持心梵天所問經卷4

持心梵天所問經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

^[1]授現不退轉天子莂品第十五

爾時，天帝釋白世尊曰：「唯天中天！猶摩尼珠所入著處，則於其處人目覩見珠之光明。如是，世尊！斯諸正士奉行具足無思議法，自在所遊普則悉以法寶光明而自恣照，輒便修習顯曜^[2]本際，堪^[3]任自由而演辯才，其自恣者則於諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者則無反耶，亦不顛倒常得自在；自恣辯者淨於往古，不得當來不見現在；自恣辯者信諸不信度諸不脫；自恣辯者攝諸憍慢，開化自大使無異決；自恣辯者至令諸魔不得其便，有所聽省超度魔事；自恣辯者其諸善法未加勸者，則令興發善法，^[4]已生進不違忘，塵勞若起^[5]使蠲除之，塵勞未興令不得生。自恣辯者其諸菩薩未被德鎧使得被之，其^[6]以被者則不退轉；自恣辯者不斷正法將護^[7]正典。以是比例辯才之誼，則能降伏一切異學。所以者何？計於小獸^[8]終不能堪師子之吼，見於師子不能自進，何況入窟遊樹間乎？如是，世尊！一切異學不能堪任演於無上師子之^[9]吼。」

於是，現不退轉天子問帝釋曰：「向所云師子吼，何謂，拘翼！師子吼乎？」答曰：「天子！其於諸法不可倚著亦無言說，^[10]此則名曰見師子吼。覩無所倚言^[11]乎寂然，其有倚著寂然行者，^[12]為師子吼為^[13]蟲狐鳴見平等處，有所說故。又復，天子！爾當復說，何謂所^[14]為為師子吼？」

^[15]天子答曰：「拘翼欲知，其不倚著於如來者亦無言說，何況其餘異因緣耶！是故名法為師子吼；奉平等教曰師子吼；^[16]講說一品曰師子吼；聞有所說而不恐畏曰師子吼；若說經法不起不滅無有自然曰師子吼；處於塵勞而不懷結，無有合會亦^[17]不解散，說如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者，若能專^[18]至不計有人而無吾我，一切諸法假習俗言。所以言曰師子吼者，而以專一顯揚空法；所以言曰師子吼者，口有所^[19]講護于正法；所以言曰師子吼者，蠲除一切眾生苦患，當成佛道宣暢斯教；所以言曰師子吼者，所念財業清淨之本，而知止足讚揚斯教；所以言曰師子吼者，在於閑居不^[20]擇所行。布施之本而造元首為師子吼，不捨禁戒為師子吼，等心親友及與怨敵為師子吼，不^[21]釋宣遠亦無所近為師子吼，除諸塵勞為師子吼，等觀智慧為師子吼。」

天子說是師子吼時，三千大千世界六反震動，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照世間及諸天宮。百千天人舉聲歎曰：「吾等為已於閻浮提再見法^[22]輪也，用此天子師子吼故。」

爾時，世尊尋即欣笑，佛正覺法假使笑時，^[23]無央數光從佛口出，青黃赤白黑紫紅色，照於無量不可計會諸佛世界靡不周遍，上至梵天悉皆覆蔽日月之明，繞身三匝，還從頂上入^[24]㸌然不現。

持心梵天即從坐起，叉手向佛以偈頌曰：

「諸通慧殊特，　普知一切有，皆悉分別了，　三世眾生行，隨^[25]宜所信^[26]喜，　而以慧解脫，其心有超異，　一切悉授決。諸聲聞緣覺，　悉非是其地，佛慧為若茲，　無量持無限。曉了眾生心，　何因說所趣？度脫于眾生，　殊勝難可當。從意之所樂，　善^[27]拘懷除穢，其光明^[28]適出，　蔽日月釋梵。通照鐵圍山，　億姟諸須彌，願說其旨趣，　何^[29]緣而感欣？瞋^[30]厭以永除，　能仁寂澹泊。慈愍普觀察，　天上及世間，視佛無厭足，　覩體得利安，所因欣笑者，　安住說決^[31]義，選擇察諸法，　自恣如虛空。若雲霧電^[32]㷿，　虛若聚沫幻，見所有如夢，　若如水中月。善哉演說意，　何故而欣笑？除一切想見，　能仁超度空，諸通慧消^[33]穢，　常離諸想著，則無三處願，　禪定以平等，所以奮光明，　唯^[34]正分別說，無文字言辭，　不著於音響，安住為說經，　不慕眾生法，一^[35]一了眾會，　欲令曉佛慧。知神足根力，　最勝善哉說，佛者為醫王，　蠲除一切苦。勇猛御至安，　濟愚戇放逸，大📖 P27 力勢超鉤鎖，　人眾悉歸命，光說人神尊，　何因而欣笑？」

佛告持心梵天：「見現不退轉天子乎？」對曰：「以見。天中天！」

佛言：「梵天！現不退轉天子三十二不可計^[1]阿僧祇劫當得作佛，號曰須彌^[2]燈王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界名善化，劫^[3]名淨歎。其佛國土當有二寶，以紺琉璃紫磨金色，^[4]淳菩薩眾降伏魔怨，所居^[5]室宅衣食被服，當如第六化^[6]應聲天。」

如來殷勤多所開化，於是持心梵天謂現不退轉天子曰：「如來已為授仁者決。」答曰：「如來^[7]已為見授決矣，猶如無本授無本決及與^[8]法界，授我之決亦復如是。」

報曰：「又以^[9]無本及與法界則無有決。」答曰：「如^[10]來不授於無本^[11]法界之^[12]決所說^[13]授決，一切菩薩亦復如是，不當覩於有所授決。」

又問：「仁者不從^[14]住由正覺，淨修梵行分別曉了^[15]如佛授決乎？」答曰：「梵天！其無所習此等^[16]疇類乃修梵行。」

又問：「何謂其無所習乃修梵行？」答曰：「其不習于欲界色界及無色界，此等之倫乃修梵行。復次，梵天！無^[17]所習居不用我居，不習有人不習有壽不習有命，斯等之^[18]匹乃修梵行。舉要言之，假於諸法不習諸法，是乃名曰淨修梵行。」

又問：「所言淨修梵行為何謂乎？」答曰：「淨修梵行不住二道，此之謂也。」

又問：「不住二道為何所立？」答曰：「不住二道則為建立一切法言。所以者何？無所立者，則為賢聖之所遵修而得超度。」

又問：「遵修何等為道行耶？」答曰：「^[19]有遵修行者，不^[20]墮於行亦不離行，亦復無有行於法者，亦復無有離於法者，是則名曰遵修道行精順如應。」

又問：「以何等行而為道行？」答曰：「無見無聞無念無知，無教無得亦無造證，於一切法而無所行，是則名曰遵修道行。」

又問：「何謂菩薩堅彊精進？」答曰：「假使菩薩而不見法行有一事，亦復不見有若干行，是謂菩薩堅彊精進被戒德鎧。設於法界而無所壞，已無所壞則無所近，亦不離法亦無所^[21]違，不見塵勞亦無結恨，是為菩薩第一之行，為精進也，不舉不下於一切法奉修精進。假使，梵天！無身因緣、無口因緣、無心因緣，是為第一精進之行。」

於是，世尊讚現不退轉天子曰：「善哉！善哉！如汝所云。」

復告持心：「如是，梵天！如今天子之所說者，是為第一精進之行，其無身行亦無口行亦無心行。」

佛告梵天：「吾念過去往古久遠世時，一切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，處在閑居而學博聞，於眾生類而行慈愍，以何等行一切遵修暴露精進？如來不見授於無上正真道決。所以者何？坐以住於身口意故。

「爾時梵天，如是色像遵修精進此具足行，如今向者天子所言，然於後世見錠光佛所見授決，當於來世而成為佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。是故，梵天！若使菩薩疾欲受決，當以是比遵修精進，曉知諸法而無所行。」

梵天問曰：「何謂世尊而無所行？」

世尊告曰：「究竟平等，正均空無而為精進。」

「何謂究竟平等正均空無而為精進？」答曰：「過去心滅，當來未至，現在^[22]不住，其滅盡者則不復起。設使獲者無有起^[23]想，如是住者常無所住，其為法者，設使正法平等^[24]興者則無所起，無所起者便無過去當來現在，設使無有去來今者，便為本淨則無所起。是為，梵天！究竟平等，正均空無而為精進。如是菩薩，疾得^[25]授決則逮法忍具足眾行。」

佛謂梵天：「設使菩薩於一切法而無所習則曰布施；而不將護一切法者則曰奉戒；若不思念一切諸法則曰忍辱；而於諸法無所因緣則曰精進；而以平等一切諸法則曰定意；於一切法而無所想，則曰智慧；斯則名曰不造增益，亦不損耗無作不作。

「常行布施無所悕望，護^[26]持禁戒而等同像，遵修忍辱內外清淨，奉行精進具足成就，禪定一心悉無所著，欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者，菩薩備行普現眾行悉無所著，以無所著等於世法，得利不喜無利不慼，諮嗟毀呰獲名失稱遭樂^[27]逢苦。

「設以值此不動不搖，不以增減不喜不慼，已過世間之所有法，不以苦患亦不以惱不以肅震，無念不念則無二事，離諸因緣趣無二法，^[28]其墮二^[29]見發於大哀，而興己心開化眾生，是為梵天第一精進，用獲無我為忍故也，則向^[30]群黎入大悲哀，所生之處攝取救護。」

佛說是精進行時，八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當得無上正真之道，皆同一字，名曰堅彊精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，各各興於大📖 P28 異佛世界。

爾時，大迦葉白世尊曰：「譬^[1]諸大龍而欲雨時雨於大海，此諸正士亦復如是。天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，諸大正士則為巨海，心亦若斯，以真實性而演法雨。」

佛告迦葉：「如爾所言，此諸大龍不以貪嫉，而不雨於閻浮提也，用閻浮提天下之地，不能堪受大雨之^[2]渧。設使，迦葉！斯諸大龍而出大雨雨天下者，令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷，漂沒永盡如漂樹葉。以是之故，諸大龍王不放大雨^[3]雨閻浮提。如是，迦葉！斯諸正士不惜法雨，而不為人及眾生類演出法澤。

「又復，迦葉！若器堪任應佛法者，斯諸正士則^[4]沒海意覺諸眾生，^[5]如其心念^[6]演出法雨。譬如，迦葉！諸龍雨時，墮諸大渧猶如車^[7]輪，大海悉受此之大雨，不以為足亦^[8]不充滿。此諸正士亦復如是，若於一劫、若百千劫聞所說法，又於諸法不增不減不以為滿。

「譬如，迦葉！^[9]彼於大海，處處諸水萬川四流，歸於海者^[10]會為一味醎^[11]苦如鹽。斯諸正士若干音聲，各演異教而令聞法，適省聽已悉歸一義，為解脫味趣空無味。

「譬如，迦葉！大海之中，而有清淨無垢之寶^[12]淨潔無瑕，則以不受不時之水^[13]亦不受穢。此諸正士亦復如是，清淨無垢，不受一切結恨懈厭瞋怒之瑕。

「譬如，迦葉！大海之中，而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦復如是，所了聖^[14]慧而甚邃遠，心入玄妙幽奧難量，聲聞緣覺所不能及。

「譬如，迦葉！大海之中，^[15]稸無央數不可計水。此諸正士亦復如是，積聚種^[16]殖不可限量，智度無極，合會諸法故喻大海，如是色像則曰正士。

「譬如，迦葉！大海之中，積^[17]聚無量若干種寶。此諸正士亦復如是，以若干教無量法寶自然充滿。

「譬如，迦葉！大海之中，有三部寶，真身之寶、清水之寶、為財業寶。此諸正士亦復如是，說經法時從人根原，心所應脫而令得度，得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。

「譬如，迦葉！大海之中，稍^[18]稍廣大水^[19]漸流入轉成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧，漸得成就於大聖道。

「譬如，迦葉！大海之中，不受死尸不與同處。此諸正士亦復如是，不習聲聞緣覺之心，不與同歸，不與貪嫉毀戒結恨懈^[20]廢瞋恚心者而與同歸，不與懈廢亂意惡智所^[21]行者而同歸也，不與吾我人壽命見者遊居。

「譬如，迦葉，若火災變消竭川流，大江淵池悉^[22]以枯涸，然後大海乃盡無餘。如是，迦葉！流布正法普諸土地，先^[23]以施行習正法，然後施於海意眾覺，諸正士等正法歸之。

「又復，迦葉！此諸正士寧棄身命不捨正法，諸正士黨流布正法，不當復為造如茲觀。譬如大海有如意珠，名曰金剛，諸寶等集踊出七日，上至梵天而悉燒化，及諸世界三千大千佛土悉盡無餘，乃至他方。」

佛言：「迦葉！其如意珠^[24]詣異世界當見燒壞，未之有也。如是，迦葉！此諸正士盡一切法興顯發起，於七正法令世依怙，便復遊至他方佛土。何謂為七？諸外異道、隨親惡友、^[25]墮邪見行、轉相賊害、受墮諸見、壞諸德本、不得等時，是為興顯發起。於此七法，斯諸正士為如應器，見眾生本遊彼佛國不離諸佛，常見正覺聽^[26]於經典，勸化眾生殖眾德本。

「譬如，迦葉！無央數人含血之類，依^[27]於大海遊居其中。菩薩如是，無央數人眾庶之類，悉來集會而依倚之，遊居同歸歸於三趣。何謂為三？生於天上、具足人間、成就滅度。

「譬如，迦葉，大海之中，龍、阿須倫而得自在。此諸正士亦復如是。普悉降伏一切魔眾。」

於是，耆年大迦葉啟問世尊：「唯天中天！計於大海尚可^[28]測量竭^[29]其邊際，此諸正士不可限量得其^[30]崖底？」

世尊報曰：「迦葉！欲知三千大千世界之中所有諸塵，尚可數知，斯諸正士至真之行，不可思議究所歸趣。」

於時世尊說此頌曰：

「猶如大海，　一切之水，　而悉受之，不以厭足。　志求法者，　亦復如^[31]是，好樂正典，　不以充滿。　猶如大海，受無量水，　悉來歸之，　而不拒逆。聰達之等，　亦復如是，　不以智慧，而為具足。　大海不惡，　污濁之^[32]潦，其諸清流，　亦復歸趣。　遵修行者，亦復如是，　而不受諸，　塵勞垢穢。 ^[33]猶若大海，　不可限量，　極廣弘遠，不可卒知。　智慧德海，　亦復如是，眾生^[34]度人，　無能解暢。　大海之中，若干歸^[35]趣，　萬川四流，　合為一味。若干種人，　僉來聽法，　悉歸一乘，同誼之典。　非一品類，　號曰為海，前者成海，　而^[36]得建立。　無所畏者，志願如茲，　普為眾生，　而興道意。大📖 P29 譬如大海，　眾寶積聚，　則在於彼，而無所著。　諸菩薩眾，　亦如積珍，而以顯發，　成于三寶。　猶如江海，而有三寶，　雖爾其海，　亦無想念。群聖達士，　說法如斯，　則以三乘，開導眾生。　猶如江海，　^[1]稍^[2]益廣大，眾流悉歸，　而得充滿。　諸菩薩眾，志諸通慧，　用^[3]群萌故，　常遵修行。猶如大海，　不受死屍，　其海之法，則為如斯。　建^[4]立菩薩，　求道如是，不將^[5]慎身，　不與同歸。　猶若海中，而生眾寶，　^[6]須彌為妙，　處立堅固。劫燒起時，　終不能焚，　便則超遊，異佛世界。　正法滅時，　亦復如是，強精進者，　而攬持之。　已觀察見，無任器者，　便^[7]則往詣，　他方佛所。谿谷江河，　^[8]泉^[9]原枯竭，　然後海水，乃為消涸。　劫燒起時，　則為若茲，大千世界，　悉亦崩毀。　凡夫之眾，行在國土，　假使正法，　已沒盡者。勇猛之徒，　護法如斯，　朽棄軀體，不惜壽命。　已覺正法，　欲消滅盡，正覺現在，　若滅度後，　斯等志性，清淨如是。　建立法者，　所當遵修，如億眾生，　依^[10]怙於海。　非一品故，而有斯處，　其大名稱，　志願如是。一切眾^[11]庶，　心普得解，　尚可限量。分別知之。　於佛世界，　諸有大海，斯等所行，　不可別知。　緣覺之眾，及諸聲聞，　無有等倫，　況復出表。諸菩薩行，　堅強精進，　心如是者，宜為稽首。　當得佛道，　開度^[12]黎元，斯為眾寶，　譬^[13]如巨海。　當供養此，常福德田，　此為良^[14]土，　上妙醫王。療治一切，　諸疹疾者，　便為救濟，受歸度脫。　將護^[15]燈錠，　為顯光明，於闇昧世，　興明徹眼。　其得眼者，進成甘露，　則為帝王，　常曰法王。斯為天帝，　多思^[16]誼利，　亦為梵皇，思惟四禪，　則便轉於，　正法之輪，斯則導師，　開示塗路。　處在諍訟，為現蹊徑，　則為勇猛，　多所降伏。蠲除諸塵，　為清淨士，　遵清白法，如月盛滿。　演放光明，　猶如日出，智慧超卓，　如須彌山。　處於三界，為雨甘露，　斯等難當，　猶如師子。其心調柔，　譬如賢象，　若如大地，載諸山陵。　降伏一切，　諸外異^[17]道，行常鮮潔，　譬若如水，　威曜難當，其若如火，　無所罣礙，　猶若如風，以離懈廢，　又若如地，　斯等棄慢，拔^[18]離瞋恚，　為如藥樹，　無有想念。其戒清淨，　無著蓮華，　於世八法，無^[19]有依倚。　所行譬如，　優曇鉢華，無數億劫，　音聲難致。　於諸人尊，則有反復，　為住佛教，　不斷正典，志願堅強，　為懷愍哀，　遵固慈心，憙悅超絕。　則^[20]以救護，　於五色欲，善求合會，　最勝財業。　斯等布施，而有殊特，　所奉禁戒，　則無等倫，以忍辱力，　秉意勇猛，　精進解達， ^[21]而不厭惓，　斯等禪定，　神足通慧，往至佛土，　無量億姟，　得見諸佛。逮聞經典，　如其所聞，　則便習持，則能暢了。　眾^[22]人之行，　隨其所應，所信諸根，　安隱諦學，　善權方便，則為外道。　顯示^[23]證明，　便能通辯，一切諸法。　僉然和同，　分別報應，而能解了，　因緣法律。　離吾我見，常在平等，　便以觀察，　如應順法，則為曾更，　出家學矣。　過去當來，一切諸法，　已住於法，　綜了法界，敏識空慧，　而無有形，　則能興發，差特矜哀，　便能攝護，　勤苦眾生，遵修解脫，　所當行^[24]法。　計有吾我，而有^[25]妄想，　愚騃所行，　隨邪放逸。斯等曉練，　虛偽之法，　而則講說，蠲除諸見。　無常為常，　空謂^[26]有實，以苦為樂，　非身謂身，　凡夫之士，攝取顛倒，　而不分別，　生死之際。若能^[27]政理，　攝顛倒原，　則知無人，無壽無命。　已能^[28]淨修，　平等行者，則曉非常，　苦空非身。　迦葉斯等，名稱功德，　所趣御之，　猶若^[29]持地。令聞無量，　慧不可限，　若能遵修，菩薩亦然。　設使周滿，　三千世界，悉以敬侍，　建^[30]志菩薩，　供養羅漢，大📖 P30 復倍是數，　終不能及。　^[1]逮菩薩志。吾亦建立，　斯等之類，　過去正覺，當來如是。　又今現在，　十方聖尊，為諸建志，　欲得佛者。」

建立法品第十六

於是，持心梵天問^[2]普首童真曰：「願勸如來、至真、等正覺，令此經典於後末世五濁俗時建立流演。」

普首答曰：「於梵天意所趣云何？如來豈為^[3]班宣申暢於此法乎？欲令如來建立法耶？」報曰：「不也。」

「是故，梵天！一切諸法無所建立，亦無有念亦無言說，^[4]故無流演亦無所護。其欲建立斯經典者，則為欲成立虛空矣！設使菩薩歸趣斯典非為順法，菩薩普入一切徑路而無諍訟。又菩薩者，於諸眾會假現名耳，說經法者則當如茲不為聽經。所以者何？無所聞者乃為聽經。」

又問：「普首！此為何謂？無所聞者為聽經乎？」答曰：「眼耳鼻口身意，無所流聞乃為聽經；其有染污於諸入者則無所聞，便在於色聲香味細滑欲法，斯等聽經則為虛妄。」

時^[5]諸會中諸天子眾，^[6]三萬二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸聞普首^[7]童真之所說法，應時逮得不起法忍，各各舉聲而歌頌曰：

「如是普首，　誠如所云，　無所聞者，乃為聽經。」

持心梵天問諸得法忍菩薩曰：「卿族姓子！豈為得聞此經典乎？」答曰：「已聞，梵天！無所聞故。」

又問：「賢者！云何曉了斯經典乎？」答曰：「如無所知無所不知。」

又問：「賢者！為何所獲逮法忍乎？」答曰：「^[8]建一切法。」

又問：「當以何緣歸趣法乎？」答曰：「無所至者則歸趣法。」

又問：「諸賢現在目覩法乎？」答曰：「梵天！於一切法現在己身眾生志性皆為^[9]本淨。」

時眾會中有一天子，名離垢英，問持心曰：「假使，梵天！若得聽聞斯經法者，如來則為授決處乎？」

答曰：「輒便授決，當得無上正真之道。所以者何？其法典者則為亡失報應之果，積累一切眾德之法，便降伏魔及與怨讎。斯經典者，尋離一切貪欲之諍，多所勸化而令喜悅。設有信樂斯經典者，心懷欣豫而諦執持，則獲賢聖平等究竟，而^[10]善執持斯經典者，一切諸佛加威護之。設天上世間諸天、人民、阿須倫，而專^[11]念向斯經典者，得不退轉不見侵欺。又斯經典至^[12]于道場，惠施真諦誦習佛法，其有不學則為斷絕於正法輪。又斯經法決諸狐疑至賢聖^[13]路，諦聽經典，至解脫故；諦持經典，欲執御故；諦說經典，^[14]用福慶故；善護經典，好法訓故；加施安隱為經典者，歸滅度故；不^[15]斷經典，壞魔異學故；當曉歸命於斯經典，眾祐無著故；斯經典者多所悅喜，明達法故；斯經典者多所踊躍，為慧解故；斯經典者御智慧音除一切見，所歸趣故；斯經典者為^[16]導慧響，壞愚^[17]癡故；斯經典者為善應，順隨其所入故；斯經典者善究竟^[18]誠，次第美辭故；斯經典者分別義理，說第一故。不捨經義不獲聖慧，斯經典者則為帑藏，給諸虛匱無有^[19]熱惱，濟眾盛^[20]煮等諸音響平等為食。遵修慈心樂為禪定，積累精進為諸懈怠，以禪定意濟諸亂意，則以光耀照諸邪智。」

「梵天欲知，斯則建立於經典矣，一切諸佛之所將護。」

時天子說此經典功德所訓時，^[21]此三千大千世界六反震動。世尊讚彼天子曰：「善哉！善哉！如^[22]汝所言。」

於是持心梵天白世尊曰：「今此天子本昔曾聞斯經典乎？為從過去如^[23]來啟受之耶！」

佛告梵天：「^[24]此天子者，從六十四億諸佛所悉得聽聞。」

又告持心：「離垢英身過四十萬劫當得作佛，號寶㷿如來、至真、等正^[25]覺，世界曰寶^[26]積，其於中間諸佛世尊所興起者悉供養之，當復得聞於斯經典。梵天！欲知此諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、^[27]揵沓惒，應斯經典逮^[28]得法忍者，皆當生彼寶㷿^[29]如來佛之國土，而現在於寶積世界。」

於時，離垢英天子白世尊曰：「今我坦然不^[30]遠求道亦不願道，設不欣樂於佛道者，亦無所依亦不得道^[31]亦無所想念，何故世尊而授我決？」

大聖告曰：「天子知之，^[32]草木莖節枝葉華實著於火中，若有人^[33]來說言，勿燒草木莖^[34]節華實，令火不^[35]燒，未之有也，不用彼言而不燋燒。如是，天子！假使菩薩不悅樂道，無所依倚志不建立，亦不願^[A1]羨一切諸佛，則為授決。設使，天子！若有菩薩不志樂道，無所依倚無所建立，無所僥願無所得者，斯等菩薩乃為如來所見授決，當得無上正真之道。」爾時，會中五百菩薩白世尊曰：「余等不建立道，無所志願亦無所得，無所欣樂無所依倚，無所^[36]想念無所想^[37]報。」

時諸菩薩承佛聖旨，察虛空中^[38]現於上方八萬四千佛，斯諸如大📖 P31 來悉授其決，當成無上正真之道。彼菩^[1]薩白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來善說快乃若茲，其於道法無所欣樂，無所依倚無所建立，無^[2]有志願無所得者，乃為如來而見授決。唯然，世尊！吾等今見上方，去此八萬四千諸佛國土，又斯諸佛授我等決，當成無上正真之道。」

諸天歎品第十七

於是，普首童真白世尊曰：「唯願如來建立是法，使於末後五濁之世，流布天下在^[3]閻浮利，斯等則為被大德鎧，以三品事致耳聞之。若族姓子、族姓女，設使興立魔因緣者，不隨其教，魔及官屬不得其便，以能受此經典要者，不退不轉至於無上正真之道。」

佛告普首：「善聽思念。斯經典者，則當久存，天、龍、鬼神、犍沓惒，又有神呪，名曰選擇，當分別說神呪句義。所總持者，其有法師、族姓子、族姓女，則得救護，為天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒之所救護。若族姓子，若行^[4]此徑路，若在閑居，若處室宇，若住房舍經行思惟，若在眾會順義澹泊執持辯才，尋隨方便^[5]至於堅強力勢超異，怨家^[6]盜賊不得其便，彼輒如是寂然經行，坐起臥^[7]寐如斯，普首號曰神呪之句^[8]義也。

「^[9]優頭黎頭頭黎　末𥇭遮𥇭彌離楴離楴　隷彌隷睺樓　睺樓音　睺留伊拔𥇭錍拔𥇭丘丘離佉羅祇　阿那提　揭提初往至　摩醯隸摩那夷摩嬭　抱犍提　薩披樓　臈披娑揭提　新頭隷　南無佛檀遮栗提　南無曇䁥偈　南無僧披醯多善披扇陀　薩披波披　彌多羅彌浮提壽　薩遮尼陀羅　披羅摩那波世多　黎夷波　世多阿致禪提　薩陀浮陀　迦羅呵　南無佛陀悉禪提慢　陀鉢

「^[10]佛所說呪者吉。」佛語普首童真：「是為神呪之句，設有菩薩遵修奉行^[11]斯經典者，則^[12]為已安^[13]祥尋後將護，而不卒暴靡有亂心，其行清淨造次第行，而知止足臥寐寂寞，樂於澹泊不習多事。身心寂^[14]淨樂于慈哀，樂於法樂建立誠諦，無所侵欺存在獨處，精進說法思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念，限節燕處以為娛樂，則以獲致為他人說，向^[15]於法門現于終始，親^[16]友怨^[17]讎等心加之，棄眾想念不惜身命。能觀眾業所行具足，樂護禁戒多修忍力而無麁言，面目和悅離於憔悴無惡顏色，先人談言問訊恭恪，棄捐嫉^[18]癩樂^[19]^[20]善柔渜所遊居安，是為普首建立行者。

「^[21]若族姓子諷誦斯呪，其族姓子見法師者，現獲十力。何謂為十？已逮心力未曾^[22]有忘、至於意力曉了所念、所至力者所入經典無不解達、堅固之力行在生死、慚愧之力彼^[23]我悉護、博聞之力具足智慧、總持之力所聞悉攬、辯才之力佛所建立而得擁護、深法之力逮得五通、不起法忍力^[24]具足通慧。」

佛語普首^[25]菩薩：「若有法師建立是法諷誦奉持，則當逮得此十種力。」

佛說於此神呪力業所行術時，其四天王驚悸毛竪，與無央數百千鬼神眷屬圍繞，往詣佛所稽首佛足，白世尊曰：「我之枝黨則奉佛教獲通流跡，又我等身^[26]若有眷屬，將詣族姓子、族姓女為法師者，若講說法^[27]獲斯經典，奉^[28]卷受持諷誦讀者，四天當往將護使得^[29]澹泊。若在^[30]縣邑郡國州城大邦，居家出家，我四天王與其眷屬，當擁護此族姓^[31]子女供侍奉事，令得安隱無危害者，亦無伺求得其便者。若斯經典所可流布國土處所，當令宿衛面四十里，諸天龍神鳩^[32]洹眷屬子孫，無得其便。」

爾時，^[33]惟樓勒叉護怨大天王，說此頌曰：

「我所有眷屬，　諸子及宗親，吾能順堪任，　供奉此聰達。」

時惟樓^[34]（無怨）大天王，則說頌曰：

「吾為法王子，　以法而化成，供養諸佛子，　奉^[35]建道意者。」

提頭賴^[36]（堅郡）大^[37]天王，即說頌曰：

「則當為將護，　普周遍十方，其有持斯典，　佛正覺所說。」

惟沙^[38]慢^[39]（息意）大天王，即說頌曰：

「若建立道心，　供養^[40]後學者，眾生緣供養，　不任報其恩。」

於^[41]是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七寶蓋奉上如來，尋說頌曰：

「今我當受斯，　如來之經典，輒為他人說，　人^[42]心之志性。世尊知我心，　曉了宿世行，大📖 P32 如意之所建，　於世當成佛。今奉正覺蓋，　莫能覲尊顏，願我逮如是，　無見頂相者。正覺唯^[1]來眄，　^[2]人尊垂慈心，清淨目^[3]睞察，　^[4]哀眼覩眾庶。世尊則授決，　智慧度彼岸，於是壽終後，　則生兜術天。兜術天上^[5]沒，　見彌勒最勝，當於二萬歲，　供養佛乃^[6]生。彼則出家已，　淨修于梵行，便於賢劫中，　普見一切佛。皆悉供養已，　淨修梵行竟，訖六十億劫，　當得成正覺。作佛名寶蓋，　佛土號莊嚴，淳悉諸菩薩，　常當講妙法。其命壽一劫，　佛滅度之後，愍傷眾生故，　正法住半劫。」

於是，釋提桓因與無央數百千天人眷屬圍繞，白世尊曰：「我當擁護於斯法師、持^[7]是典者，供養奉事而順其志，其誦說經吾當故往諮受斯法，當令法師勢力強盛，辯才次第演說如流，使無^[8]諸礙而不遺漏。」

爾時，^[9]天帝釋太子，名曰^[10]翟或，七寶瓔珞奉進如來，說此頌曰：

「世尊我目覩，　如來之所行， ^[11]又若已^[12]尊修，　志慕求佛慧。古世之所行，　所施無所冀，我當學斯教，　布^[13]慧諸所有。亦為受^[14]斯經，　然從法王^[15]得，數數每講說，　當報導師恩。平等以時節，　與此經典俱，供^[16]進飲食饌，　奉^[17]持佛道故。唯聲聞不任，　將順斯典誥，我當護正法，　調御於來世，唯垂見慰撫，　決斷諸天疑。吾身當久如，　得成若能仁，於時尊授決，　明達諸通慧，汝當得正覺，　如今覩佛身，行億千劫中，　若復暨百姟，當為世光明，　號曰慧成就。」

於是梵忍^[18]天，白世尊曰：「唯然，大聖！捨於禪行則當往詣族姓子^[19]女而聽說法。若說此經多所降伏，釋梵諸天，我能堪任供養奉事斯族姓子，天上世間諸天人民，悉當加敬而奉事之。」時梵忍天說此頌曰：

「其執持此經，　比丘比丘尼，清信士^[20]女等，　則為普濟世，若習斯典者，　歎詠諸至誠，吾唯能堪任，　^[21]論說於^[22]此經。敷華當重疊，　上至于梵天，以為^[23]座坐上，　令說斯經法，于彼^[24]磬揚聲，　善哉！所造說。然^[25]後於末世，　若手執此經， ^[26]政使億國土，　令滿其中火，則當往詣彼，　求^[27]還聞斯典。 ^[28]寶積如須彌，　以此寶施與，因得聞是經，　嚴淨^[29]千佛土。」

囑累品第十八

爾時，世尊則如其像而出頂光，便現神足，感魔波旬，與諸兵眾往詣佛所，白世尊曰：「吾與眷屬於如來前而自約^[30]誓，若斯經典所流布處，諸^[31]郡國土而有法師，敷陳經典宣于法會，又吾身誓益當加護，令得暢達不興危害。」

於是世尊紫金色光普照佛土，告普首曰：「如來^[32]以為建立斯典，并及將護持^[33]經法者，加以^[34]法恩流布天下閻浮利域，至竟正法不為毀滅。」

于時，眾會普持雜華一切名^[35]香散如來上，各歎斯言：「當令此法而得久住，於閻浮利^[36]常令弘普靡不周接。」

爾時，世尊告賢者阿難曰：「當受斯經。」應曰：「唯願奉持。」

佛^[37]告阿難：「斯經悉顯至于天上，用受持故，當為眾會而分別說。」

賢者阿難白世尊曰：「其有受持斯經典者，若諷誦讀為他人說，其福如何？」

世尊^[38]告曰：「假使以^[39]七寶普用週遍滿於虛空^[40]中以布施者，當知^[41]其有案如文句說此經典，則^[42]為供養如來、至真及與聖眾一切施安。若復有人受此經典，書著竹帛執持供養，其人現在獲得十藏。何謂為十？見佛之藏逮得天眼、聞法之藏獲致天耳、聖眾之藏得不退轉、菩薩^[43]賢聖無盡寶藏逮致寶掌、像色之藏則得具相、眷屬之藏營從不散、無間寶藏逮得總持、志念之藏逮得辯才、無畏之藏攝諸異學、功德之藏眾生稟仰、聖慧之藏普獲一切諸佛之法。」

佛說此經時，七十二姟^[44]天逮得法忍，無量眾人悉起道意，不可限人漏盡意解。

賢者阿難白世尊曰：「何名斯經？云何奉持？」

佛告阿難：「是經名『等御諸法』，當大📖 P33 奉持之，又名『莊嚴佛法』，復名『持心梵天所問普首所暢』，當^[1]堅奉持。」

佛說如是。普首童真、持心梵^[2]天、普行族姓子、賢者大迦葉、賢者阿難，諸天、人民、阿須倫，聞佛所說莫不歡喜。

「^[4]優頭犁　頭頭犁　末^[5]知遮^[6]𫪦彌離　揥離　揥隷　彌隷^[7]睺樓^[8]（短音）^[9]睺樓（長音）睺留（氏音）吚拔^[10]𫪦錍拔𫪦丘丘離　佉羅祇　阿那提（無有實）揭提（初往至）摩醯（無心）摩奈夷（意所念）摩嬭（有意）袍揵提（多香）薩披提（一切音）臘披婆渴提（離於響）新頭隷（為師子）南無佛檀（稽首佛）遮粟提（所行）南無曇（稽首法）䁥偈（害除）南無僧（稽首聖眾）披醯多（順御）菩波扇陀（寂然）薩披披（彼去諸惡）彌多羅彌浮提儔（修實慈）薩遮尼陀耶（諦示現）披羅摩那（淨志）波世多（教化）利夷（神仙）波世多（開導）阿致單提（無現在）薩陀浮陀伽羅呵（將攝諸魅）南無佛陀悉蟬提曼陀鉢（稽首）」