華嚴經問答卷2

問：十地中配當五乘義，為何義耶？答：寄三乘教為欲生信解故，所說位地中，十地證實法性之處，故約此為顯普法無盡，十地中具足一切五乘、三乘等法，無不在於此，故作如是說。

問：其准相云何？答：初地准人乘，二地准欲界天，三^[8]地准上二界天，此三地中為世間行配。所以者何？初地等中行檀地，同輪王修施似故；二地戒、三地定等，同諸天似故，相同世間故相配之；四地道品、五地四諦等，相同聲聞所行似故，此二地相同聲聞；第六地十二因緣觀，同緣覺所行因緣相似故，相同^[9]相緣覺；第七地中所行願行等十方便，不與二乘相似故，為三乘大乘^[10]唯；第八地以上三地中無功用心，隨法流水淳熟根行成故配一乘位。若約此門者，一切人天世間因果皆有初三地，一切二乘所修之因果行法皆^[11]在四、五、六三地，一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地，一切一乘所修之因果行法皆在八地以上三地。若以此門者，不相參當自位也。

問：初地菩薩行法甚深廣大，已證二無我理，具自利、利他諸德，謂四果等事如經所明，何得為與人相似？乃至六地因緣理亦爾，其不相關，云何^[12]得與緣覺相似乎？答：實爾，不相似，然而既此十地中一切法皆攝盡矣。人所行施法及天所行禪定等，何地中有乎？即有初^[13]地，初地檀地故，人所行施此有；乃至三地禪行地故，天所行定即此有；乃至第六地亦爾。緣覺所修^[14]明十二因緣法，何地有乎？即有第六地，第六地修因緣觀地故。

問：若其人所行法有其地者，斯即其初地人，乃至六地緣覺，何故相同人及相同緣覺乎？答：若約有其法者即可是，然十地是菩薩修行方^[15]起，准十地菩薩行說耳。若菩薩所修法約能化所化者，初地菩薩能修施行，故能化人令修施，乃至六地菩薩修因緣行，故能化緣覺人令修因緣法。如是隨自修得行^[16]能化他令修故、所化人等隨能化人地攝故，亦得言相同也。

問：若爾，佛所化之眾生即在佛地。答：亦得爾也，是故以佛者一切法皆無非佛也。餘義可思。

問：三乘中，菩薩十地漸漸至佛地方究竟。一乘中，初發心見聞至普賢方究竟。云何得言三乘因果皆在第七地，一乘因果唯在八地^[17]以上也？答：實爾，然而其門不同，斯但約十地准五乘之義，故作如是說。

問：約十地配五乘者，為欲現示一切法皆在自證體者，何故但五乘乃配，非三途等配當乎？答：約實皆在十地，然而且舉有行處以配耳。

問：若爾者，何地有乎？答：文顯無，約義實者，初地乃至十地中皆同有也。若別下，初地中有大📖 P607亦得。

問：若爾者，人、天等何故但有初三地乎？答：約實皆諸地中有，何處中非有乎？然而隨菩薩所行之行現處配當耳。

問：前說隨能化所化相當攝者，^[1]當下初地菩薩化人，非^[2]餘人化，乃至八地以上菩薩但化一乘眾生，不得化三乘人天。答：此隨相配位行，故作如是說，豈其但爾乎？約實隨所得法門，隨未所得人皆能化度也。

問：第七地文云「第七地至方過二乘人，解脫月菩薩初地已過二乘，何故此方過^[3]也？」金剛藏答曰「初地過緣大法故過，非自智行，實行此方過。譬如王太子始生王家時即過大^[4]臣，以種姓尊貴故，然而諸事非皆過，^[5]覺方過。」^[6]問：此等義約何等義說乎？答：此有深意，謂既言緣大法故勝過，非自智行，是即約十信初心即是初地之義說，非約實行位列初地說。

問：云何十信初心即初地乎？答：既約初地證中立十入，以六相示即可知。初地即信初發心，但生信解門中，^[7]信解行回向十地佛地^[8]立，若聞此教修行人行頭竝修行，謂修信時無解何信，復無行何信、無回向何所向信，亦無證體何所信，故得行頭竝。^[9]既行並者，信滿即解滿，是故位位每滿位成佛現示。若約此門者，第七地至方^[10]行實過二乘^[11]地者，即是十信、十解、十行、十回向、十地中第七地至之義，此約功用、無功用位際說，非實行之極處。若極處者，約列位至佛果方極，約證位初地中極，約得法門解初極，約行滿信終極，約普法實行位位每極。法門每極，如善財所^[12]行，初文^[A1]殊中聞解證，乃至普賢位逕無量劫，值微塵數知識，得^[13]塵數法門，而非過第二七日一時，如是義可思也。

問：此十地等處如是不解^[14]說，意何為？答：三乘依位行者，欲為熟根、欲入一乘普法，故作如是說。

問：見聞等三位，普法正位耶？不耶？答：不也，但從三乘位作如是說耳。若普法正位即無^[15]位、無不位，一切六道三界一切法界法門皆無不普法位。又，一位一切位、一切位一位，如位法門，一切行、教、義等法門皆爾，可思。

問：若爾者，普法中以何為始乎？答：得一法門以為始，此始即與終無差別始也。

問：受位分中所明授職之義，為三乘行者實行耶？為一乘行者實行受位相耶不？答：非即三乘行者實行，亦非一乘行者實行，是但依三乘位相以現示一乘無盡十地頂受位之義，斯即同教相攝也。

問：既云依三乘位地者，豈非所依之三乘行相乎？答：既云依三乘位現示一乘義，故即非三乘自宗行相，所以^[16]知三乘受職唯是阿含受，不具教義理事受故。此處所現者，具足教義^[17]理事等法門故。

問：若爾，可一乘正受職，何故亦非一乘實行乎？答：一乘實行十佛前，普賢菩薩位言無不位、行言無不行，虛空法界一切法門中如法成矣，何但此處？如^[18]所現之分齊耳。是故下文以菩薩神力對佛神力校量中，大地塊土、四天下^[19]少土等，其為表十地無盡際，故作如是校量，即知非一乘實行此如所示，然而^[20]無際處不可示說故，依此分齊以現示^[21]彼無盡十地頂之相耳。

問：無盡十地滿相云何？答：如下普賢知識中所現十方世界一切微塵，微塵每有諸佛大會，其中諸佛皆將諸大眾說法，其諸佛前每普賢菩薩在受各諸佛所放光明等事，一微塵一微塵每如是等事，是無盡十地滿足相廣大如法界量，如虛空界，十世、九世中無不所至。今此處中為欲現彼相故，依離垢三昧現大蓮華，具眷屬華等十處中放光明等事現示。若以此現之相校^[22]量彼相，如十方世界大地一塊土等不^[23]可校量，以非分法校量顯^[24]緣勝也。又即此校量之事可知非三乘教所明等覺、妙覺之相。所以知者？三乘教所明等^[25]覺與妙覺，俱所照所斷等，一切事皆同一等，但明^[26]昧自在別耳，豈如是以大地土等為校量乎？教別如是，可思也。

問：五地中明不住行勝文中十種四諦，其義云何？答：此十種四諦者即是五地菩薩，知^[27]一法界一切法^[28]界盡，然不得隨所知之法別現故，總舉四諦染淨因果性相以現示菩薩所知法故，論云所知法^[29]中智清淨勝也。其義云何？謂初四聖諦即實法分別，謂即四諦實法。無作四諦約終教義，即如來性中^[30]清淨因果性實之法是。若一乘中無障礙緣起，法性中四諦諦理，實義為四聖諦，即無盡四諦，大📖 P608如是無盡四諦而總依滿數^[1]顯現十諦，為欲現無量故。

此中十諦者：一者世諦，謂即四諦之法，一切^[2]差別義為世諦也。二者第一義諦者，即以四諦空理為第一義。三者相諦者，前二諦以有、無為二諦，計人即為二法^[3]故，即以非有、無之中道自相為相諦。四者差別諦者，以非有、無中道為相諦，計人但為一法故，即以有、無差別法不壞為中道，非謂捨有、無二法方為中道故，不壞有、無之差別諦。五者說成諦者，以有、無差別法為差別諦，又計人不知此有、無法緣集義故，以陰入界等諸因緣假施設，有非實有以為說諦。六者事諦，謂通迷四諦成苦事以為事諦。七者生諦，謂通迷四諦作集以為生諦。八者無生諦，謂通解四諦入寂滅以為無生諦，以苦集本不生故。九者入道諦者，通解四諦趣入滅諦之行以為入道諦，此四諦非有，四諦即是事諦也。第十菩薩地及如來地諦者，即前四諦緣起實相大乘因果，是義以為第十諦。

此十諦現菩薩自所知法，而自以現難，故依所化緣以顯示。此中，前九為小乘可化眾生，後一為大乘可化眾生。此言小乘者，非但愚法小乘，^[4]設大乘中隨教行者等為小乘，謂地前教修行等已。論云：為根未熟眾生故說世諦，謂如愚法小乘及十信以前眾生等不解諦理故，隨計情以為說事法等，為欲熟^[5]其根欲故也；為化已根熟眾生說第一義諦，以得聞諸法空理故；為解^[6]深法眾生故說相諦，謂聞前俗真有空諦。

又有不解者，真俗為別法耶？為一法耶？即迷有即無、無即有，有、無無二之深理，故說非有無中道自相之四諦，令入中道深理也。為謬解眾生故說差別諦，謂聞前說非有、無中道自相之諦，即計實道為一法，故為說有、無差別示深理，令人無^[7]遍有無中，謂無即是有、有即^[8]無，即無故非無、無即有故非有，^[9]有故即是無、非無故即是有，不壞非有無，而不壞有無法故常，有無而有無不別，不別而非一，是故能入無邊有無以為差別諦，此差別即無別之別也。為化離^[10]念眾生故說，說成諦理。

又有眾生不知諸法因緣集成之義者，為說陰界處等諸因緣互資集之義等。為正見眾生故，次^[11]四諦說入四諦^[12]之因果之理故，為大乘可化眾生故說後一諦，即是令入緣起無分別因果理事成大乘因果，因果即菩薩及佛也。如是理法差別，隨所化眾生說十諦也。如是十種四諦，一乘、三乘、小乘共行也，廣如論說也。

十忍者，十地中內會理用為忍。何等為十？一隨順音聲忍、二順忍、三無生忍，此三法說忍；四如幻忍、五如炎忍、六如夢忍、七如響忍、八如電忍、九如化忍、十如空忍，後七喻說忍。此十中約位者，隨順音聲者，初三地；順忍，四、五、六地；無生忍，七、八地；後七忍，九地以上。約三智者，^[13]音聲、順二忍，加行智無生忍正體智；後七後得智，此十忍約行，實地地皆有也。

問：此十忍行相云何？答：聞甚深法而無驚怖，^[14]心至信為隨順音聲忍；能順真實無生^[15]理生，生決定印可，而未已時為順忍；已證會無不所及時為無生忍。後七忍轉遣疑心立，謂疑云一切無生者，何現見是有乎？為答此疑故如幻，幻法都無生，實法不可得而現^[16]耳。有如是諸法可知。

又疑云：幻法不得生耳識，世法云何知乎？為答此疑，云如炎，炎都無水而能生渴愛心，諸法亦爾。又疑云：炎法不得受用物，世法能受用物，云何無乎？為答此疑，如夢，夢法都無，而夢中皆能受用。世時亦爾，實無而妄想夢故為受用耳。又疑云：夢法覺都無，世法不爾，覺時得有，云何無乎？為答此疑故如響，響法都無得物，而猶現可聞。世法亦爾，都不得而因緣現有。又疑云：響法都無，前人^[17]無益，世法不爾，人實得益，云何如響乎？為答此疑，故如電光，電光不得物，而能照物令人得益。世法亦爾，無得而能益。又疑云：電有照用，^[18]即是實法耶？為答此疑，故如化，化法有用而非實。世法亦爾，豈有實乎？又疑云：一切法無作者，誰能作是也？為答此疑，故如虛空，能化一切色法，而其空體不可得。一切法亦爾，實體空不可得，而無所不為，如虛空^[19]耳。

菩薩知是得無生忍等，故其身如幻，乃至如空，非有、非無，常住^[20]中道實相，以無緣慈悲故不捨生死、不住寂滅，恒修佛法利益眾生也。是即說十地菩薩為心之德用也。

問：三乘緣起、一乘緣起，有何別耶？答：三乘緣起者，緣集有，緣散即無。一乘緣起即不爾，緣合不有，緣散不無。

問：一乘緣起法，若緣集不有、緣散不無者，何用為緣合及散乎？答：雖法無增減而隨順處大📖 P609以說，故非無益空言。不知緣合之人中，即言為緣集有^[1]言。不知緣散之人中，即言為^[2]緣散。散門^[3]以生解人中，^[4]即言散而非方散，以昔無非散時故。於合門^[5]以生解人^[6]中，即言合而非方合，以昔無非合時故。

問：若爾，法^[7]古定為無合散耶？答：不爾。若定無合散者，何亦言方為合散乎？

問：若爾，法亦可緣合有、緣散無耶？答：亦得隨緣有、無。雖言有無，而既言隨緣故，即可知非^[8]有定有、非無定無，故即知非非定有無。以非有無故，隨緣時非增減；以非非定有無故，隨緣時即非有無。如是諸義能隨緣言無不當，亦無所當。無所當故即無自處，無自處故無是非處。一乘緣起之法非計情所及，雖非^[9]計情所及而不遠求，返情即是也。

問：言返情者，不知其方便云何？答：雖方便無量，而其要言之，隨所見處即不^[10]著心為是，隨所聞之法不取如聞，即能解其所由，又即解法實性也。

問：雖有此言，而不知所以。答：汎聖教之言^[11]趣，皆有於機緣之所由，謂教是藥，能治眾生病故。若以生而治即以生，若以不生治者即以不生。若法空是生、不生者，以生為是、以不生為非，以非生為是、以生即非是也。其法非有於不生生故，即能以生、不生治病無障。

問：其法為有，不當生不生法耶不？答：不也。若有不當生、不生法者，云何能以生、不生治病乎？非有不當生、不生法故，乃能以生、不生治病也。

問：不知其所治之處，為即眾生不解不生病耶？不知此病離處耶？答：當不解之病不得治，以已是病故。又^[12]非已離解處，以已無病故。但此不解心令生解之處，以名為治病所由，以此治病所由，故聖教藥起，是故但言教有於機緣所由，不有於法。

問：^[13]其法為所者何乎？答：此即諸法實性，無住本道，無住本故即無可約法，無可約法故即無分別相，無分別相故即非心所行處。但證者境界非未證者知，是名為法實相。一切法而無不爾，此處十佛普賢境界。

問：既普賢境界者，普賢即臨機門^[14]無於機所^[15]殘現，若爾，亦可諸法^[16]實相即餘人境界^[17]也。答：亦得。普賢如自所得法，^[18]無於機緣殘現故。經云「正義中置隨義^[19]語，正說中置隨語義」，謂其義也。

問：不知其義云何？答：言正義者為一乘義，正說者三乘義。三乘義中隨情安立故，其義但在言中耳，以言攝義故，義即有於言。一乘中語即是義語故，無語而不義語，^[20]義即是語義故，無義而不語，義語即義故，義而無言不及義；義即語故，語而^[21]無不及。義語、語義，無礙自在，圓融無礙故，故其緣起無住，令在顯說，終日說非有說，非有^[22]有故，與不說無分別說。說既爾，能聞者亦爾，一聞即一切聞，可^[23]知思也。

問：可於^[24]相當如是聞者，一聞一切聞、一切聞一聞。若三乘法但有語故，即無所詮之義耶？答：非無所詮^[25]義，然而其義但有言分齊。一相法門^[26]謂有者，但有中盡非不有；不有者，即不有中盡非有義。如是一相法門也，雖有無二諦相即相融，而非即其事法相圓融自在故，故語義能詮所詮，分齊不^[27]不參也。一乘正義中即不如是，隨舉一法盡攝一切故，即中中自在故，可思也。

問：若爾，一乘法但語說盡，何故言緣起^[28]之際不可說，但證者乃知乎？答：是汝見耳，但汝見法語中盡，故起如是問耳。其法無留處，豈但有語聞聞處令有於聞，不得聞之處中令有於不聞耳？語中無殘，法無盡故，令證者知耳。

問：此經以〈名號品〉至〈小相光明品〉明緣修因果，自〈普賢〉、〈性起〉二品明性起因果，不知云何為緣修因果？云何為性起因果耶？答：從聞熏習等三慧方便緣以修行所生顯之義名為緣修因果，即此緣修因果法順自不住實性故，雖隨緣生顯而從本不生，不生故生即不生，不生相不可得之義等名為性起因果。譬如無我報心，以睡眠因緣故成虎之義為緣修因果，即其虎無我報心作故，雖作虎而^[29]無其心之量過之義，名為性起因果也。

問：若爾者，其虎即無、眠緣即無，從本以來不自有，云何性起^[30]為修生因果別^[31]耶？答：實爾。其無緣修即無性起，無性起即不成緣修。然即其緣修是離相順體，故為性起；性起即是隨緣，故為緣修。雖無二體，二義不相是也。

問：其緣修德即離性相，故與體無差別，與性起離相有何別耶？答：雖二俱離性相，而緣修大📖 P610離^[1]緣不成，性起離緣不損，故有別也。

問：若性起離緣不損者，非待緣修可成耶？答：言不損者，緣集時中不增，自無我量故；緣散時亦不損，自無我性故。云不損，非謂無緣自體有也。

問：若爾者，即非緣修無性起，非性起無緣修。^[2]非性起無緣修故，修生由無不本有；非緣修無本有故，本有非修生無由。既其力齊，何故其有本末義？答：如是緣起無分別法中，其能隨順解者，隨先舉為本無礙^[3]之，何有^[4]定本末之義乎？可思解也。

問：本有修生等四句中，有修生本有、本有修生二句，其即緣起法故，非本有無修生，非修生無本有，此二句因緣法可解。唯本有但修生此二句，何為因緣法乎？若非由修生而有本有者，與習種以前有本有之義有何別乎？答：聖者能見機益故，四句此善說。若有機緣眾生以性種為前、習種為後利益，即說本有前有、修生後^[5]有。若有眾生以修生為前、本有為後利益，即說性種為後、習種為前。但隨機處中說耳，勿見法定^[6]本有前後，以其法無前後故，即善當於先後耳，是故諸聖教之說前後不定。然而如言取者，定本有前有法故，失因緣旨違聖意故，與彼人不^[7]同。

問：潛用資成門中，經云「如來性起光明，益邪見眾生，如日光益，生盲眾生不知」，其邪見眾生大違理，云何得益乎？為^[8]益當時？為後時耶？答：二時得益。

問：其後時益可知，當時益何也？答：雖其邪見之性，違理眾生即其蒙性起慈，故得受身心果報，其果報非性起慈，即無果報故，是即深慈，一切眾生所不可知之慈也。

問：眾生苦果以眾生自惡心業所感，云何佛慈故所得乎？答：眾生諸苦但以如來藏佛作，無餘法能作眾生苦報，故經云法種眾苦也。

問：此但一切眾生如來藏作，何為慈乎？答：既舉體如來藏作故，以其如來藏熏^[9]習故，方離苦得樂果^[10]故，其慈甚深莫過於此。

問：益義可爾，然而其眾生受苦^[11]者，何佛慈乎？答：若佛令不受苦者，其眾生不得厭苦求樂，要令受苦方得生厭苦心，^[12]以此義故，得其眾生苦即佛慈故令受也。此言如來藏等且約終教等言之，若一^[13]乘者，即性起之法作^[14]也。

問：性起及緣起，此二言有何別耶？答：性起者即^[15]自是言不從緣。^[16]言緣起者，此中入之近方便，謂法從緣而^[17]起，無自性^[18]故，即^[19]其法不起中令入解之。其性起者，即其法^[20]性，即^[21]無起以為性故，即^[22]其以不起為起。

問：若爾者，^[23]即不起，何故言為起耶？答：言起者即其法性離分別，菩提心中現前在故^[24]云為起，是即以不起為起，如其法^[25]本性故名起耳，非有起相之起。

問：若爾，要待離分別心方起者，^[26]為本不起^[27]別，何即之以本不起為起乎？答：雖待無分別心^[28]方起，與本不起^[29]非別相，^[30]起與不起同無異故、無增減故，是故經中以虛空中^[31]鳥所行、不所行俱無別空^[32]為喻說。

問：雖虛空無異，而行、不行不同，何為無異乎？若無異者，^[33]不行處亦云行、行處亦不行^[34]耶？答：但以見鳥緣為別耳。若不見其鳥緣即冥無別，如是但見其菩提心緣為別耳，然而其論^[35]法何有別^[36]也？^[37]性起法^[38]其爾，^[39]可思也。

問：若不見緣者，何須其法中為起、不起耶？答：實爾，不見其緣即^[40]不論起、不起。然而^[41]即其緣中^[42]即約離^[43]緣性論為性起，皆斯隨機緣說，勿見其法中有如是起^[44]不起等相。

問：若待無分別心方與本同無異起說者，何故經中以微塵經卷為喻，顯示於眾生無明心中有自然智、無師智等性起智乎？答：聖人能見眾生性起法，故^[45]如是說，有何妨也？

問：若眾生未得自性起智時中，先說有性起智者，此性起智即非緣起法耶？答：聖者即能見，其眾生後起時即知本有故。其眾生雖不知，自成時而得其法，即緣起法也。

問：經云「雪山樹芽等生時，閻浮提一切樹等皆同時芽等生，如是，佛菩薩樹芽等生，一切菩薩芽等生」者，其義云何？答：此義顯示本有新生不異，謂但一心中有故。新生菩提心等發時，定由本有菩提心等，無不由本有行德而有新生行德也。

問：此樹以何為樹？答：以大緣起^[1]大樹。

問：先以大緣起樹^[2]者，即一切眾生界盡^[3]攝。若爾，亦得一眾生發心時一切眾生發心等耶？答：既緣起樹，豈不一切眾生即一眾生、一眾生即一切眾生？眾生既爾，起行豈不爾？然而此處中文顯者，但示本有新生同時並起，義本即佛、新即菩薩等。

問：若大緣起樹者，而六道中通有，何故地獄、二乘涅槃等中不生乎？答：約^[4]本皆^[5]有，然約行用故簡別也。

問：若約行用者，二乘等有行用，何故不生乎？答：約行中有向背，故曰生、不生，其樹中有何所為也？

問：云何向背耶？答：若能^[6]自知自性起法名為向，不知自性起菩提名為背。若約此義者，但發無上菩提心^[7]乃名為芽生，不發無上菩提心者為背，不名芽生。地獄、二乘涅槃等永不知自性起法，故不生芽。若人天等中能如是，知者^[8]為順，名生芽等，若不知者不生芽。又自雖不知而有果藥等，為二乘人等，不入時中行德等可^[9]迴心也。

問：云何不迴而得為性起果藥耶？答：雖自以不迴，而約其法不無性起^[10]之起，故得也。

問：若爾，一切惡業等及地獄等果皆爾，何故地獄等中無果^[11]也？答：約實一切逆順^[12]法無不^[13]從性起法，然而約善行相顯處故作如是說，地獄等中不^[14]顯行相故也。

問：〈小相品〉文云「菩薩小相光明照地獄眾生，被光眾生從地獄出，以生兜率天得十眼」等，乃至廣說。疏云此文難解，謂釋迦菩薩光益一眾生，其一眾生亦益一切眾生，如是益盡窮後際等。其義云何？答：是顯菩薩光明力大，故至未來雖^[15]益，且舉所化生展轉^[16]益，以顯本光明力大義。所以者^[17]何？其光即稱法光明，故如其法作不思議利益，是即一時至三世，望一一眾生每各各差別益，亦能利他，如是作不思議利益事也，此事不思議也。

問：此但菩薩光明，何故現佛智德乎？答：舉菩薩劣光明校顯佛小相身勝，舉小相顯大相勝耳。

問：〈離世間品〉中諸行法皆前諸位所行者，何故重說乎？答：約行實無異，然而前但說依位顯示普法，而未說其所顯示普法行者行何等道品行，故今更寄起行之始會普光處一乘菩薩所行二千道品行說也。

問：前已說諸位地因果方便及性起道理，有何不及故更說？答：前來示現方便修成因果，及此因果行德^[18]何成以何來，然而未說得此行以修行者如是行修^[19]之儀則，故今方說，為信解知法人修行如是如是行^[20]耶。

問：〈離世間〉中已說修因得果行相，何故祇林中更說得法門相乎？答：〈離世間〉中依所信行之法進修相說，然而未示依人修行得如是法之義，是故〈入法界品〉中更示現依善知識人修得行相，以為後人軌則也。

問：此祇林佛成道第八^[21]年中所造，又身子等、諸弟子等、成道以後異國中出家入道人等，云何即此第二七日一時述例乎？答：此皆依如來解脫無障礙九世、十世等時，一切處一處、一切時一時中說，在事述^[22]列不可說，現漸教相^[23]列耶。

問：漸教相中，舍利弗等^[24]法華會至方^[25]一乘入，所入一乘即是華嚴別教。既入別教者，何故此文中同在祇林，而如盲聾不見聞佛菩薩所現之事？答：為欲顯教義深故，順前未入時及愚法說不分；約根欲熟有分，故同在會後聞法，此即迴入一乘相。

問：此處入一乘聲聞等但愚法^[26]也，為有三乘中聲聞等耶？答：通有二教二乘，若入一乘機熟，如來一代中皆在此^[27]會。

問：何故前^[28]餘會不在乎？答：約相，前諸會唯菩薩依位地說，菩薩因果故，為顯不共相不在。今此會為顯入法界之心及入法界之人廣大無限故、得法成德之處故，通始終迴也。

問：此顯不共中，但二乘乃不共耶？三乘、大乘菩薩等為不共耶？答：若約未入一乘之義者，皆得為不共，^[29]且從下說二乘耳。

問：此會入法界人幾有品類乎？答：雖無限而且約文顯者有二類：謂會初中由佛入奮迅定故所現之法界行德，見諸菩薩及天王等即入法界得不思議法等為一類，此即^[30]臨證之際至人等也，由此菩薩等類入佛法即與佛等，以得法故。後文殊等諸知識以所得之法下攝機緣令入法界故，身子等及善財等人，^[31]彼攝入法界人等為第二類也。

問：善財值知識時，所聞法門皆如聞得證耶？大📖 P612聞以後修行方得耶？答：隨所聞法^[1]聞即得證也。

問：若爾，既得法門因緣，得^[2]益中明過去無量劫中值諸佛，聞法供養等^[3]諸行修方得此法門。善財今方但聞所說法門耳，非修行無量劫行，云何得乎？答：已得此法門即入法性，入法性即自他無二，三世無前後故，善知識所得因果、自利利他法門，即是善財自行成故，隨所得法門、其因果前後之法皆自無不行得法，^[4]不移一時而即成無量劫，隨所聞法門無量劫中修行以得，豈不修有得果之義乎？

問：若隨所值知識同因行發心時節者，諸知識聞法^[5]皆可齊同，何故諸知識發心、值佛修行時節皆不同耶？答：欲顯法不同故，如是示現耳。諸不同皆由同方不同耳，准可思也。

問：鈔^[6]又云初菩提心法門中得信法門，逕十千劫成佛者，行佛非位佛。《瓔珞經》十信行^[7]中非位中等者，此約一乘行佛成時節逕十千耶？為三乘行佛成時節耶？答：諸三乘教中，十千劫中十信行滿，更示現一乘行佛滿之處耳。非三乘滿佛，亦非一乘行^[8]滿佛，但十千劫不動。此十千劫、不可說不可說劫方行佛滿成，如是八萬劫等，乃至一劫、二劫到等之義例可^[9]知思也。又，《孔目》云《華嚴經》中成佛有五中，寶莊嚴童子等^[10]二人現身成佛等，云何知其相？答：寶莊嚴童子即現身中，值佛聞法得信解自分勝進位諸三昧門^[11]等，即知成信滿佛等。又，兜率天子等既現身中即得離垢三昧少分，^[12]速諸功德等，故知現身成佛。善財童子既現身至普賢菩薩知識，而彌勒知識言：「當來我成佛時，汝見我故，知後生中成佛。」此等且約文相，據見聞等三位為三生，故作如是說耳。約實共皆^[13]同，但以一身中成佛。言一身者，法性身無別分段等身。若隨緣現成佛，即同三乘教所說也。約一乘教實法，念念每成佛等，如前說也。

問：大解大行等八大人等，所行之行法甚極微細，而樂世有趣闡提道，墮無盡阿鼻地獄等者，其義云何？答：此人等從未入種性等，下至世間毛^[14]里無正善人等^[15]列，即第三階人，其行雖極細而有樂世有之病，故不得出世正善根也。

問：何等樂世有之病乎？答：此病有麁細。麁可知。細者，設聞甚深教法及師語極細理，以自分別心尋伺觀察，即計佛法如是，即見法分齊，自心即住於其見聞處故，不得思修慧，及障出世無分別智故，名為樂世有。此即墮隨聲取義五過，故不能進修，無正信解故。

問：若爾，何等人離此過乎？答：若自心以不能計處中至者仰推於佛，不自為已心^[16]之分，唯佛所知非我境界，如是人乃深信佛智慧者也。

問：何等^[17]深理聞乎？^[18]答：一切言皆同，乃至一切法皆無住、無我之言^[19]聞。如聞，取不得。不聞故，即迷其無住之理。

問：既聞無住言能信解無住理，豈迷乎？答：便解。若聞無住言，其心見為無住理者即是，但自心作無住耳，非佛所言之無住理。所以者何？以自心不得無分別智故，何能見彼無住之理乎？若不見而為見者，豈為正信乎？自中不正信，而亦為他傳說者，即亦誑他。又未得證見佛境而言佛如是說者，即謗佛。又不見佛境界為見，即增上慢，故退勇猛精進。又如是人若值^[20]其所見違者，即^[21]起盡瞋恚，造諸惡業故，即趣闡提道。不應不慎，行人大要。

問：若爾，云何見彼理乎？答：既聞無分別之理，但以無分別智乃證者，念念修無分別智方便，^[22]可無餘事也。

問：云何正信佛言乎？答：須解佛言緣^[23]處中言耳，非謂其法如所言法故如是言也。若能如是解無定見處者，即為欲所信解，不解之處得證知，故速速修無分別智，聖意^[24]蓋其如是令進修乎。上來所作之諸文義，皆如是解，莫如言取解也。

先師自筆依為形見，結構表紙外題申入，於東南院家訖。

末學僧信玄

華嚴經問答 卷2

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