楞嚴經文句 卷6
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句
五、觀耳根。此門次序，本應在那律後，由其正被當機，故俟眾聖各[A2]已【CB】，巳【卍續】已略陳，乃廣陳修證之相也。文分為二：初、敘悟緣起，二、牒證結答。
初中三：初、值佛稟教，二、依教修證，三、由證起用。
今初。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。」
觀者，能觀之智，所謂一心三觀也。世音者，所觀之境，所謂一境三諦也。世有三種：一、器世間，所謂同居、方便、實報、寂光；二、眾生世間，所謂天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生；三、正覺世間，所謂佛、菩薩、緣覺、聲聞。以要言之，即十法界，若依、若正也。音者，依正所出種種音聲。此音本即如來藏性，循業發現。眾生迷本聞，循聲流轉，故於十界依正音聲不能普徧圓觀。又於所聞音聲，或是有漏、或是無漏，或善或惡、或樂或苦，隨其妄想，起諸分別，不達一切音聲皆如來藏三諦妙理。惟此菩薩善證耳根圓通，觀一切音皆妙三諦，故名觀世音也。古佛亦名為觀世音，正顯師資一揆。我於彼佛發菩提心者，亦如阿難圓悟藏性，深發四弘也。彼佛教我從聞思修入三摩地者，亦如今佛開示阿難定境修觀也。「聞思修」三字，尋常作三慧釋，今則稍異，謂以聞根為所觀境，從此思惟修習而入三昧。下正備明思惟修習及證入起用之相也。釋此圓通亦須三意。
境通別者，隨聞一動一靜、一聲一響皆可觸發聞機，別成所觀之境。今但云從聞思修，其境通也。
觀盈縮者，觀此耳入，因緣所生，全體虗妄，無我、我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是別教意。耳入本如來藏，如來藏中，性聞覺明，覺精明聞，妙德瑩然，周徧法界等，是圓教意也。
證則本迹俱圓，具如下釋。
二、依教修證，二：初、總敘圓修，二、別明破陰。
今初。
「初於聞中，入流亡所。」
「初於聞中」四字，明其所觀之境。雖十八界皆得為所觀境，而大士初下手時，別從耳聞而入，故定聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而[A3]已【CB】，巳【卍續】已。
入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出；大士反聞自性，非合而合，名之為入。即一心三止三觀也。
流之一字，明其所顯之諦。下文云「此則圓真實，此則通真實，此則常真實。」乃是聞性真流。以此圓通常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。若隨染緣則流為九界，若隨淨緣則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正隨流時，水性不變，十界俱非十界，名真諦法流；惟一水性，隨十界流，十界俱即十界，名俗諦法流；流外無水、水外無流，非水非流、即流即水，十界俱離即離、非是即非，即名中諦法流。真諦即圓真實，俗諦即通真實，中諦即常真實。又三諦俱圓，量周徧故；三諦皆通，具勝用故；三諦皆常，體不變故。若以能入止觀對所入法流，須知橫竪二義，方達非橫非竪。言竪入者，體真止空觀，入真諦流；方便隨緣止假觀，入俗諦流；息二邊分別止中觀，入中諦流。言橫入者，一心三止，入真諦流；一心三觀，入俗諦流；止觀不二，入中諦流。如此橫豎，即非橫豎。又所觀聞境，本具三諦，總名妙假；能觀止觀，三智一心，總名為空；所入法流，能所雙絕，總名為中。當知約義說三，實非二體，非一非三，而三而一。根、塵、識性一一咸爾。眾生迷悶，日用不知，今以妙止觀力，向耳門中圓顯此理，則一顯一切顯矣。
言亡所者，亡之一字，總顯澄濁得清，妄結得解之功。所之一字，總指耳根門頭，五疊渾濁，虗妄結根之相。葢迷背時，全即以此真流之理而成妄所。今了悟時，全即融彼妄所之法而成真流，故云入流亡所。又復應知，入之一字，一心三止三觀，止觀不二，是般若德。流之一字，一境三諦，三非定三，是法身德。亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡；所是幻妄，則不亡而亡；所非有無，則非亡、非不亡，而論於亡也。
二、別明破陰。夫所亡妄所元無實體，能亡觀智亦無漸次，但就迷中五疊渾濁不無淺深，故令悟時不妨無次第中說於次第，直是語不頓彰，實則次第元非次第也。分文為五：初、圓破色陰，超劫濁；（至）五、圓破識陰，超命濁。
今初。
「所入既寂，動靜二相了然不生。」
此以一心圓妙止觀，直觀聞性本圓、本通、本常，了知耳根所對動靜二塵本如來藏妙真如性，動亦不生、靜亦不生。不生之理，了然即在二相之中，非滅二相而後為不生也。夫動靜二相，既[A4]已【CB】，巳【卍續】已了然不生，則凡明暗、通塞、恬變、合離、生滅等相，又豈有生？故得圓破色陰，超劫濁也。欲知此中修德淺深，仍須善達橫竪二義。竪約六即，橫約四土。竪中有橫，橫中有豎，乃能會入非橫非豎。
言六即者，眾生循聲流轉，妄計動滅靜生、靜滅動生，而動本無動、靜本無靜，是謂理即不生。知此動靜二相，來無所從，去無所至，是謂名字即不生。依於聞根而觀聞性，深達不生之理，圓伏五住，是謂觀行即不生。觀力既深，相似理現，六根清淨，粗垢先除，是謂相似即不生。無明豁破，祕藏理顯，一動一靜無非三德，是謂分證即不生。動亦法界，靜亦法界，法界圓照，性妙覺明，是謂究竟即不生。今一往約竪，先亡聲塵之所，位在觀行；若即竪論橫，通於究竟不生也。
言四土者，六凡眾生以聲生為動、聲滅為靜，是同居土動靜二相。二乘以生死為動、涅槃為靜，是方便土動靜二相。菩薩以二邊為動、中道為靜，是實報土動靜二相。佛以不變隨緣為動、隨緣不變為靜。又不變隨緣故，非動說動、非靜說靜；隨緣不變故，動亦不生、靜亦不生。是寂光土動靜二相。
今一往約橫，則四土動靜皆悉了然不生。即橫論豎，則六凡動靜二相了然不生，超同居土劫濁，位在圓教七信。二乘動靜二相了然不生，超方便土劫濁，位在十信。菩薩動靜二相了然不生，超實報土劫濁，位在初住[A5]已【CB】，巳【卍續】已上。佛界動靜二相了然不生，證寂光土真善妙色，一念普觀無量劫，一塵普現十方界，十世古今始終不離於當念，微塵剎土自他不隔於毫端，又能示現種種時劫、種種延促皆悉自在，位在妙覺也。是謂初於聞中入色陰，本如來藏之流，亡九界劫濁之所。
二、圓破受陰，超見濁。
「如是漸增，聞所聞盡。」
如是漸增者，理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。縱令利刀一截千紙，而中間層數元自不亂；縱令大鵬一舉九萬，而中間尋尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生，則所聞之性本盡。所聞既盡，能聞亦然，所謂施聞與聲脫，能脫欲誰名？夫能聞、所聞既盡，則能見、所見，能嗅、所嗅，能嘗、所嘗，能覺、所覺，能知、所知，又豈不盡？故得圓破受陰，超見濁也。
約六即者，眾生終日循聲流轉，而聲本無性，聞亦本空，是理即盡。達此本盡之理，是名字即盡。餘可例知。今一往約豎，次亡聞根之所，位在初信乃至七信；若即豎論橫，通於究竟盡也。
約四見者，六凡以根為能聞，聲為所聞，起有我見；二乘以慧耳為能聞，以真諦為所聞，起無我見；菩薩以法耳為能聞，以俗諦為所聞，起亦我亦無我見；佛以佛耳為能聞，以中諦為所聞，成非我非無我無上正見。
今一往約橫，則四種聞、所聞皆盡。即橫論豎，則凡夫聞、所聞盡，超有我見濁，位在七信；二乘聞、所聞盡，超無我見濁，位在十信；菩薩聞、所聞盡，超亦我亦無我見濁，位在初住[A6]已【CB】，巳【卍續】已上；佛界聞、所聞盡，成非我非無我正見，位在妙覺也。是謂初於聞中入受陰，本如來藏之流，亡九界見濁之所。
三、圓破想陰，超煩惱濁。
「盡聞不住，覺所覺空。」
「不住」二字，即是於未足中不生滿足證也。後文云「若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。」又云「想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，乃至唯一精真。」故知此文是圓破想陰以超煩惱濁也。
約六即者，眾生終日起諸妄想，而妄想無性，是能覺所覺，理即是空。知此妄想無性，無能無所，是名字即空。餘可例知。
今一往約豎，次亡覺觀之所，位亦在圓七信。若即豎論橫，通於究竟即空也。
約四慧者，凡夫以根塵為所覺，邪慧為能覺，成見思煩惱；二乘以真諦為所覺，空慧為能覺，成塵沙煩惱；菩薩以二諦為所覺，道慧為能覺，成無明煩惱；佛以中諦為所覺，佛慧為能覺，成無上菩提。
今一往約橫，則四種覺、所覺皆空。即橫論竪，則凡夫覺、所覺空，超見思煩惱濁，位在七信；二乘覺、所覺空，超塵沙煩惱濁，位在十信；菩薩覺、所覺空，超無明煩惱濁，位在初住[A7]已【CB】，巳【卍續】已上；佛界覺、所覺空，煩惱即菩提，位在妙覺也。是謂初於聞中入想陰，本如來藏之流，亡九界煩惱濁之所。
四、圓破行陰，超眾生濁。
「空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」
極之一字，即是不生滿足，任運增進之功也。後文云「若此清擾熠熠元性，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。」又云「行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倐然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉，感應懸絕，於涅槃天將大明悟，內外湛明，入無所入，乃至[A8]已【CB】，巳【卍續】已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。」故知此文是圓破行陰以超眾生濁也。
約六即者，眾生妄見種種生滅，而本無生滅可得，是謂理即寂滅。餘可例知。
今一往約豎，次亡空理生滅之所，位在十信。若即豎論橫，通於究竟寂滅也。
約四行者，凡夫以有名生、以無名滅成有漏行，作世間眾生；二乘以生死為生滅，偏真為寂滅，成無漏行，作出世眾生；菩薩以二邊為生滅，但中為寂滅，成漏無漏行，作大道心，成就眾生；佛以不變隨緣為生滅，隨緣不變為寂滅，成不思議行，作無上眾生。
今一往約橫，則四種生滅皆滅。若即橫論豎，則凡夫生滅既滅，超世間眾生濁，位在七信；二乘生滅既滅，超出世眾生濁，位在十信；菩薩生滅既滅，超大心眾生濁，位在初住[A9]已【CB】，巳【卍續】已上；佛界生滅既滅，成無上眾生，位在妙覺也。是謂初於聞中入行陰，本如來藏之流，亡九界眾生濁之所。
五、圓破識陰，超命濁。
「忽然超越世、出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
後文云「十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。」又云「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住等，廼至圓滿菩提，歸無所得。」故知此文是圓破識陰以超命濁也。
夫如來藏妙真如性，本自俱非世、出世間，所以俱即世、出世間，由眾生迷悶，背覺合塵，妄為五濁之所覆障，是故凡夫以世間自囿，聖人以出世自局。既囿且局，則其相不圓、其光不明，譬如月體雖無增減，而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓頓止觀，圓破五陰而澄五濁，故得發本明曜，徹證三無差別之性而上合下同也。
諸佛本妙覺心即是眾生心內諸佛，今既自證九界中本具佛界之性，便能徧與十界道滅，故云與佛如來同一慈力，是名無緣大慈。十方一切眾生即是諸佛心內眾生，今既自證佛界中本具九界之性，便能徧拔十界苦集，故云與諸眾生同一悲仰，是名同體大悲。
十界惟是一心，慈悲本自不二，且約究竟義顯，故但稱諸佛本妙覺心，非謂本妙覺心獨在諸佛。又約拔苦義強，故但稱一切六道眾生，非謂同體悲仰不偏九界也。
約六即者，世間本非世間、出世本非出世，是謂理即超越。餘可例知。
今一往約豎，次亡寂滅之所，位在初住[A10]已【CB】，巳【卍續】已上。若即豎論橫，通於觀行超越，乃至究竟超越也。
約四識者，凡夫以現前為世間，妄計諸天神仙為出世間，成有漏識，起分段命濁。二乘以三界為世間，以偏真涅槃為出世間，成無漏識，起方便土變易命濁。菩薩以生死涅槃皆為世間，以中道佛性逈超二諦為出世間，成漏無漏識，起果報土變易命濁。佛以如來藏性不變隨緣為俱即世、出世間，隨緣不變為俱非世、出世間，成菴摩羅識，證法性無量壽命。
今一往約橫，則四種世、出世間皆悉超越。若即橫論豎，則破凡夫世間有漏識陰，超同居命濁，位在七信。破二乘出世間無漏識陰，超方便命濁，位在十信。破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰，超實報命濁，位在初住[A11]已【CB】，巳【卍續】已上。顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰，證寂光無量壽命，位在妙覺也。是謂初於聞中入識陰，本如來藏之流，亡九界命濁之所。
三、由證起用三：初、明三十二應，二、明十四無畏，三、明四不思議無作妙德。二十四聖所證藏性既同，則所具妙用亦等，但非此會當機，故皆略而不說，慎勿因此作勝劣想也。
此三妙用，不出慈悲感應，以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感，以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應，則有顯感顯應、冥感顯應、顯感冥應、冥感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。
顯感顯應者，眾生現在三業精勤，得見大士所現自身、他身，得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者，眾生過去善根淳熟，得見大士自、他等身，得聞大士權實等法。此二通於三十二應、十四無畏及四妙德。
顯感冥應者，現在三業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥應者，過去善根淳熱，密得四益。此二惟在十四無畏及第四妙德。
亦冥亦顯，感而顯應者，過去善根淳熟，現在三業精勤，得見大士自、他等身，聞權實法，此亦通於三十二應、十四無畏及四妙德。亦冥亦顯，感而冥應者，過、現善根業力，雖不見身聞法，密成四益，此亦惟在十四無畏及第三、第四二妙德也。
然此三種妙用，各有歡喜、生善、滅惡、入理四益，各有拔苦、與樂二用，而一往為語，則三十二應與樂義強，故承上文慈力言之；十四無畏拔苦義強，故承上文悲仰言之。四無作德慈悲不二，故名不思議也。
又三十二應既稱與佛同慈，而現身說法乃具十法界身，則知眾生是諸佛心內眾生。十四無畏既稱與眾生同仰，而所獲功德不離大士身心，則知大士是眾生心內大士矣。
初明三十二應，此與《法華》普門示現同而不同。同者，皆現十法界身。不同者，《法華》說法惟指流通圓教，此經說法徧用權實四悉也。又分為三：初、總明大用所起，二、別明應說之相，三、結明功由三昧。
今初。
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」
全性起修，修即無修，故云如幻。以本覺聞性熏於始覺，以聞性中所起始覺修於本覺，故云聞熏聞修。以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故云金剛三昧也。三十二應總不出十法界身，入諸國土即是於實報、方便、同居三土橫豎而入也。
二、別明應說之相，二：初、現四聖法界，二、現六凡法界。
今初。
「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」
諸菩薩者，徧指四教因中大士。現佛身者，各現當教極果之身。為說法者，隨其所應，說於四種第一義。悉令解脫者，令證四教佛果解脫之道，究竟歸於圓教解脫也。出無佛世，名為獨覺。寂靜妙明，指無生觀慧言也。出有佛世，稟因緣教，名為緣覺。緣斷勝性，言[A12]已【CB】，巳【卍續】已能成就斷緣生之勝性也。得四諦空等，言先於四諦悟生空理，證須陀洹，今進修無漏道品，欲入滅度也。不言現菩薩身者，大士示居菩薩位故。
二、現六凡法界，又為二：初、成就樂欲，二、成就厭難。
今初。
「若諸眾生欲（使其）心明悟，不犯欲（染穢）塵，欲（令其）身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天王，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若有眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛譚名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝（持護）衛（以）自居（身），我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女子內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」
欲心明悟者，且指欲界為暗，色界為明，欲染為迷，梵行為悟也。梵天以上品十善根本禪定為因，此亦稱解脫者，暫離欲界繫縛苦故，又令轉入出世道故。梵王即初禪天王，帝釋即忉利天王，以上品十善化他為因。自在天居欲界頂，以十善及未到地定為因。大自在天居色界頂，以四禪及四無量心為因。天大將軍、護世四王及王太子，同以五戒十善摧邪輔正為因。
人王有五種：一、金輪王，王四天下；二、銀輪王，王三天下，除於北洲；三、銅輪王，王二天下，除西、北二洲；四、鐵輪王，王一天下，唯統南洲；五、粟散王，如西域十六國王、此土諸侯王等，同以五戒十善化他為因。
長者須具十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸也。居士者，隱居求之志士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆羅門，此云淨裔，亦云梵志，即道術之流。比丘，解現初卷。尼者，女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。受持三歸五戒，堪能親近承事三寶故也。大家，家字讀作姑音，廼后妃之所師事。
令其成就，各有二意：一者、現在成就樂欲，二者、密令將來成就菩提。
二、成就厭離。
「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」
諸天雖樂，亦有二苦：一者、為樂所醉，不得見佛聞法；二者、復有一種天人雖由總業得受天身，別業福微，恒受饑渴，故有樂出其倫者也。龍有熱沙、金翅諸苦。藥叉，亦云夜叉，此翻輕捷。乾闥婆，此云尋香行。阿修羅，此云無端正，女美男醜。又云無天，有天福，無天德。又云無酒，釀海為酒而不能成。緊那羅，此云疑神，亦云歌神。摩呼羅伽，此云地龍，即大蟒腹行之神。此等所受果報皆苦樂相雜，而形相醜陋，故每每樂脫本倫而欣慕人身，以諸佛皆於人中得道，又人道最能趨菩提故。有形者，休咎精明之類；無形者，空散銷沉之類。有想者，神鬼精靈之類；無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝，雖不明言地獄之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者、成就脫離，二者、成就菩提。
三、結明功由三昧。
「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」
隨類巧現故曰妙，不染過患故曰淨，稱性所起故曰無作妙力也。
二、明十四無畏。此與《法華》七難、三毒、二求義同，并其初文總答，最後勸持名答，其成十四。然《法華》但明果上勝用，此經兼顯從因尅果。又《法華》雙明機應，此經但明能應也。分文為三：初、總明大用所起，二、別明施無畏相，三、結明福備眾生。
今初。
「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」
悲能拔苦，故令獲無畏也。雖云六道，實該九界。
二、別明施無畏相，五：初、總明脫苦無畏，二、別明七難無畏，三、別明三毒無畏，四、別明二求無畏，五、結明持名無畏。
今初。
「一者、由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。」
按《法華經》云「無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」實與此文互為表裏。今先正釋此文，後與《法華》會釋。此文云「由我不自觀音以觀觀者」，乃顯其從因尅果，從證起用之由致也。旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音。反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字去聲呼之，即是觀智。下觀字平聲讀之，即耳根境。以耳根境名為觀者，正顯六根無二故也。觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時，即須一心觀彼音聲，由能一心觀其音聲，故得解脫。觀此音聲，有事、有理。事一心者，歷歷分明，稱名不亂；理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事，一心觀能脫事苦；若具有理，一心觀能脫理苦也。與《法華》會釋者，《法華》明言稱菩薩名，今文不說。《法華》觀其音聲，意在於應；今文觀其音聲，意在於機。設無前機，欲何所應？設無能應，何以接機？故知相表裏耳。又復應知《法華》是如來述此菩薩果上化他功德，意令眾生歸依得度；今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機悟入圓通。得此意[A13]已【CB】，巳【卍續】已，往釋下文十三無畏及四妙德妙旨冷然。
二、別明七難無畏。
「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏（彼妄）聞成（於）聞（性），六根（皆悉）銷復，同於聲聽（之不相黏），能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗（之）性（為明所自）不能（自）全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音（塵之妄）圓（成）聞（性），徧生（同體）慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」
見根屬火，此火既滅，何火能燒？是故果報大火、惡業大火、煩惱大火，悉不能燒。果報火上至初禪，惡業火通於三界，煩惱火通於九界。以要言之，滅九界妄火，證佛界清涼也。
聞機屬水，此水既滅，何水能溺？果報水上至二禪，惡業水通於三界，煩惱水通於九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。
妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害？果報鬼惟惱欲界，惡業鬼通於三界，煩惱鬼通於九界。以要言之，滅九界鬼倫，證佛界神力也。
妄根如刀，觸壞法界。此刀既銷，何刀能害？割水以喻無損，吹光以喻無動，果報刀惟壞欲界，惡業刀通於三界，煩惱刀通於九界。以要言之，滅九界事理殺具，成佛界慧劒智刀也。
根、塵為黑暗稠林，此暗既除，何暗不破？藥叉是輕捷鬼、羅剎是可畏鬼、鳩槃茶是魘魅鬼、毗舍遮是噉精氣鬼、富單那是熱病鬼，性皆幽暗。果報暗僅在人世，見思暗通於三界，塵沙暗通於二乘，無明暗通於九界。以要言之，滅九界暗妄，證佛界真明也。
所妄既立，明理不踰，以為枷鎖。此鎖既開，何鎖能禁？果報鎖禁繫人畜，惡業鎖禁繫六凡，煩惱鎖禁繫三乘。以要言之，脫九界繫縛，開佛界關鍵也。
六塵為賊，劫奪家珍。此賊既平，何賊能劫？果報賊劫奪人間，惡業賊劫於三界，煩惱賊劫於三乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。
由我成此妙應之本，故令眾生稱名得脫。
三、別明三毒無畏。
「九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，明徹無礙，能令一切昏鈍性障、諸阿顛迦永離癡暗。」
二法相對，妄生貪染，名之為婬。欲界以男女相染而為貪欲，色無色界以味禪相染而為貪欲，二乘貪染偏真涅槃，菩薩貪染六度萬行，亦復貪染但中佛性。今熏於聞根，永離前塵，了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性，不應以聞劫聞、以色劫色，是故更無能貪及所貪也。
二法相對，妄生違忤，名之為瞋。凡夫瞋於逆緣，二乘厭惡三界，菩薩輕鄙小乘，亦復棄捨二邊。今既達純是法性妙音，無復塵相，則根即是境、境即是根，稱性圓融，無有能對及與所對，是故更無一法可瞋恚也。
有明明覺，失彼精了，迷[A14]己【CB】，巳【卍續】己為物，認物為[A15]己【CB】，巳【卍續】己，名為癡暗。凡夫不達諸法唯心，本性空寂；二乘不達諸法唯心，假名無量；菩薩不達諸法唯心，體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性，則法法唯心、法法圓照，故法界身心朗徹無礙也。
阿顛迦，此云無善心。不知心、佛、眾生三無差別，不知性具緣了二善，皆名為無善心。
此亦自行功成，化他有本，故令眾生念者離毒。
四、別明二求無畏。
「十二者、融形復聞，不動道場。涉入世間，不壞世界。能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失。能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。」
權智幹事，義之如男。實智順理，義之如女。融形復聞，言融滅妄形，而復還聞性也。不動道場，證諸法之實性也。涉入世間等者，由實智而起權智也。明照無二等者，照諸法之差別也。立大圓鏡等者，即權智而歸實智也。
果報男女，惟在欲界；法門男女，通於十界；惡法男女，此非所求。今約善法以辨男女，復為六意：一、約五戒，二、約十善，三、約四禪，四、約二乘，五、約菩薩，六、約佛法。
一、約五戒者，不殺是仁、不盜是義，此二屬定法，表之以女。不邪婬是禮、不妄語是信、不飲酒是智，此三屬慧法，表之以男。若不得此男女，失人天身，墮諸惡趣，窮苦孤獨。今令求五戒者，戒得清淨，即是誕生福德智慧男女也。夫不婬、不妄、不飲，一往說是慧法，而慧必有定。如男子雖尚智能，亦必具於福德。不殺、不盜，一往說是定法，而定必有慧，如女子雖尚福相，亦必具於端正。端正即是慧無邪醜，由福德故人愛之、由端正故人敬之也。
二、約十善者，不殺不盜屬女，不婬及口四、意三屬男，餘如上說。
三、約四禪者，且約五法修於初禪及初禪所證五支言之。修五法中，樂欲、精進及慧三屬男，念及一心二屬女。證五支中，覺、觀、喜三支為男，樂、一心二支為女。餘如上說。
四、約二乘者，出世禪定為女，出世觀慧為男。若不得此男女，即當墮落三界，飄零孤露。餘如上說。
五、約菩薩者，藏教事度，以前五度為女，般若為男；通教以人空斷惑為男，出假慈悲為女；別教以功德莊嚴為女，智慧莊嚴為男。
六、約佛法者，即實智之權智為男，即權智之實智為女。若不得此男女，不能究竟自利利他。今大士自既男女具足，亦令眾生得具足也。
五、結明持名無畏。
「十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨須眾生方便智慧各各不同，由我所得圓通本根（乃是）發妙（悟於）耳門，然後身心（一切）微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼其持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」
名號秪是音聲，音聲即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計；既達藏性，則一亦法界、多亦法界，一不為少、多不為多。良由聞性圓明，不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名為真，非謂二十四聖有未真也。
三、結明福備眾生。
「是名十四施無畏力，福備眾生。」
諸畏既滅，淨福自成。拔九界畏，成佛界福，徧於十方、亘於三際，故名為備也。
三、明四不思議無作妙德，二：初、總明大用所起，二、別明不思議相。
今初。
「世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」
二、別明不思議相，四：初、現容不思議，二、說呪不思議，三、受供不思議，四、興供不思議。
今初。
「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」
此雖容呪並說，而結歸在現容也。妙妙聞心，初妙字是妙諦，次妙字是妙境。妙諦約性，通於諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方眾生耳根最利，易顯圓通常性故也。爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。母陀羅臂者，印手表於方便，是解脫德。清淨寶目者，表於實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯眾生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果一一無非三德祕藏也。
二、說呪不思議。
「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
此亦容呪並說，而結歸在誦呪也。現一一形，即指前文首、臂、目等。誦一一呪，具如《不空罥索經》等。
三、受供不思議。
「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」
所遊世界，即實報、方便、同居諸土也。九界眾生，雲興供養，以求哀愍。良由不受諸受，故能無所不受。
四、興供不思議。
「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」
不惟供十方佛，亦供法界眾生，無所不徧。良由圓滿菩提，歸無所得，故能無所不得。
二、牒證結答。
「佛問圓通。我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」
緣心自在等者，不誤認緣心聽法，則能因指見月，親見法性，從此遂入圓通常法，而成三昧也。
第三、眾聖各說證門竟。
四，放光現瑞總印。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。
五體同放寶光者，表根根塵塵皆是圓通法門也。遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通皆是無上大佛頂法，如來以之為密因、菩薩依之修萬行者也。彼諸如來亦於五體同放寶光者，表佛佛道同也。來灌佛頂并灌菩薩羅漢者，表於因果一致，二十五聖同證大佛頂法，實無優劣也。林木池沼皆演法音者，表有情、無情同一圓通性也。交光相羅，如寶絲網者，表一一圓通法門各各互徧互攝一切圓通法門也。普獲金剛三昧者，悟十八界七大皆如來藏妙真如性，性不可壞也。四色蓮華以表住行向地四十妙因間錯紛糅，表諸大眾圓悟藏性以為真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也。十方虗空成七寶色者，表虗空頑暗之情執消殞，而七大妙性一一周徧法界也。娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。梵唄詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中具足無量稱性法樂也。幽溪云：「一、本尊放光瑞，二、諸佛放光瑞，為自他交互對；三、無情演法瑞，四、寶光交羅瑞，為依正圓融對；五、眾會獲益瑞，六、天雨四華瑞，為法位相應對；七、空成寶色瑞，八、大地不現瑞，為空界俱銷對；九、國土合一瑞，十、梵唄敷奏瑞，為法報冥同對。」
五、佛敕文殊簡擇，三：初、佛敕文殊，二、受命簡擇，三、時眾獲益。
今初。
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？」
敕簡選者，以前文但云得循圓根與不圓根日劫相倍，然未的指何根最圓，故須選也。然如來不自指示而敕文殊，大旨有二：一者、若依果位中論，則法法皆妙，實無可選。今之選根本為初機，文殊正是初機導師，如《華嚴》以文殊為幼男，始則先說名號四諦以開圓信，後則指示善財徧參知識，皆其事也。二者、文殊即表眾生根本實智，今明欲入圓通須是自[A16]己【CB】，巳【卍續】己決擇，譬如《圓覺》二十五輪敕諸末世，依鬮取決，如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣、前後差別者，正顯聖無可簡，法亦無可簡也。聖則迹有權實，本皆大士法則，三科七大無非藏性故也。我今欲令阿難等者，正顯簡機不簡聖，簡情不簡法也。言阿難則不必人人皆爾，言此界則不必十方盡然，但以約機宜則所習有生熟，約迷情則諸根有利鈍，故須簡耳。
二、受命簡擇，二：初、敘儀，二、正說。
今初。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。
二、正說，二：初、頌真如不變之體，以標真源；二、頌真如隨緣之能，以明染淨。
今初。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」
將明隨染淨緣以成迷悟，先頌不變之體者，正如前文將破明、不明之兩關，先標性覺妙明，本覺明妙。又如將破有為、無為二法，先標「真性」二字也。覺者，本覺之性，非覺、非迷，以其法爾靈知，強名為覺也。海者，喻也，覺性豎窮橫徧，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。性澄圓者，寂而常照，即所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者，照而常寂，即所謂本覺明妙也。須知此不變體即在隨緣之中，正隨緣時，全體不變，即指吾人現前一念介爾之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性無變壞，本自豎窮橫徧也。是故直指人心，見性成佛，正是指此現前一念介爾之心，全真在妄、全妄即真。若捨却現前一念，別指空劫[A17]已【CB】，巳【卍續】已前，則真時無妄、妄時無真。真則本有今無，今無後有；妄則本無今有，今有後無。其為戲論甚矣。
二、頌真如隨緣之能以明染淨，二：初、頌隨染緣從源出流，二、頌隨淨緣從流遡源。
今初。
「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」
元明照生所，即所謂妄為明覺，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虗空，所謂晦昧為空也。依空立世界，想澄成國土，即所謂結暗為色，亦所謂起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異也。知覺乃眾生，即所謂色雜妄想，想相為身也。
二、頌隨淨緣從流遡源，二：初、總顯滅妄歸真，二、別明歸真方便。
今初。
「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？」
此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫徧，亦無橫豎之相可得，秪由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體，而為十方虗空。是故虗空情量生於大覺心中，不過如大海中之一漚發現而[A18]已【CB】，巳【卍續】已。至於十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生，則知十方依正豈離我現前一念心性？是故若能直觀心性，俾此虗妄無明漚滅，則虗空情量元自本無，況復空中諸三有國土眾生而豈有哉？
二、別顯歸真方便，二：初、總示方便須擇，二、正為選方便門。
今初。
「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。」
一性一切性、一切性一性，根、塵、識、大皆如來藏。如來藏中，性具根、塵、識、大，周徧圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二，不可謂觀音獨勝、諸聖或劣也。方者，法也。便者，宜也。約法、約宜，則有多門。略說所觀之境有二十五，就彼二十五境之中，復各有權實一十六門通於藏性也。
聖性無不通，順逆皆方便者，此明聖之與法，皆不可簡也。於此二十五境，或用順觀、或用逆觀，皆成巧妙方便。如陳那於聲悟諦，則是順觀。沙陀厭離不淨，則是逆觀。那律樂見照明，因逆成順。特迦調息治愚，因順成逆。舍利心見清淨，亦是順觀。艶喜觀鼻端白，亦是逆治。火頭觀諸煖氣，復是順觀。持地當平心地，復是逆觀等。乃至一一境中，皆得論於順、逆二種方便，不可泥文而失旨也。
初心入三昧，遲速不同倫者，此明機之與情，皆不可不簡也。約當機，則夙習各有所宜，而阿難多聞士必以從聞思修為宜。約迷情，則諸根必有利鈍，而此土諸眾生多分耳門，入道為易也。
二、正為選方便門，二：初、簡非，二、顯是。
初中四：初、簡六塵，二、簡五根，三、簡六識，四、簡七大。
今初。
「色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？聲音雜語言，但伊（惟也是也）名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以昧時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸（必）以所觸（而）明，（若）無所（便）不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有（其）所，能所非徧涉，云何獲圓通？」
此下簡於二十四境，不惟非是簡聖，亦復非是簡法，直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。蓋二十四境雖復一一皆如來藏，而無明未破，根中積生無始虗習猶存，豈能直下徹見藏性？是故所觀之境不得不詳擇而簡選耳。言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹，如何以此不明徹法，而欲於是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶？下皆倣此，可以意知。
二、簡五根。
「見性雖（亦）洞然，（但）明前（而）不明後，（且）四維（又）虧一半，云何（初心可）獲圓通？鼻息出入（雖）通，現前無（有）交氣，支離匪（相）涉入，云何（初心可）獲圓通？舌非（領）入（滋味便）無端，（倪必）因味（塵而）生覺了，（若）味亡（時覺）了（即）無（所）有，云何（初心可）獲圓通？身（知因觸顯發）與所觸同（合時方知，離時不覺），各非圓（融之）覺觀，（其）涯（際分）量不（能）冥會，云何（初心可）獲圓通？知根（夾）雜亂思，湛了（之性）終無（可）見，想念（既）不可脫，云何（初心可）獲圓通？」
三、簡六識。
「識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？」
識見即眼識也，必須根、境相雜，三緣和合妄有。若詰其本，則四性無生，非有體相，云何初心觀之，便能心見發光耶？耳識可知。鼻端白想，本屬權機，秪令散亂多者得以攝心而住。倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住，而墮虗妄，云何得明圓滅漏耶？說法播弄音文，但能開悟夙根，先[A19]已【CB】，巳【卍續】已成就，如滿慈者。倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性，云何降伏魔怨，消滅諸漏耶？初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束，元非徧於一切，云何得如波離之身心一切通利耶？彼目連之神通，本其宿因，何關初心之人以意識緣法分別而得成就？若初心念於法緣，非能離物，云何得心光發宣耶？
四、簡七大。
「若（初心）以地性觀，堅礙非通達，有為（之法）非（是）聖性，云何獲圓通？若（初心）以水性觀，（但是）想念（所成而）非真實，如如（之性）非（屬）覺觀，云何獲圓通？若（初心）以火性觀，（但是）厭有非（是）真（性本）離（之理便），非初心（因與果合之妙）方便，云何獲圓通？若（初心）以風性觀，（有）動（則有）寂非無對（法），對（即）非無上覺，云何獲圓通？若（初心）以空性觀，昏鈍先非覺（性），無覺（則）異菩提，云何獲圓通？若（初心）以識性觀，（所）觀（之）識（帶生滅而）非常住（所），存（觀）心（亦）乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？」
此中地性、水性等，且指迷情所計，堅為地性、濕為水性，乃至分別為識性，非是如來藏之真性也。文並易知。諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根，則六根秪屬有為，諸行體是無常，而能念之性亦元生滅，此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感，云何得同勢至妙三昧耶？
二、顯是，七：初、泛明此土入道所宜，二、的明離苦得樂人法，三、正明觀音所修法門，四、誨勅當機諦聽學行，五、歎美法勝以寓勸修，六、述成佛意結示簡選，七、頂禮請加以明真實。
今初。
「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」
娑婆，此云堪忍，三千世界之總名也。他方佛土諸根利鈍各有不同，隨其機宜，六塵並為教體。此方偏用三塵，若黃卷赤牘則色塵為教體、聞法得悟則音聲為教體、歷法觀察則法塵為教體。今約佛世聞音獲證者多，兼以末世亦從語言指示得悟者眾，故云「此方真教體，清淨在音聞」也。
二、的明離苦得樂人法。
「離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。」
離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。恒沙劫，則豎窮三際。微塵國，則橫徧十方。以大自在普施無畏，此利他成就也。悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名為妙音。悟如來藏，性音真空、性空真音，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，故有十界依正音聲差別，所謂不變隨緣，名觀世音。此二亦約自行。所說妙法，契理清淨，名為梵音。所說妙法，善應羣機，不失其時，名海潮音。此二亦約化他。救世悉安寧，結成利他功德。出世獲常住，結成自利功德也。
三、正明觀音所修法門。
「我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然（此句宜在下），身以合方知（此句宜在上），心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」
此言初心之人，即可從耳門悟圓、通、常三德，所以的被羣機也。如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓、通、常三真實義，非必觀音口自說也。譬如者，舉例之辭，非是設喻。直就現量為論，非是比量，正所謂昏迷倒惑，其理自存者也。圓則量無不周，是般若德；通則具無礙用，是解脫德；常則體性不變，是法身德。又三德皆圓、皆通、皆常，具如前釋。
四、誨敕當機諦聽學行，又三：初、示其合機，二、勸其善修，三、結其真實。
今初。
「今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？」
妄謂緣心聽法，即是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沉淪？若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。
二、觀其善修。
「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。」
金剛王如幻不思議佛母真三昧，亦作一句讀之。破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名為如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛皆從此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音即是欲漏，以此聞為能畜，以彼音為所畜，能所相黏，翻成過誤。是故將此聞根以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎？夫聞根非自然生，乃因聲而有名字。若旋其聞機與聲塵脫，既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶？此一耳根既返其源，則六根皆成解脫。由此見聞諸根皆如幻翳，三界塵相總若空華。聞性既復，翳根[A20]已【CB】，巳【卍續】已除，塵相全銷，覺體圓淨矣。餘文可知。幻師，喻無明幻力。一機抽，喻一精明黏妄發光也。圓明，是般若。淨是解脫，妙是法身。餘塵，指微細無明。如來，指妙覺極果。
三、結其真實。
「大眾及阿難！旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」
言真實圓通別無他法，但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性，但得見性，即成無上道矣。
五、歎美法勝，以寓勸修。
「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門[A21]已【CB】，巳【卍續】已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。」
須知此中含有二義：一、約初機一門深入，則耳根圓通，不但觀音為然，十方三世從此耳門入道者誠復眾多，此則單就此一法門亦自豎窮橫徧也。二、約究竟圓通常性，則耳根圓通即是二十五種圓通，其餘一切圓通，乃至十方三世種種法門皆可名為耳根圓通。此則一門一切門、一切門一門，故云一路涅槃門也。不達此旨，謂二十四聖尚在門外可乎？謂二十四聖更有岐路可乎？
六、述成佛意，結示簡選。
「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。（使其）即事（以）捨塵勞，非是（此方眾生）長（時）修學，淺深同說（之）法（也）。」
即事捨塵勞，猶所云就路還家也。餘門圓通，深位方達，淺位不知，但能被於一種夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圓通普被三根，而妙尤在巧被下根也。
七、頂禮請加以明真實。
「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修。圓通超餘者，真實心如是。」
如來藏者，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧，即是一體三寶義也。真實心如是，言真實心要不過如是也。
三、時眾獲益。
於是阿難及諸大眾身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨，性比丘尼聞說偈[A22]已【CB】，巳【卍續】已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
現前一念，聞性本圓、本通、本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提。圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃，則有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得歸還；六而常即，則步步踏著故鄉道路矣。得本心者，達此現前一念之本體也。遠想相之妄塵，離識情之虗垢，故云獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼聞偈成阿羅漢，所謂於大教中得小益，正為菩薩，旁為二乘，部在方等明矣。發無等等心者，無法可等此心。心能等一切法，此則創聞圓理，或是觀行發心、或是名字發心也。
初為當機示圓通本根竟。
二、為末世示道場方法，三：初、陳請，二、讚許，三、宣說。
今初。
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今[A23]已【CB】，巳【卍續】已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺[A24]已【CB】，巳【卍續】已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
幽溪云：「心者，涅槃妙心；迹者，所明道路。」吳興云：「悲者，悲昔不聞；欣者，欣今得悟。又念未來眾生未悟，故悲；觀現前大眾得益，故欣。」
二、讚許。
爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救獲眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大眾唯然奉教。
下逗末劫修道之機，上合如來欲說之旨，故再稱善也。
三、宣說，二：初、明根本戒法，二、明誦呪治習。
初中二：初、總顯三學以戒為本，二、別示四重以彰無漏。
今初。
佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。」
毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。攝心為戒者，「為」字訓作「由」字，言欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由甄別邪正？又必攝心，方可名戒，正顯持犯不但束身而[A25]已【CB】，巳【卍續】已。由此波羅提木叉戒以攝其心，然後生定發慧，斯則名為三無漏學。若無此戒，縱有禪定多智現前，必落魔邪，成有漏矣。
問曰：攝心為戒，攝真心耶？攝妄心耶？若攝妄心，妄本無體，云何可攝？若攝真心，真何用攝？又戒法雖一歷四教，觀慧則有四別，未審如何攝心方成圓戒？若云戒即無漏，則凡夫持戒，報在人天者，亦可稱無漏否？若成有漏，還得名淨戒否？答曰：真心、妄心，元非二體。隨染緣，則全真成妄，如水成氷；隨淨緣，則全妄歸真，如氷成水。尅論迷真起妄，秪因妄為明覺，所謂知見立知，過在「立」字，亦即自心取自心之「取」字、認悟中迷之「認」字。尅論反妄歸真，秪貴不隨分別三種相續，所謂知見無見，功在「無」字，亦即不取無非幻之「不取」二字，棄生滅，守真常之「守」字，脫黏內伏之「伏」字，皆與今「攝」字同也。故知不攝則真心便為妄心，能攝則妄心便成真心。而攝心妙法，無過於戒。念念與妙戒相應，則名為攝。非謂戒有方隅，攝是束縛也。如下文云「必使婬機身心俱斷，斷性亦無。」夫身斷，律儀戒也；心斷，定共戒也；斷性亦無，道共戒也。又身心俱斷，故不住生死；斷性亦無，故不住涅槃。又身斷故出生死，真諦戒也；心斷故遊戲神通，俗諦戒也。斷性亦無，達殺盜婬妄等性即是佛性，無復可斷，中道第一義諦戒也。經文又云「眾生不識本心，不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。」反此三種，又則出生無殺盜婬。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴見。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。正與此中身心俱斷，斷性亦無義同，如此方名淨戒，方可稱為攝心，方是無漏之學。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博貿一衣一食，非法有優劣也。故今欲攝心者，先備明戒法以為其境，次深明觀慧以成其功，則庶幾近之矣。
二、別示四重以彰無漏，二：初、牒徵，二、詳示。
今初。
「阿難！云何攝心我名為戒？」
言云何善攝其心，與身口一齊清淨，我方名為戒耶？此正總顯非戒決不能攝心，非攝心亦決不名戒也。
二、詳示，四：初、婬戒，二、殺戒，三、盜戒，四、大妄語戒。此即比丘四重戒法，乃大小乘之根本也。
初、婬戒，生死根本，欲為第一，故首陳之。
「若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
此言不但執身不婬，須是心亦不婬也。縱有多智禪定，尚為魔侶，況無定慧，直墜何疑？魔侶為善知識，亦復現慈悲相，而不斷婬心，則落愛坑。妄謂婬不障道，則落見坑。既墮深坑，永違覺路矣。夫婬心為生死根本，決不與佛果相應，如砂石決非飯本。禪定熏修，喻之以蒸，不生不滅為本，修因然後圓成。果地修證，喻如蒸米成飯。別成魔家邪福，喻如蒸砂成熱耳。身斷者，木叉戒也；心斷者，禪戒也；斷性亦無者，無漏戒也。此入空意也。身斷者，律儀及定共也；心斷者，道共也；斷性亦無者，涉境而不染也。此出段意也。身斷者，證無漏也；心斷者，涉境不染也；斷性亦無者，斷、不斷俱寂滅也。此中道意也。曰婬機者，如前偈云「雖見諸根動，要以一機抽。」若未息機，縱能伏斷煩惱，不曾永除幻本，故須直向機字覰破，則斷與不斷，二俱寂滅矣。
二、殺戒。
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未[A26]已【CB】，巳【卍續】已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履、裘毳、乳酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓，足不離地，必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二塗不服、不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
此言非但執身不殺，須是心亦不殺也。五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑為[A27]己【CB】，巳【卍續】己殺，自死、鳥殘也。五天竺國悉號為婆羅門，是尊姓故。
問曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五淨肉耶？答曰：佛順時宜，不立異故。此地既本不生草菜，而今忽生，則人將以為怪。又復如來滅後，設遇草菜不生，又將奈何？是故佛及比丘遇世饑荒，目連請願番取地味，及取北洲自然粳等，佛皆不許。而云後世無目連時，又將奈何？當知佛法可傳可繼，為若此也。妄謂殺生食肉無有罪報，如自塞其耳。殺彼生命，如高聲大叫。求其不聞，不可得也。修禪欲出生死，故名欲隱；殺生連仇結福，故名彌露。
服有二種：一者、衣服，二者、服食。絲絹綿帛、靴履裘毳，衣服之服也；乳酪醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而准諸經律，不無分別。若絲綿絹帛，大小二乘並皆嚴禁，以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命故。若乳酪醍醐，大小並許，乃至《大涅槃經》仍復開聽。此經亦云「汝常二時眾中持鉢，其間或遇乳酪醍醐，名為上味。」後文壇場儀式，又仍用此供享三寶，以其但分餘潤，不害命故。今云不服，則是充類至盡之意，言能不服，則彌善耳。如人食其地中等者，劫初之人身能飛行，由食地味及自然粳，足不離地，以喻服彼眾生身分，不能永離眾生之種類也。身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。身既不服其身分、不食其身肉，心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者？
問曰：小乘求出生死，何故反許五淨及靴履等？大乘度生為務，何反嚴遮？答曰：小乘但求自度，止須不造殺業、不障出世，足矣。喻如舉家遠逃之人，則小債可弗償也。大乘須在三界廣化眾生，喻如鄉國大姓長者，設有分毫負人，便有慚色，不能自在設化矣。行菩薩道者思之。
三、盜戒。
「阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂[A28]己【CB】，巳【卍續】己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去[A29]已【CB】，巳【卍續】已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種（惡）業，皆言佛法（應爾），却非（毀）出家具戒比丘，（以）為（是）小乘道？由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法[A30]已【CB】，巳【卍續】已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為[A31]己【CB】，巳【卍續】己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」
此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。循方乞食者，謂循順方法而行乞食。《僧祇律》中名為分衛，言分施眾僧衛護道力也。肇法師云：「乞食略有四意：一、為福利眾生，二、為折伏憍慢，三、為知身有苦，四、為除去滯著。」裨販如來者，裨附佛法，貪販利養也。身然一燈等者，依於身見而起偷心，故以捨身微因對治盜業。溫陵云：「一切難捨無如[A32]己【CB】，巳【卍續】己身，難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法[A33]已【CB】，巳【卍續】已決定心也。」苟但捨身而心不決捨，則無益於道，故下文云「必使身心二俱捐捨，如我馬麥」等者，佛於往世曾詬比丘可食馬麥，故於毗蘭邑中食麥三月，以示宿債必償也。禪定喻水，偷心喻如漏巵。衣鉢之餘分寸不畜，是貪心畢捨。乞食餘分施餓眾法，是慳心畢捨。於大集會合掌禮眾，是畢捨慢心。有人捶詈同於稱讚，是畢捨瞋心。不將如來不了義說等者，上文是於依正二報永斷偷心，此即於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生接引初學，必須備討如來大小教典，知其四悉因緣，不可但執一義一解而自以為是，兼以悞初學也。
四、大妄語戒。
「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行[A34]已【CB】，巳【卍續】已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今[A35]已【CB】，巳【卍續】已得須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：『我真菩薩、真阿羅漢。』洩佛密因，輕言（之於）未學（人前），唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」
愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，餘皆虗妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂[A36]已【CB】，巳【卍續】已實齊於諸聖，則是見魔也。地前諸位，即信、住、行、向。一顛迦，即是一闡提。三乘聖果，喻如栴檀。名利惡心，喻如糞穢。噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或云：麝被人逐，自噬其臍，雖復噬臍，終不免難也。餘皆如文可知。