普曜經卷7

普曜經卷第七

西晉^[28]月氏三^[29]藏竺法^[30]護譯

^[31]觀樹品第二十一

佛告比丘：「^[32]以成正覺，諸天皆來，嗟歎佛已；如來正坐一心觀樹，目未曾^[33]瞬，禪悅為食、解慧為漿，永安無橫；宿夜七日觀道場樹以報其恩。過七日已，欲行天人各共齎持萬甕香水，色行天人俱亦如是，往詣佛所香水洗之，若干種香初沐浴佛。諸天、龍神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，所用香水如來浴身，香水溢流皆灑此等，蒙香之恩悉發無上正真道意；是時眾生皆蒙香熏香不離體，時諸天子還入宮殿不聞餘香。」

佛告比丘：「有一天子，名曰普化，投佛足底，起坐叉手，前白佛言：『佛坐樹下七日之中，坐三昧定，其定何名？』世尊告曰：『定名悅食，大📖 P525 如來以是悅食定意，晝夜七日觀樹不瞬。』時普化天子，以偈讚佛：

「『常奉^[1]行諸行，　悅寂句威力；使魔失徑路，　自投稽首佛。歸命佛足下，　以歡悅之心；於時諸天子，　說是散諸意。寂定諸天人，　若知是種姓；則盡婬怒癡，　智慧無有^[2]底。消除天人疑，　何故有十力？曉了解十方，　諸法度無極。愍傷常七日，　盡意如虛空；堅坐不動移，　觀樹眼不瞬。其師子之尊，　何故坐七日，而觀察此樹，　所以寂然跡？本造所立願，　師子為一切；本願之所致，　坐樹不時起。施以世尊心，　現在所^[3]住安；如是十力尊，　奉行諸訓教。知天人本末，　前世之所願；聞經典之教，　常奉行訓誨。其十力如是，　無畏願具足；是故坐七日，　而不起于^[4]座。勇猛能觀之，　悉降伏一切；平等坐道場，　滅除眾塵勞。清淨而極遠，　以是安眾生；由斯當出家，　奉行正真^[5]法。得離諸瑕穢，　永無所畏懼；是故成聖眾，　不造非法行。能忍恩愛有，　及諸無明行；斷眾結根本，　察之如埃土。見於遠時節，　以是計吾我；遍處在陰蓋，　我知斷除^[6]盡。吾久積此行，　迷惑之業^[7]律；究竟諸陰蓋，　以慧除吾我。其^[8]斷欲恚恨，　眾生處愚冥；如水中之月，　吾伏令無餘。是行無所亂，　意中自解耳；往古以降之，　一切悉斷滅。是卿等現在，　^[9]邪癡墮^[10]火獄；佛拔令無餘，　不復更歷此。以去諸陰蓋，　施與^[11]滅蓋本；消滅四顛倒，　療除使無餘。此眾^[12]相念垢，　其知經法本；師父令滅盡，　迴轉使無餘。身苦六十五，　^[13]過有三十垢；現在有四十，　道場悉斷此。所生有十六，　現^[14]處十八教；是則二十五，　於道場斷此。賢聖財^[15]十二，　人畏二十八；吾以越此業，　精進力超度。以覺是不還，　分別五百事；吾以悉暢達，　往古百千法。是諸結永盡，　九十八根^[16]源；諸可有處所，　眾生所倚受。斷疑諸所習，　愚冥邪見網；竭^[17]四塵勞河，　令不得自在。』

「世尊說法^[18]班宣言教，當棄諛諂吾我貪^[19]故。曠然其志愍傷塵勞，以律正教拔一切貪，是諸足下消除邪行。奉^[20]行真正除眾音響，精進滅度得其邊際；^[21]今無吾我，禪定功勳懷來定意，度四^[22]瀑流，憂結自大放逸之業，降伏此事皆使永盡。以真正故，懷來定意制眾塵勞，消諸妄想猶拔樹根。意越彼岸悉使無餘斷其處所，^[23]便師子吼其力甚大，三界自在而無有主；皆滅境界，以禪明智割除怨^[24]難，猶如天帝，使其羅網眾罪悉盡。用三十六精進之行，在於地中，智慧兵力斷絕無^[25]愛；是諸根^[26]源塵勞結著究苦毒本，以慧明力^[27]欲令永盡，以是智眼善治本淨。真正人等，明藥威力療其無明，癡樹廣遠令無根^[28]源，於斯界中行至誠矣。用心毀散瞋恚死^[29]蛇，心意^[30]這異則為怨賊，吾以枯竭十二諸海，以滅境界思想烟火顯耀三達。滅眾塵垢然熾之焰，樂於脫門消諸瑕疵，是故教訓也。慰勞一切去荊^[31]蕀想，空無音響，曉了精進求於清淨，猶如^[32]攢木出其火光，又如泉源其心寂然。以智兵力^[33]劫心塵垢，懷來定意是謂執幢，奉持訓誨自能曉了。降伏^[34]辯事懷來慈心，以是五欲而知豪富。住於眾行棄捐諛諂，從本起塵，是為眾結之所罣礙。其鬪不和，吾悉究暢致三昧定。悉知內事建立慚愧，有想無想，從是得致悉獲是行。究暢所有，^[A1]捐諸思想一切縛結，如是行者棄^[A2]捐無餘，以精進力而降伏之。三達脫門，以是之故，不以無緣想於下劣，苦樂無常但謂吾我，而造想求六衰之本。在佛樹下，悉斷除大📖 P526 此一切無常是廣大^[1]荒穢濁之事。以聖明達消諸愛欲，過於日^[2]月其懷愛欲；在於虛空，解於三達，顏貌無量，以度生死濟斷大海，精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於吾我，六度無極消億塵勞，^[3]生死俓苦愍之息意。於是慕^[4]斷前後^[5]而無二坎，^[6]等於平等所度無極，眾邪異學逮得甘露，而無有餘盡生死根。其無四大亦無諸入，求諸^[7]智寶得無央數，道寶之明致無所畏，是無量佛於內得安，少求如化分別根源。

「前世所行是吾曉了，所以億載劫，審施珍寶無數甘露故暢斯學，^[8]樂柔軟行^[9]聞世億姟諸法言教，亦復剖^[10]判^[11]緣起悉^[12]起悉空。心發意頃了如野馬，此吾清淨其目明好，超越十方一切眾生，察如手掌如本所^[13]殖生樹果實，宿世所更得解了斯。諸度無極億載劫中，悉解念夢若干品覺，過去諸天所可諍念顛倒之業，有彼如是，此亦若茲。於時吾往無死藥業，所以十力行慈心者，愍念眾生故行慈力。今是我父處於甘露，所以十力^[14]行愍哀力降^[15]化一切，是以使吾處甘露間。常行護力降伏一切，由是化之入無死地。所以行喜普行悅故，以是喜力降伏一切，是故建立處甘露間。憶念十力^[16]邊恒沙劫，見過去佛而供養之，以是之故處甘露間。吾本所誓心口所說，不降伏魔，不化邪見，不從^[17]坐起，無有放逸，度於彼岸；壞^[18]癡羅網，從無數劫住智金剛，以逮十力得無所著，降伏諸漏令無有餘，不捨其力乃從坐起。具足洗浴濁垢使淨，於時世護十力自在而度無極三千世界，猶如金剛常修等行，億千姟天供養無量，及諸玉女不可稱載。佛子如是皆有因緣，處賢聖座受大自在，寶甕千枚若干香水洗於護世，三千世界由是自在。佛子如斯皆有因緣，所以宿夜七日不從座起，常觀察樹。彼七^[19]晝夜觀於佛樹，化七^[20]千億人令發道心，思惟寂然。地六^[21]反震動，時佛乃從師子座起，^[22]其心和安其身柔軟，所行^[23]知時在佛道場，觀其道樹猶如師子而無所畏，禪思脫門賢聖之行。

^[24]普曜經商人奉󰉓品第二十二^[25]（有本云四天王上鉢品）

「爾時^[26]提謂波利之等，與賈人俱五百為侶，於時樹木華實茂盛演佛^[27]之音，七日不動不搖。時有梵天厥名識乾，住于梵天，見佛新得道，快坐七日，未有獻食者。『我當求人令飯上佛。』即使五百賈人皆躓不行。識乾先世五百賈人之知識也，欲度之故，故使然矣。提謂波利^[28]怖還，與眾^[29]人共議。^[30]天即時而^[31]讚偈言：

「『如來成佛道，　所願已具足；汝等貢上食，　因是轉法輪。』

「時五百人詣樹神所，梵作^[32]樹現光^[33]光像分明，言：『今世有佛在拘留國界尼連禪水邊，未有致食者，汝曹幸先能有善意必獲大福。』賈人聞佛名皆大喜言：『佛必獨大尊，天神所敬，非凡品也。』即和󰉓蜜俱於樹下稽首上佛。佛念：『先古諸佛哀受人施，法皆持鉢，不宜如餘道人手受食也。』時四天王於^[34]頗那山上，得四枚青石之鉢，欲於中食。時有天子名曰照明，謂^[35]天王曰：『今者有佛，名釋迦文，應用斯鉢，非^[36]仁之器，今當受食，可往奉之。』於是四王則與天子，華香伎樂幡蓋并鉢，如屈^[37]伸臂頃俱下詣佛，四天王各取所持之鉢共貢上佛。佛念：『取一不快餘人，意當悉納之。』提頭賴王先以獻佛，佛即受之，而為說偈^[38]言：

「『今授世尊器，　當獲尊法器；自得寂然鉢，　心意無忘失。』

「時毘留勒王，次復奉鉢，佛^[39]尋受之，^[40]而說偈言：

「『若授如來器，　其心未曾^[41]妄；四天王安護，　乃至清^[42]涼覺。』

「時毘留羅叉王，次復奉鉢，佛尋受之，而說偈曰：

「『其施清淨器，　淨心授如來；身心常輕便，　天龍神所歎。』

「時毘沙門王，次復奉鉢，佛即受之，而說偈^[43]曰：

「『佛戒無缺漏，　授完牢之器；信施無亂心，　使德無缺減。』

「佛受鉢已，累左手中，^[44]以右手按上，即合成一令四際現，而復歎曰：

「『吾前世施鉢，　故有是果報；今獲斯四器，　四王神足致。』

「佛歎偈已，即以其鉢受賈󰉓蜜。呪願賈人言：『今所布施，欲令食者得充氣力，當令大📖 P527 施家世世得願^[1]得壽、得色得力、得瞻得喜，安快無病，得辯才慧，終保年壽，^[2]眾邪惡鬼不得嬈近，以有善意，立德本故；諸善鬼神常當擁護，開示道地得利諧偶，不使迍蹇。無復^[3]難患，人有見正，以信喜敬，淨潔不悔。施道德者福德^[4]蓋天，所致轉勝吉無不利，日月五星二十八宿天神鬼王，常隨護助。四^[5]天大王賞別善人，東提頭賴、南維睒文、西維^[6]留勒叉、北拘鈎羅，當護汝等令不遭橫。能有慧意研精學問，敬佛法眾，棄捐眾惡不自放恣，終受吉祥。種福得福行道得道，^[7]已先見佛一心奉承，當為從是致第一福。現世獲祐快解見諦，^[8]常受富樂自致泥洹。』聞呪願已，皆發無上正真道意。

「佛食畢^[9]竟擲鉢虛空，有天子名善梵，即接取之^[10]無罣礙^[11]鉢，齎上梵天，億千梵天皆共供養右繞奉事。於是世尊無等倫德歎其功勳，以是德本於將來世，諸賈客等當得作佛，名^[12]曰蜜成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。於時導師授無限^[13]決，然後化於無數菩薩，受其決者在於佛道而不退轉。聞佛授決欣然踊躍，時諸兄弟叉手自歸，^[14]共持身命奉上如來。」

佛告比丘：「如來具足成正覺已，便以神足移坐石室；自念本願，欲度眾生，思惟生死本從十二因緣，緣從法起便有生^[15]死，法滅者生死乃盡，以自作是故自得是，若不作是是便休息。一切眾生意為精神，^[16]精神窈冥恍^[17]惚無形，自起識想隨行受身；身無常主，神無常形，神心變化^[18]燥濁難清，自生自滅未曾休息；一念去一念來，如流草木，若水中泡，一^[19]這滅尋^[20]一復興；至于三界欲色^[21]無色，九神所止皆係於識，不得免苦，昧昧暗冥然不自覺，故謂之癡，莫知要道。夫道至妙虛寂無念，不可以凡世間意知；世間道術九十六種，各信所事孰知其惑，皆樂生求安貪欲嗜味，好於聲色故不能樂佛道。佛道清^[22]淨無所有，計身萬物不可^[23]得常有，設當為說天地無常，世間皆苦身非我所，空無所有誰能信者？意欲默然，不為世間說法，便入定意。

「佛眉間光上照天帝，天帝知佛不欲說經，悲念三界皆為長衰，以不得知度世之道，死即當墮三惡道中，何時當脫？天下久遠乃有佛耳，佛難得見若靈瑞華，今我當為天下^[24]人請命，求哀於佛令說經法。即將般遮識下到石室。佛^[25]這定意，教般遮識鼓琴，歌佛本願之德，以歎頌曰：

「『聽我歌十力，　棄蓋寂定禪；光徹照七天，　德香^[26]喻栴檀。上帝神妙來，　歎仰欲見尊；梵釋齎敬意，　稽首欲受聞。佛所本行願，　精進百劫懃；四等大布施，　十方受弘恩。持戒淨無垢，　慈軟護眾生；勇慧入禪智，　大悲敷度經。苦行積無數，　功勳成於今；戒忍定慧力，　動地魔以降。德普蓋天地，　神智過靈^[27]皇；相好特無比，　八聲震十方。志高於須彌，　清妙莫能倫；永離婬怒癡，　無復老死患。 ^[28]惟哀從定覺，　愍傷諸天人；為施法藏寶，　敷慧甘露珍。令從憂畏解，　危^[29]厄得以安；迷惑見正道，　邪疑覩真言。一切皆願樂，　欲聽受無厭；當開不死法，　垂化於無窮。』

「^[30]於是世尊隨世習俗，心自念言：『是法甚深所入無限，成最正覺，寂然微妙難逮難知，非心所思非言^[31]所暢，非是凡聖所能逮及；一切訓誨^[32]不可得習，存其本原至滅度矣。一切所遇最無所著，乃至清涼無生無極；不得處所悉無所有，越度六界；無^[33]想不^[34]願無獲無言，無有音響，無有教訓，無有無集，寂滅諸行，至於無斷無為之業。吾^[35]設為說斯義本末，萬物無常有身皆苦，身^[36]非為身，空無所有；眾人不解唐苦疲勞，所有親戚家屬悉非人所，正言似反誰肯信者？不如默然^[37]耶！』於時世尊。即說偈言：

「『深奧恬怕，　^[38]曜明無垢；吾已逮是，　甘露無為。 ^[39]我今說之，　眾人不解；如吾今日，　不如默然。除去言辭，　無思無得；如是自然，　猶如虛空。大📖 P528 心思法意，　神識以脫；無念第一，　能知他人。此不可以，　文字說之；以入道義，　不入專精。過去諸佛，　皆為眾生，其斯知識，　從其因緣，計於此業，　悉無有法；彼亦無有，　若有若無，皆從因緣，　而興^[1]生老。彼亦不念，　若有若無，億百千劫，　不可稱限。吾前世時，　自從諸佛，未曾逮獲，　如是法忍；無我無人，　亦無壽命。假使^[2]以逮，　得是法忍；亦無有生，　眾生無^[3]命。是謂本淨，　無吾我法；時^[4]定光佛，　授我此^[5]慧。吾時愍哀，　無限眾生；不令眾^[6]生，　來^[7]相勸請。 ^[8]今眾生故，　感動梵天；使彼勸我，　乃轉法輪。今我如是，　清淨正法；梵天來下，　以相勸助。轉於離垢，　微妙正法；眾生因覺，　乃解神識。』」

^[9]梵天勸助說法品第二十三

佛告比丘：「於時如來演眉間相光明威神，又彼光明^[10]名照生，百萬梵王使發其心，斯光普遍三千大千佛國。時識乾^[11]梵王，承其聖旨如佛心念，世尊默然不肯說法。梵天心念：『今我寧可往詣佛所，勸請如來轉^[12]正法輪。』^[13]于時識乾梵王與六萬八千梵天眷屬圍遶，來詣佛所稽首足下，退住一面，前白佛言：『唯然世尊！天地無祐今欲毀壞。所以者何？如來至真^[14]已逮無上正真道，為最正覺。寂然定意不肯說法，眾苦沈滯沒於三界，願轉法輪悉^[15]教眾生。』於是頌曰：

「『願賢聖財，　淨於眾生；誰當勸安，　億載黎庶。布施以慧，　聽覺蓮華； ^[16]班宣正^[17]觀，　除^[18]眾逆賊。隨時撾擊，　無量法鼓；因其吹此，　無^[19]極法珂。當建立斯，　高顯法幢；誰當興發，　^[20]大法光曜？必當興雲，　降大法雨；願常流布，　大聖眾坐。當療治是，　大^[21]痛處所； ^[22]惟滅塵勞，　眾火之熱。為其示現，　寂然之道；安豐無熱，　無憂之業。無為之道，　^[23]導化趣真；常興愍哀，　和眾諍訟。必當開通，　解脫之門；說至誠義，　無恚恨本。為盲冥者，　開目視^[24]瞻；療治令淨，　得上法眼。非是天世，　及梵天宮；非鬼揵沓，　阿須倫民。無能治滅，　眾熱之病；惟有聖尊，　人中日月。是故吾今，　勸請法王； ^[25]今立造勝，　一切諸天。以是功德，　自勸如來；唯當轉講，　無上法輪。』

「^[26]時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然，愍傷諸天、世間人民、阿須^[27]倫、龍、鬼神，欲使度脫。時梵天王見佛^[28]可之，以栴檀^[29]雜香^[30]而散佛上，^[31]忽不現。時佛樹神名曰法明，又名法樂，又名法意，又名^[32]法持，往到佛所前白佛言：『今佛世尊，當於何國而轉法輪？』時佛告曰：『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』樹神白佛：『波羅奈國仙人之處鹿苑之中，人民^[33]尠少不可說法。』佛告樹神：『勿說此言。所以者何？我宿命時在中建立法祠，六萬億載在中供養六萬^[34]億諸佛世尊，及若干^[35]種^[36]仙人，學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟歎，無極大法稽首歸命，千億諸佛悉念本末，在此^[37]神仙樹木之間，應轉法輪。寂然惔怕，不覩無智暗冥之黨，以此之故，在此神仙樹木之間而轉法輪。』」

佛告比丘：「於時世尊所作已辦無復餘患，斷眾罣礙淨眾塵勞，諸垢已盡，降伏魔怨成一切智；普見十方，獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，慧明聖達無所罣礙，以佛道眼普觀世間，今大📖 P529 當為誰第一說法？何所有人易化受教？婬怒癡薄為先說法？佛即念知欝曇藍弗三垢尠，今為所在？佛念即知，物故已來^[1]已復七日；第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛：『唯然世尊，如大聖教皆悉壽終。』佛復念言：『昔者父王遣五人俱侍衛^[2]我，經歷勤苦有大功夫，我今寧可為是先說經法而開化之。』」

佛告比丘：「於時世尊從樹下起，尋時舉聲告於三千大千世界，皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑，詣五人所。於時五人遙見佛來，轉相謂言：『今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不？迷失無定，所志不獲奉行經戒，多所^[3]熏修違忘道業，假使來者慎莫為起亦勿迎逆。』彼時五人^[4]遙見佛到，觀察如來威神巍巍，不能堪任無上聖德，不安所^[5]座，各從座起，前行奉迎各口發言：『善來聖尊！』有執法衣，受鉢器者，前布座者，稽首作禮取水洗脚。佛時問彼五人曰：『卿曹持意何不堅固？為我之故，長夜不安遭勤苦患，今當報功；又卿五人咸當知之，吾成正覺逮一切智，覩見十^[6]方，獲清^[7]涼^[8]樂無復諸漏，遊得自在，於一切法無所罣礙，當為說法度生老病死。』於時五人稽首佛足悔過自責：『吾等愚冥不識正真，憍慢無^[9]伏。』恭敬自投甚自尅責。

「於時世尊放身光焰，其明普照三千大千諸佛世界，靡不周遍。其光自然，暢此偈言：

「『^[10]其兜術天身，　來下降母胎；在林^[11]微尼樹，　墮地行七步。即時師子吼，　四^[12]天王帝接；其音超梵天，　三世為最尊。消滅諸惡趣，　出家行學道；造立勤苦行，　往詣佛樹下。降伏魔力怨，　逮無上正覺；今於仙人處，　當轉正法輪。梵天哀勸請，　宣無上法典；能仁然可之，　愍傷一切故。建立誓堅固，　波羅奈鹿苑；當轉大法輪，　最上無能勝。欲聽聞法^[13]者，　宿億載積德；速疾來至彼，　以時聽經典。人身甚難得，　佛世亦難遇；尊法不可值，　捨八惡眾難。今日正是時，　^[14]開信值佛興；皆棄諸患難，　聽受尊法教。億載劫不聞，　希可值遇法；今日當得聽，　不當放懈怠。』」

佛告比丘：「地神暢音，佛之聖旨，立大高座當轉法輪。其大聖佛以己口宣：『我最為尊十方第一，降伏魔兵盡眾苦^[15]源在佛樹下。時能仁尊道^[16]德寂然，^[17]裂壞勞怨所願具足無復餘結，百劫所行欲度眾生，所轉法輪無所慕樂，安住光明，勸化千億佛土無數百千諸佛真子威神足力，若干諸佛所可造化，現大柔軟如來音聲，至真功勳，勸助大哀愍念眾庶，覩其威耀察諸方便，於百千劫揚大雷吼，為諸眾生雨八味水，滅諸所受，根、力、覺意、禪思脫門，定意正受增益道性；從無數劫如所聞法，己身立行積累道法，分別諸藥曉眾生業，又斯病者當療治安，久遠塵勞皆令無想。佛為法醫度脫眾生，因轉法輪所度無極，^[18]其間神足從來歷載，道品之法普至微妙，一切德行積善法施，曉了醫藥充無限願，雖在貧匱無所貪樂隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪，無有財利金銀思想；樂清淨乘，華香雜香擣香，宮內^[19]愛子躬身不好，不以歡樂，棄於天上天下之欲，志求佛道轉於法輪。^[20]布施救眾，戒無所犯，善將護禁而無缺漏；百劫之中常行忍辱；精進^[21]懃修，不^[22]懷怯弱無有增減；志存禪定觀于神通；智慧興隆具足所願，轉於法輪消于惱熱，乃應道法。』

「於是有菩薩名^[23]發意轉法輪，^[24]歎說此法超諸俗寶，一切眾寶，道寶為上，甚好巍巍嚴飾清淨，其千光明悉照天下，自以要誓華香幢幡，俱共叉手，帳紫金色，香水滿瓶弘誓洗浴，^[25]清心眾垢^[26]造立吉祥。

「爾時世尊，則轉法輪而勸助^[27]之，復叉^[28]手指供養世尊，而^[29]偈歎曰：

「『其定光如來，　授聖清淨決；當得佛道意，　人中師子尊。在彼立所願，　行法是色像；以得佛道時，　因勸助道法。入若干品業，　常以一切故；在眾生之類，　濟十方來會。勸助諸種族，　宣布道法輪；叉手自奉事，　投身稽首禮。大📖 P530 其在佛樹下，　清淨諸天人；若行清白業，　奉供最能仁。一切皆住立，　^[1]請說大法輪；具一切人中，　歎德不可盡。三千大千界，　周遍虛空中；諸天阿須倫，　天下皆稽首。諸天越音聲，　須臾無信者；一切^[2]者歡悅，　皆觀如來尊。 ^[3]梵天得自在，　暢雷雨之音；百千巨億載，　咸皆共來會，無數億劫中，　善行正真^[4]業。時釋迦文佛，　與拘倫談^[5]論， ^[6]苦空非我有，　說其眼非常，耳鼻不能久，　自然為恍惚。頭首亦自然，　諸根無常聚；以如是觀者，　無我無壽命。是一切諸法，　皆從因緣生；若離是諸見，　覩之如虛空。無見無有作，　亦無覩眾生；若淨不淨緣，　亦不得捨離。五陰無所起，　起者大苦患；興起恩愛^[7]淟，　其行遂增^[8]減。以能等觀者，　得正真道義；致究竟盡法，　便能覺了盡。從發思想念，　不^[9]慎行致之；常修明智行，　遵行如是道。在於因緣行，　而無所造立；雖處於神識，　不與因緣合。』」

^[10]拘隣等品第二十四

佛告比丘：「爾時如來為頒宣^[11]諸法，說十二因緣根本所起，從無明有行，從行有識，從識有名色，從名色有六入，從六入有更，從更有痛，從痛有愛，從愛有受，從受有有，從有有生，從生致老病死大苦患合。無明^[12]以盡行便盡，行^[13]已盡識便盡，識已盡名色便盡，名色已盡六入便盡，六入已盡更便盡，更已盡痛便盡，痛已盡愛便盡，愛已盡受便盡，受已盡有便盡，有已盡生便盡，生已盡老病死皆盡，則無五陰大苦之患。從緣則有，無緣則無。如來解是六情因緣十二之本，是故自在達皆自然無有根本。其外異學不及知此空法自然，如是法者，過去諸佛所可解達，為諸眾生分別說之，曉了是法乃得寂然，是故敷演十二緣起而轉法輪。拘隣知之，^[14]拘隣者知本際也，以滅盡者則成三寶。佛、法、聖眾是三寶名，暢布天下音徹梵天，如來今日轉於清淨法輪，護世至真興顯三寶，世難可致。拘隣之等五人比丘，六十億天得法眼淨，復八十億色界天人得法眼淨無上正真，八萬世人來會觀者亦法眼淨，皆度眾苦。

「時佛音響徹聞十方，虛空天神聞柔和音，是釋迦文十力世尊，仙人之處鹿苑之中，敷演法輪說十^[15]二緣，咸使知之。十方諸佛聞其音者皆悉默然，諸天、龍神、阿須倫，諸佛侍者各白其佛：『分別諸法普聞其音，善哉世尊！速決其意，何故默然？先世之時寂然精進，以其道力習於道法，越無央數百千菩薩，自^[16]致得佛。今此十力勤修得佛，轉其三合十二法輪，其三合十二法輪者，無去來今三世之心也，是故一切聞是音聲。』億百千人興發慧力建立大道，各自念言：『吾等當學彼佛精進威神勢力，使疾獲致三世之尊施世道目，皆使逮致無上正真之道。』

「於是諸天子等悉來集會：一、名神妙，二、名^[17]天妙，三、名歡豫，四、名加^[18]歡，五、名栴檀，六、名大悅，七、名寂然，八、名寂律。如是等類八淨居天，從千天子悉來集會，聽受世尊所轉法輪。彼時大聖告大神妙天子：『今此經名曰《普曜大方等法》。諸菩薩所以娛樂，諸佛境界所入普照，其身精進自致得佛。如來所說，是故受持諷誦奉行，為眾人說。』」

普曜經卷第七

[31]24 Trapuṣabhallika.觀樹品第二十一

[24]普曜經商人奉󰉓品【大】，四天上鉢品【宋】【明】，普曜經四天王上鉢品【元】，Lefmann ed. p. 381, 1. 3.普曜經商人奉󰉓品第二十二[25]有本云四天王上鉢品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】（有本云四天王上鉢品）

[9]梵【大】，普曜經梵【元】，Lefmann ed. p. 393, 1. 17梵天勸助說法品第二十三

[10]拘隣等【大】，化五人轉法輪【聖】【明】，普曜經化五人轉法輪【元】，Lefmann p. 419, 以下參看拘隣等品第二十四

^[31]觀樹品第二十一

^[24]普曜經商人奉󰉓品第二十二^[25]（有本云四天王上鉢品）

^[9]梵天勸助說法品第二十三

^[10]拘隣等品第二十四