不許。若無別依，依意生者與識同依，明非心外。道理云何？即彼心體同時具有，受想行等諸義差別，不同《成實》前後建立；就一心體隨義別分，不同《毘曇》異體建立，兩義兼通故非諍論。
次就妄識對治邪執。邪執有六：一者、執定無。有人聞說，但有六識無第七情，便言一向無第七識。對治此執說有七識，如《楞伽》中說八識義。《勝鬘》亦大📖 P197云「七法不住。」若無妄識，說何為八、說何為七？經中所言無七情者，事相之中無第七情，非無妄識。二、執定有。有人聞說有第七識，便謂七識別有體性。對治此執，明妄無體。當知如來就心法中分取虛妄[1]別【大】，分別【考偽-大】別之義，為第七識，何得於中別立體性？如似世人見繩為蛇，繩是實事喻彼真識，蛇是妄有喻彼妄識，蛇依繩故蛇無別體，妄依真立云何有體？迷夢等喻類亦同然。又經中說「若無真識，七法不住。」若自有體云何不住？又若識自有體，性便是實有，云何名妄？三者、執事識以為妄識。有人聞說，真識名心、妄識名意、事名意識，便言小乘七心界中之意根界者是第七識。對治此執，宣說妄識不同事識。七心界中意根界者，即是六識生後義邊說為意根，更無別法。妄識與彼分齊條異，云何言一異相？如何如今論說妄識有六？始從無明乃至相續，廣如上辨。事識有四，從執取相乃至第四業繫苦相，亦如上辨；分齊各異，何得說言意根界者是第七識？又《楞伽》云「第七妄識，唯佛如來、住地菩薩所能覺知，餘皆不覺。」云何說言意根界者是第七識？
問曰：妄識若非意根，何故《楞伽》及此論中說為意乎？釋言：彼乃借名顯示，非即意根。如《楞伽》中說「第七識以之為心。」今此論中，宣說真識以之為心，豈可名同便是一物？心名雖同，真妄兩別；意名雖一，何妨差別。
四者、執麁為細。有人宣說：眼見色時不知色空，即是七識迷惑之心，餘亦如此。若解色空，即是七識明解之心，餘亦如此。對治此執，須顯其異。言見色等不知空者，是六識中取性無明，非第七識。此之取性，猶是向前事識之中，執取相也。
問曰：若是六識中無明心者，與七識中無明何別？此如上辨，以於心外事相法中，執性迷空，故非妄識。又於心外事相法中，解知無性，是事識中，分別之解非七識智。
五者、執不滅。有人宣說：七識之心，未見理時生滅無常，見理即常究竟不滅。對治此執，說妄終滅。七識妄心體唯癡闇、相唯分別；得聖會如捨其分別，見實明照盡其癡闇，更有何在而言不滅？道理如此，須以文證。如《涅槃》說「譬如男女燃燈之時，燈爐大小悉滿中油。油喻煩惱，明喻智慧，油盡之時明亦隨滅，煩惱盡已智慧隨滅。」故知妄心解惑俱[2]已【大】，亡【考偽-大】已。又《楞伽》云「斷七種識名出佛血。」故知妄滅。又龍樹云「覺觀之心望於欲界，是善是治。若望二禪即是罪過，乃至非想非非想定於下為善，望於出世還是罪過，智慧亦爾。望世為善，若對實相還名罪過。」既說為罪，何為不滅？又《大智論》解釋如義。彼云「實相如水性冷，觀智如火，水隨火熱，若火滅已水冷如本，故名為如。是實相者隨觀轉變，是觀滅已實相如本，故名為如。」明知妄解終竟滅盡。若觀不滅，水冷之時火應不滅。有人說言：經中說滅，但滅智中無明闇障，不滅智體。是義不然，《寶性論》中自有戒文，不但滅闇，亦滅智解。故彼論中說有四障，不得如來淨我樂常：一者、緣相，謂無明地障佛真淨，斷離彼故得佛真淨。二者、因相，謂無漏業障佛真我，斷除彼故得佛真我。三者、生相，謂意生身障佛真樂，斷除彼故得佛真樂。四者、壞相，謂變易死障佛真常，斷除彼故得佛真常。無明等外別說無漏以之為障，別說斷除。云何而言不滅無漏？又言智體不滅盡者，不滅之體即是真心，非第七識。
問曰：若七識滅者，誰得菩提？誰證涅槃？釋曰：心相雖復滅盡，心性猶在，心性在者即是真識，是故就此說得說證也。
六者、執定滅。有人聞說妄心終滅，便言定滅無熏習義。何故如此？妄在之時，未得真實則無所[3]勳【大】＊，熏【考偽-大】＊勳。證實之時，達本無妄則無能勳。又真實中淨法滿足，更無所少何用妄勳？心有此義故無熏習。對治此執，說有妄有妄熏。如論中言，妄熏有二：一、事識熏，所謂凡夫二乘所修善；二者、業識熏，謂諸菩薩所行之道。所熏有二：一者、熏生；二者、熏顯。望方便果說為熏在，其猶[A1]臈【CB】，𣎅【大】臈印印泥成文，亦如摸㩘轉金成器，望性淨果熏之顯，如爐[4]治【大】，冶【考偽-大】治等融石出金。若言妄時未得真故今無熏者，得時由彼何為下熏？若言據真本無妄故令無熏者，就真論真，真則常寂，實不假熏。據妄論真，真隨妄染、後隨妄飾，寧無熏義？若言真中淨法滿足不假熏者，凡夫之時雖有淨性，未顯成德，是故須熏。其猶宅中，雖有寶藏不掘不出；亦如地中，雖復有水不取不得，故說有熏。
問曰：真妄其性各異，云何妄修而得熏真？良以真妄不相離，故妄染則染，妄淨則淨，故以妄修熏成真德。
次就真識對治邪執，執有二：一者、凡夫著我執；二者、二乘著法執。
問曰：凡夫亦著諸法，何故大📖 P198偏名人著我執？釋言：細分亦著諸法。今對二乘，凡夫著我及著我所，通名人執。諸法皆是我所攝故。
就凡執中隨義具論，略有二種：一者、執有；二者、執無。執有之中，別有四種：一者、執實同神。有人聞說藏識是我，謂同外道所取神我。對治此執，說如來藏非我眾生，非命非人。二者、執真中具足真染。有人聞說生死二法是如來藏，便謂真中有生死。對治此執，說如來藏自性清淨。從本以來，唯有清淨恒沙佛法，無有染污。若言真中實有生死，而便證會永離生死，無有是處。若言有彼緣起作用，隨世法門非無此義。三者、執有淨相。有人聞說如來藏中，備有一切諸功德法不增不減，即謂真中有色心等自相[1]著【大】，差【考偽-大】著別。對治此執，說如來藏雖具諸法，依真如說，無彼此相、無自他相，乃至亦無離自他相；翻對染故，說彼真中具一切法。又彼真中，恒沙等法同體緣集無有差別，不得別取差別之相。四者、執始終相。有人聞說依如來藏有生死，謂如來藏始起生死。又復說如來之藏起生死故，雖得涅槃還起生死，起生死故涅槃有終。對治此執，說如來藏無始無終。以無始故，依起生死，生死無始。是以論言「若有宣說，三界之外，更有眾生初始起者，是外道說，非正佛法。以無終故依成涅槃。」涅槃無終，執無之中別有三種：一者、執空義以為真識。有人聞說真識離相是法無我，便謂六識七識空義即是真識。對治此執，說識不空。經言空者，於真識中無彼妄情所取相故名為空，非謂真識一向是空。故《唯識論》言「對彼凡夫、外道之人，取我我所，故說色等一切法空。非離言境一切皆空。」行者是其離言境者，謂佛行處唯有真識，更無餘識及外境界，云何言空？又復如彼《勝鬘經》說「宣說二識：一者、空如來藏，謂諸煩惱空無自實；二者、不空如來藏，謂過恒沙一切佛法。」又取六識、七識空理為真識者，是彼二中空如來藏，何關真識不空藏乎？又他經中宣說生空、法空及與第一義空，此三空外別更宣說利耶識空。明知六識、七識心空，非是真識。又真識中雖有空義，不說空義以為真識；事識之中雖有空義，不以空義以為真識；妄識之中雖有空義，不說空義以為妄識。真識亦爾。不說空義以為真識，真識是真實知之性，云何言空？若說心空為真識者，小乘法中亦說心空，以何義故不名真識？二者、執法身以為空。有人聞說如來法身畢竟寂滅，猶如虛空，是人不知為破著故，即謂法身一向是空。對治是執，說實不空。所言空者，對有故說，何處別有空體可得？又論說「一向境界但是心有，心外無法，若離妄心境界隨滅。唯有真心無所不遍，即是如來廣大性智，究竟善有非是虛空。」三者、執真如以為定空。有人聞說世間涅槃一切空寂，乃至真如亦畢竟空、離一切相，不知此等為破著故，即謂真如唯是其空。對治此執，說如來不空，具足無量性功德，云何言空？
次明對治二乘妄執。妄執有二：一者執有。二乘之人未得法空，見有生死涅槃之相，以此見故深畏生死、趣求涅槃，迷覆真如。對治此執，說諸法空。一切生死本性常寂，亦無自滅涅槃可得。二者、執定無。二乘之人分見生空，利根之者少見法空，便取此空以為究竟，覆障真實。對治此執，宣說佛性實有不空。對治邪執旨玄難測，邪俯聖言粗術綱緒。
次辨隨文，此中有二：一者、明治邪執不同；二者、「復次究竟離」以下，明其遣著。前治邪非有而猶存治相，故次第二遣治相也。就初中有三：一者、總立道理；二者、「是我見有二」以下，舉數列章門；三者、「人我見」者以下，釋章門。「對治邪執者」，是題名也。「一切邪執皆依我見」者，是正釋也。我見是其眾惑根本，是故數家之義我見非惑，以有我故得修聖道。「若離於我則無邪執」者，是返釋也。釋章門中有二：一者、釋人我章門；二者、釋法我章門。就初中有二：一者、略舉數；二者、「云何」以下，別釋。此五中前一執無，後三執有，若應具論，三種識中治邪執也，廣如上辨。然今此論就本為論但真識耳，真識之中舉要言故說此五耳。文顯可解。此五中各有二：一者、明邪執；二者、明對治解。「法我見者」以下，明第三法我見。此中有二：一者、執有；二者、執無。而文中但有執有，略無執無。此中有二：一者、明執；二者、明對治。自「復次究竟」下，第二明遣著。此中有二：一者、遣除治相；二者、「而有」以下，撥權顯實。就初中有三：一者、題名；二者、「當知」以下，遣情；三者、「是故」以下，遣相。「復次究竟離妄執者」，是題名也。但離邪執非是究竟，亦遣能治名究竟離也。何故雙遣？下顯其義。「當知染法淨法皆悉大📖 P199相待無有可說」者。若竅論理，皆不得染淨相；而就相辨，據妄而望亦得淨相。既無妄執，所對治淨法亦無可立。自下遣相，「是故一切法」者，是染淨一切法也，本來無相不可說也。自「而有言說」下，第二明其廢權，此中有三：一者、明撥權；二者、「其旨」以下，明其顯實；三者、「以念」以下，明其返釋。「而有言說」者，當知如來方便引道眾生，非正顯也。言「離念」者，名妄識念也。「歸於真如」者，是正顯也。「以念」以下，文可解。自下第三明趣道相，此中有三：一者、總表；二者、「略說」以下，列章門；三者、釋章門。「分別發趣道相者」，是題名也。道者所證之道，發趣者修行趣入也。「一切諸佛所證之道」者，釋道相也。「一切菩薩修行趣向義」者，釋發趣也。理行合釋。「略說」以下，初明舉數，後明列章門。言「成就發心」者，十信以上也。「解行發心」者，解行以上也。「證發心」者，初地以上也。「信成就發心」者，自下第三釋章門，釋三章門，故即分為三。就初中有二：一者、設問發趣；二者、「所謂」以下，正釋。「信成就發心者」，是題名也。「依何等人」者，就人以問。「修何等行」者，就行以辨。「得信成就堪能發心」者，結問信發心也。自下正答，此中有二：一者、就人以辨；二者、「復次信成就發」者以下，就行以釋。就初中有二：一者、明進入；二者、「若有眾生」以下，明退之人。此十信中進退位故，恒遭善緣遂入種性，若遇惡緣還退失也。有此二人故分為二。就初中有三：一者、表位；二者、「有熏習」下，明其起行；三者、「如是信心」以下，明其進入。「所謂不定聚眾生」者，十信是其進退不定聚也。自「有熏習」下，第二明其起行。此中有二：一者、明其信佛心；二者、「諸佛」以下，明其發心。「有熏習善根力」者，是六識熏習也。「信業果報」者，是報果也。「能起十善厭苦求涅槃，值佛供養修信心，逕一萬劫」者，信心成就也。自「諸佛菩薩」下，第二明其發心。「諸佛菩薩教令發心，或因大悲或因護法，能自發心。」自「如是信心」下，第二明其進入。「如是信心成就得發心者」，滿足萬劫也。「入正定聚」者，種性以上決定不退，故名正定聚。性種、習種與二佛中種子正因，故名「住如來種正因相應」也。自「若有眾生」下，第二明還退人。此中退者，位、行二退也；若論念退，種性亦有。自「復次信成就」下，第二就行以辨，此中有二：一者、明因分行；二者、「菩薩發是心故」以下，明果分行。就初中有二：一者、就心以辨；二者、「略說方便」以下，就行以辨，就初中有三：一者、總表舉數；二者、列名即釋；三者、問答重明。三種心者，即是三菩提心也。就第三中有二：一問、二答。中有二：一者、開喻；二者、「如是眾生」以下，明合喻。「大摩尼寶體性明淨」者，此喻真如體。「而有鑛穢之垢」者，是心為煩惱所染也。「方便」喻其緣修萬行。合中可解。自「略說方便」下，第二明行，此中有二：一者、立名，謂行根方便；二者、即釋，此有三：一者、明不住生死行；二者、「觀一切法」以下，明不住涅槃行；三者、「以隨」下，以行即理。就第二中有三：一者、立名；二者、「謂慚愧」下，即釋；三者、「隨順」下，以行即理。後第三第四中，亦同此三。自下第二「菩薩發是心」以下，二明果分行，此中有三：一者、明真證行；二者、「以見法身」以下，明應化行；三者、「如修多羅」下，引經證成。「菩薩發是心故則得少見法身」者，是證行體也。自下明應化，此中有三：一者、明依體起用；二者、「所謂」以下，明八相益；三者、「然是菩薩」以下，明未盡有漏之業。「未名法身」者，法身是其初地以上也。此業有二釋：一云、不繫業變易。大悲為緣此業為因，墮惡道中不期劫數，名為變易；二云、不繫業分段。雖受不限劫數報，猶名分段。有漏業因，四住為緣，所成之業，故名分段；以微細故，受不限報也。受苦有二釋：一云、此業微故，小痛小惱，無大受苦；二云、雖業而微墮三惡故，如處受之，微故不肯人者，如曲引經證。中有二：一者、明其權行；二者、「又是菩薩」下，明其實行。「如修多羅或說退者，非其實退」者，非業所墮。「未入正位」者，是不定聚也。就實行中有三：一者、明其「不畏墮二乘地」。二者、「若聞」以下，明其不畏苦難行也；三者、「以信知」下，明五行體。
「解行發心」者以下，釋第二章門，此中有二：一者、明其總勝，當知轉勝解行俱明也；二者、「以是菩薩」下，明其別勝。就第二中有二：一者、明其解勝；二者、「以知法性」下，明其行勝。就行勝中以六度辨，此六之中各分有二：一者、明理；二者、明以理成行。「證發心」者以下，明釋證發心。此中有二：一者、明所證法；二者、「唯真如」下，明能證行。就初中有五句，從「淨心地至究竟地」者，就人位辨。「證何境界」者，設問發起十地之中所證理通。「所謂真如」者，表所證法也。「以依轉識說為境界」者，以熏大📖 P200修緣故所證境異，若廢行緣則無境界之異。「而此證者無有境界」者，是遣相也。自下明其能證之行，此中有三：一者、從初地以上至七地以還，明能證行；二者、「又是菩薩發心」以下，明八地以上能證之行；三者、「又是菩薩功德」以下，明第十地能證之行。就初中有二雙：一者、真應相對以辨；二者、「而實菩薩」以能化相對以辨。就初中有二：一者、明真身。唯真如智為法身也。二者、明應身。此中有二：一者、別明異化；二者、「如是」以下，結明應化無邊。是菩薩於一得頃示越地成正覺，或說無量久遠劫中修行成佛，眾生根性不同則有萬差，而引要言無出此二謂懈怠、怯弱。為此二人，故為此說也。自「而實菩薩」下，第二雙，此中有二：一者、明能化；二者、「以一切菩薩」以下，明所化。「而實菩薩種性、發心所證皆等，無超過法」者，種性以上無利鈍差別，而所化不同，故種種不同也。以一切示化菩薩下，「所見所聞根欲性異」者，是所化也。「故示所行亦有差別」者，隨示能化也。自「又是菩薩」下，第二明八地已上，能證之行，此中二：一者、舉數表相；二者、「云何」以下，列名即釋。「微細相」者，無功用故。行相微細名微細相。此三心中，前一是真，後二是妄。自「又是菩薩」下，第三明第十地能證之行，就此中有二：一者、明因滿果成；二者、以問答重明。就初中有二：一者、明其因滿，故報身成立；二者、「謂以一念」下，明其惑盡之相。「又是菩薩功德成滿」者，明因行滿也。「於色究竟處示世間高大身」者，明其報身成。自下明相。「一念相應慧」者，是緣智終一念解也。以此解故，無明頓盡、種智現前，以此種智現前故，自然而有不思議業用充法界，能現十方利益眾生也。
自下第二明答重明，此中有二：一者、初一問答，上言一切種智重明；二者、第二問答，上言自然不思議業重明。就初中有二：一問、二答。「虛空無邊」者，大虛也。「無有心想斷無明」者，妄心差別皆悉無也。若無差別心相者，云何名種智？即名一切智。就第二答中有三：一者、表理體一；二者、「以眾生」下，明凡夫無種智；三者、「諸佛」以下，明佛種智。「一切境界本來一心離想念」者，唯真識無妄想也。而凡夫人起妄心故，不稱法性。「心有分齊」，無種智也。自「諸佛如來」下，第三明佛種智，此中有二：一者、明佛有智體；二者、「有大智」下，明佛有智用。「諸佛如來離見想」者，離妄見也。雖復智體一，有智用方便，隨眾生差別開種種法，名種智也。就第二問答有二：一問、二答。問中初領上，後正問也。就答中有三：初法、次喻、後合。自下結前生後。
「已說解釋分，次說修行信心」也。自下第三明依理起行，亦可為下根故，說此修行信心分。此中有四：一者、就人以辨；二者、「何等」以下，設問發起。三者、「略說」以下，正釋信行；四者、「復次眾生初學」以下，明修是法恒生淨土。「是中依未入正定眾生」者，就不定位也。第二故設問中有二：一者、問信；二者、問行。就第三釋中有二：一者、釋信心；二者、釋修行。「有五門」以下，明行。就信心中有二：初、明舉數；二者、列名。即釋三寶與理，故有四也。所信之境無出此四，故說四也。就第二行中有三：一者、舉數略辨；二者、列章門；三者、廣釋。「修行有五門能成信」者，於六度中定慧合故，故有五也。就廣釋中，釋五章門，故復即五。釋施門中有二：一者、題名；二者、「若見」以下，正釋。就第二中有三：一者、明財施；二者、「若見厄」下，明無畏施；三者、「若有眾生」下，明法施。釋戒門中，初題名、次辨正釋。就正釋中有二：一者、明行戒；二者、「不得輕於」下，明止戒。就初中有二：一者、明十善行戒；二者、「若出家」者以下，明威儀戒。就第二正戒中有二：一者、明性重戒；二者、「當護」以下，明威儀戒。就忍門中有二：一者、明無報心忍；二者、「亦當忍」下，忍世八風。就進門中有二：一者、就自明進；二者、「復次若人」以下，就他以勸。就初中有三：一者、明無怠精進；二者「當念」以下，據昔以勸；三者、「是故」以下，結勸。就第二就他勸中有三：一、明難障眾生以為勸緣；二者、「應當」以下，明勸修因行；三者、「迴向菩提」以下，明勸修迴向。就止觀中有三：一者、略明止觀；二者、「若修止」下，別廣止觀；三者、「若修觀者對治」以下，明止觀相資。就初中有二：一者、別釋；二者、「云何隨順」以下，雙釋。奢摩多者，變言名定。毘婆舍那者，變言名慧。就第二廣中有三：一者、總明其修觀定；二者、「復次精勤」以下，明修定得益；三者、「復次若人唯修」以下，別明修觀。以就初中有三：一者、明修方法；二者、「或有眾生」下，顯定難相；三者、「應知外道」以下，辨邪正相。就初中有二：一者、明能修之方；二者、「復次依是三昧」以下，明其所修三昧之相。就初中有二：一者、大📖 P201明正修人；二者、「唯除疑」以下，明不得修人。就初中有三：一者、明前方便；二者、「是正念者」以下，明得定相；三者、「深伏」以下，明定伏惑，但釋初段名耳。前方便者，一切境界隨取皆除，境相既亡隨心亦除，故文言以心除心。《地論》之中，亦同此說。言「真如三昧」者，謂理定也。小乘之中但止心流，住在一境，名為得定。大乘之中解其妄理，理中住心，名為得定，故經中云「諸佛菩薩常在住定，遊法性也。」就「復次依是三昧」以下，第二明所修相。此中有三：一者、明其定中體；二者、「當知」以下，明其諸定中體本；三者、「若人修行」以下，舉益勸修。「復次依是三昧則知法界一相」者，定功用也。解理無二，故名一相。下顯其相，謂諸佛身與眾生身，平等無二也。就「或有眾生」第二定難中有三：一者、明身業亂；二者、「或現天像」以下，明口業亂；三者、「或復令人」以下，明意業亂。就初中有二：一者、正明身亂；二者、「當念」以下，明對治解。就第二口業亂中有四：一者、顯能說人；二者、「若說陀羅尼」下，明所說法；三者、「或令人知」以下，明神通亂；四者、「皆是」以下，明其當知非真之相。就第三意業亂中有二：一者、明其亂相；二者、「以是義故」以下，明應觀察。自「應知外道」下，第三明邪正定。此中有三：一者、明邪正定相；二者、「真如三昧者」以下，明真正定；三者、「若諸凡夫」以下，勸人修定。所言「見」者，謂五見也。言「愛」者，謂五鈍也。言「我慢」者，謂八慢也。自「復次精勤」下，第二明修定益。此中有二：一者、總表；二者、「云何」以下，別釋。十止種利益，文顯可解。自「復次若人後修於止」下，第二別明修觀。此中有二：一者、結前生後；二者、「修習觀者」正明修觀。就第二中有二：一者、就五門觀明修觀慧；二者、「若餘一切」以下，就二諦門以辨觀慧。就第一中有二：一者、正明修觀；二者、「如是當念」以下，明發願化廣。此二猶是既自悟解亦令他解。就初中有四：一者、明無常觀；二者、「是以」以下，明其苦觀；三者、「應」以下，空無我令觀；四者、「應觀世間」以下，明不淨觀。就無常觀中有二：一者、明分段無常；二者、「一切心行」以下，明變易無常。就令觀中，據三世以辨。言「如夢」者，滅無滅相。言「電光」者，住無住相。言「如雲」者，起無起相。就第二發願化度中有三：一者、「如是當念」以下，念所化境；二者、「作此思惟」以下，正明發願；三者、「以起如是」以下，明化度行。就第二二諦中有二：一者、「若餘」以下，總明；二者、「所謂」以下，別釋。就第二中有二：一者、明俗諦觀；二者、「雖念因緣」以下，明真諦觀。自「若修觀者對治」下，第三明止觀相資。若定過多則是沈沒，若慧偏多則是浮昇，定慧平等爾乃調柔故。復次辨定慧相資，此中有三：一者、別明止觀相對；二者、「以此義故」以下，明相助成；三者、「若止觀」下，明不具有損。對治之行，有正傍義。定能正治凡夫著有，散亂之心，兼餘二乘怯弱異見；慧能正治二乘無悲，兼除凡夫不修善癡。自下第四明修止恒生淨土，此中有二：一者、明其佛力攝護令生；二者、「如修多羅」下，引經證成。正釋分竟。
次下一分，傳持末代分。此中有二：一者、結前上言；二者、「若有眾生」以下，明其勸持。就第二中有二：一者、約始終勸持；二者、「假使有人」以下，舉勝勸學。就初中有二：一者、嘆論勸持；二者、「若人聞是」以下，明約終果，勸持此論。就第二舉勝勸持中有五：一者、格量明勝；二者、「[1]後【大】，復【考偽-大】後次有人」以下，嘆勝勸持；三者、「其有眾生」以下，舉非返釋；四者、「以一切如來」以下，取人以證；五者、「是故」以下，結觀修行。格量之意，假使有人，三千世界滿中眾生，令行十善，但感天報，不得佛果；正思此法，正得佛果，更無餘因，故名勝也。就第二嘆勝中有二：一者、說德勝；二者、「何以故」下，釋勝所以。就第三舉非中有三：一者、舉不信罪；二者、「是故」以下，勸生仰信；三者、「以深自害」以下，釋勸之意。有大損故，應當仰信。就第四取人證中有二：一者、以佛為證。若無此信不得成佛，知明要法；二者、「一切菩薩」以下，因行為證。一切菩薩皆行此法，故知要行。此中有二：一者、總明；二者、「當知」以下，別明三世以辨。過去已依，現在世今依，未來當依，若爾要者，豈容不信？是故第五，結勸修行。論宗釋竟。
次下迴向發願，此中有三：一行傷表所作事；二者、一句正明迴向；三者、一句明所為人。
此論所說理行及教，凡夫二乘絕分，故名「諸佛甚深廣大義」。此之所顯不能廣辨，故名「隨分總持說」也。以行歸本，故名「迴此功德如法性」。所修不自，故名「普利眾生界」也。