修行道地經卷6

修行道地經卷第^[4]六

西晉三藏竺法護譯

觀品第二十四

眉間^[5]白毛相，　其明踰^[6]日光，猶鵠飛^[7]空中，　遠近無不見。其身如師子，　超越天帝^[8]象，肩胸而廣姝，　願稽首佛尊。臂肘平正而滿足，　世尊之臍如水^[9]洄，髀膝𨄔腸若金柱，　當歸命佛而稽首。其目長好如蓮華，　體著毛髮猶孔雀，心常住止在寂然，　我願歸命超眾仙。

其修行者，何謂為觀？若至閑居獨處樹下，察五陰本見如審諦。苦、空、無常、非身之^[10]定，色、痛、想、行、識身則本無，五十五事無可貪者亦無處所。於是頌曰：

以行忍辱得法觀，　察五陰本所從興， ^[11]覩見過去^[12]來現在，　分別喻說五十五。

何謂五十五事？是身如聚沫不可手捉，是身如海不厭五欲，是身如江歸於淵海趣老病死，是身如糞明智所捐，是身如沙城疾就磨滅，是身如邊土多覩怨賊，是身如鬼國無有將護，是身如骨^[13]牆肉塗血澆，是身如髓筋纏而立，是身如窮^[14]士淫怒癡處，是身如曠野愚者為惑，是身如嶮道常失善法，是身如^[15]塼冢百八愛所立，是身如裂器常而穿漏，是身如畫瓶中滿不淨，是身如溷九孔常流，是身如水瀆悉為瑕穢，是身如幻以惑愚人不識正諦，是身如^[16]蒜燒毒身心，是身如朽屋敗壞飲食，是身如大舍中多蟲種，是身如孔淨穢出入，是身如萎華疾至老耄，是^[17]身如車與無常俱，是身如露不得久立，是身如瘡不淨流出，是身如盲不見色本，是身如宅四百四病之所居止，是身如注漏諸瑕穢眾垢所趣，是身如篋毒蛇所處，是身如空拳以欺小兒，是身如^[18]塚人見恐畏，是身如^[19]蛇瞋火常燃，是身如^[20]癲國十八結所由，是身如故殿死魅所牽，是身如銅錢外現金塗皮革所裹，是身如空聚六情所居，是身如餓鬼常求飲食，是身如野象^[21]懷老病死，是身如死狗常覆蓋之，是身如敵心常懷怨，是身如芭蕉樹而不堅固，是身如破船六十二見為之所惑，是身如婬蕩舍不擇善惡，是身如朽閣傾壞善^[22]想，是身如喉痺穢^[23]濁在內，是身無益中外有患，是身如^[24]家而無有主為婬怒癡所害，是身無救常遭危敗，是身無護眾病所趣，是身無歸死命所逼，是身如琴因絃有聲，是身如鼓皮木裹覆計之本空，是身如坏無有堅固，是身如灰城風雨所壞歸老病死。以是五十五事觀身瑕穢，是身欺詐懷無^[25]反覆，不信親厚哀之^[26]反捨無有親踈；譬如夢、幻、影、^[27]嚮、野馬忽然化現；若如怨家常恭敬之，奉事供給而求可意，沐浴、櫛^[28]梳、飲食、衣被、安床、臥具隨所便宜，牽人向窮、老、病、死患。於是頌曰：

常飲食此身，　五欲令自恣，求安如親友，　諦省是怨仇。無救無所護，　常懷無反復，牽人至患害，　入生老病死。

人死^[29]已後，皆當爛^[A1]壞，犬獸所食，或有見燒枯骨散地。因無數法，當觀斯身，譬如癰瘡，若如箭鏃在體不拔，猶若死罪都市之處。察^[30]體眾惱，生在終^[31]沒；有所貪著，名曰為色；觀身為軟，所遭安危，名曰痛痒；有所了知，名曰為想；心念為行；分別諸趣，名曰為識。於是頌曰：

計之眼色^[32]主所觀，　是身獲致因本緣，柔軟之等以成行，　以無色心察眾德。

譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食噉池中青蓮芙蓉莖華，則復退還。其時跡現在於泥沙大小廣長，有射獵人、牧牛羊者、擔薪負草道路行者，見其足跡言：「大群象經過此地。」雖不見象但^[33]覩其跡，則知群象經歷是間。無想之陰、痛^[34]痒、行、識，所更為軟，想、行、識然。於是頌曰：

如江河邊^[35]地，　沙中有行足，以見^[36]象遊跡，　如有群象過。如是計細滑，　至于法識念，多所而照現，　起滅之因緣。

如是無色眾想之念，皆依倚色，然後有色法；譬如兩束葦相倚立。於是頌曰：

無色多所倚，　有色依無色，如^[37]枝著連樹，　名色亦如是。

其無色法依有色分別，有色則亦^[38]無倚無色大📖 P220 之著。如先有鼓然後^[1]出聲，聲之與鼓各異不同，鼓不在聲聲不在鼓；名色如是各異不合，轉相依倚乃有所成。其無色陰不得自在，非己力興。譬如二人，一人^[2]生盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣；跛無兩足，不能遊行。盲者謂^[3]跛：「吾目無見，有足能行，而目甚冥不識東西；卿又跛^[4]掘不能行來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人，轉共相依欲詣他國。」跛騎盲肩則而發去，非跛威力，非盲之德。色法如是，非^[5]獨能立；無色亦然，展轉相依。於是頌曰：

思惟諸法非獨成，　其有色法無色然，在於世間轉相依，　譬如盲跛相^[6]騎行。

其名色者轉相依倚，譬如鼓音，如弓絃箭，而相恃怙不合不別。萬物如是，從因緣成，無有力勢不得自在，悉從緣起見事乃興。修行若斯，而察法本^[A2]知有起滅，本無所有忽自然現，則復滅沒；無生則生，無起則起，皆歸無常。於是頌曰：

五陰常屬空，　依倚行羸弱，因緣而合成，　展轉相恃怙。起滅無有常，　興衰如浮雲，身心想念^[7]法，　如是悉^[8]則壞。

其修行者，^[9]常以四事觀其無常：一曰所生一切萬物皆歸無常，二曰其所興者無有積聚，三曰萬物滅盡亦不耗減，四曰人物悉歸敗壞亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。見諸萬物，當作是察起滅存亡；以斯觀者無所不知，悉能覩見靡所不了。於是頌曰：

人物雖有生，　不積聚不滅，亦不捨眾形，　雖沒而不滅。雖終相連續，　皆從四因緣，觀萬物如是，　超越度終始。

假使修行專自^[10]思念：「東西南北所有萬物皆歸無常，擾動不安，適起便滅莫不趣空；始生已來，無常之事，老、病、死患常逐隨身。」作是觀者，^[11]不著三處，不樂^[12]四生，無住五識。其心不入^[13]九神所居，設使更生則除三結：一曰貪婬，二曰犯戒，三曰狐疑。則成道跡趣於無為，譬如流江會歸于海。於是頌曰：

觀萬物動^[14]起，　念之悉當過，愛欲之所縛，　一切皆無常。欲得度世者，　悉捨諸欲著，是名曰道跡，　流下無為^[15]然。

其修行者所觀如是，自察其身則是毒蛇。假引譬言：若城失火，中有富者為眾導師，見舍燒壞甚大愁憒，心自念言：「作何方計出中要物？」則退思之：「吾有一篋，中有眾寶，在^[16]某屋藏，好明月珠、上妙珍物而皆盛滿，價數無極，其餘無計。」心懷恐懼適欲前行畏火見燒，貪於寶物不顧身命，突前入火至寶藏篋，邊有^[17]蚖篋。爾時導師既畏盛火烟^[18]熏其目，心中憒憒不自覺知，不諦省察，^[A3]誤取蚖篋挾之走出，賊隨^[19]其後追欲^[20]奪之。適見賊追^[21]則而馳走，賊逐不置遙^[22]咄呼言：「如是及卿傷^[23]害殺汝，設使捨篋便有活望，假令不捨命在不測。」導師見賊逼之欲近，念失財寶又不濟命，則更思之：「我當解篋取中要者，以著懷中，置餘退去，爾乃安隱。」則開篋視唯見毒蛇，乃知非寶是蛇蚖耳！修行如是，已逮道諦，見一切形皆猶毒蛇，以是之故得至于觀；欲求觀者當作是察。於是頌曰：

譬如熾火然，　人遽出要器， ^[24]反挾於蚖篋，　謂是珍寶物。發篋見弊惡，　毒蚖盛滿中，其時便即棄，　爾乃知非寶。修行計如是，　諦^[25]觀計本無，以解於四諦，　覩身如四蚖。作是^[26]行諦觀，　常思念道德，以^[27]逮得無為，　除苦^[28]乃獲安。自度入脫門，　免他諸瑕穢，是故分別說，　觀察無常法。

修行道地經學地品第二十五

勇猛於善力，　面光如金華，神足^[29]超疾風，　^[30]自遊所至方。身德成無極，　調順能忍辱，佛樂戒定安，　眾歸願稽首。行步庠序無冥塵，　其德無底所願安，佛無等倫常無著，　願歸命尊莫能^[31]喻。佛執巧便法為弓，　以此^[32]降伏邪怨敵，除盡塵勞眾瑕垢，　願歸命佛一心禮。

其修行者已得道跡，^[33]見諸五樂皆歸無常，不能盡除。所以者何？用見色、聲、香、味、細滑之念。於是頌曰：

已得成就為道跡，　思智慧解五樂無，覩愛欲界如怯馬，　心不著色續未斷。

譬如梵志子淨潔自喜，詣於舍後卒污其指，大📖 P221 行^[1]語金師：「指污不淨，以火燒之！」金師諫曰：「勿發是心，有餘方便除此不淨，灰土拭之，以水洗之，設吾火燒卿不能忍，火之毒痛自觸其身更甚于前。」梵志子聞即懷瞋恚，便罵金師：「莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪。吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾儻近人，而身有學三經之本及知六藝，學於談^[2]語了知所應，能相萬物，分別其義次第章句；識於三光天文地理；學六十四相，知人祿命、貧富、貴賤、^[3]安處、田宅；曉百鳥之語，預知災變，覩彼他國多有怨賊欲危此土；當時日災、風雨失度有變星出，美人青絳，別于男女、牛馬、雞羊之相；預知五穀旱澇貴賤，識其星宿進止舉動，別其水旱衰耗多少，占有大水若所破壞；見日月^[4]蝕出入之變，若有懷軀別其男女；曉知軍法戰鬪之事，深知古今；覩了五星熒惑所處，十二之時晝夜百刻；能曉醫道，風寒熱病、瘡痍、少小以何療之；知日月道所從由行，其色所變皆為何應；山崩、地動、星隕之怪，諸宿所屬而奉天神。古人學術^[5]^[6]皆能別之無不開通，占^[7]彗星出當計何^[8]瑞！曷因不淨著吾手指，勿得停久，當隨我言除其指穢也！」金師聞之，燒鉗正赤以鑷彼指，年少得熱痛不能忍，掣指著口。金師大笑，謂年少言：「卿自稱譽聰明博學，^[9]採古知今無不開通，清淨無瑕，於今云何持不淨指含著口中？」年少報曰：「不遭痛時見指不淨，適遇火毒即忘指穢。」道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間離於情欲，適見好色婬意為動。所以者何？諸根小制未得盡定。於是頌曰：

已見色欲本所習，　雖使解義至道跡，頭戴想華續聞香，　如江詣海志欲然。

道跡自念：「我身不宜習于婬欲如餘凡夫。」說情欲穢樂於無欲，滅盡^[10]然熾，習^[11]污露觀晝夜不捨。習如是者，婬、怒、癡尠，得往來道，一返還世，^[12]斷勤苦原。已得往還，於諸愛欲無起清淨，婬怒癡薄，心尚未斷^[13]因有惱患。譬如男子有婦端正面貌無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，夫甚愛敬，雖有是色，婬鬼非人也！唯人血肉以為飲食。有人語夫：「卿婦羅剎，^[14]肉血為食。」夫不^[15]信，人數數語之，夫心遂疑意欲試之。夜^[16]佯臥出鼾聲如眠，婦謂^[17]定寐，竊起出城詣於塚間，夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾却著一面，面色變惡口出長牙，頭上焰^[18]燒眼赤如火，甚為可畏，前近死人，手摑其肉口齧食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥於床上，婦^[19]便尋還來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞面色端正，爾乃親近；假使^[20]念之在於塚間噉死人肉，心即穢厭；又懷恐怖，得往還道。若見外形端正^[21]殊好，婬意為動；設說^[22]惡露瑕穢不淨，婬意為滅。於是頌曰：

變化人身如脫鎧，　作婬鬼形詣^[23]塚間，便噉^[24]死屍如食飯，　夫爾乃知是羅剎。

得往還道者，心自念言：「吾於欲界三結已薄，其餘尠耳！逮望聖諦見愛欲之瑕，多苦少安不宜習欲。如凡眾庶志在情欲，若如蒼蠅著於死屍。吾何方便除婬、怒、癡，令滅無餘，得盡漏禪，然後安隱如淨居天？」於是頌曰：

已得於往還，　修行一反生，則見欲不可，　習之未永斷；婬欲火雖熾，　不能危其心，以作惡露觀，　^[25]增欲如羅剎。

譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴。往來如是，見婬、怒、癡以為甚熱，念求不還道。於是頌曰：

成二吉祥道，　行^[26]未永除欲，以得無漏禪，　行即梵天同。其身諸有熱，　^[27]水冷以除之，往^[28]求不還道，　獲此則清涼。

爾時修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦見五陰所從起滅，^[29]滅盡為定。知見如是，便斷五結而無陰蓋，得不還道。不退還世，以脫愛欲，無有諸礙婬鬼之患。於是頌曰：

以脫愛欲疾病^[30]困，　常惡露觀除諸^[31]患，永離恐畏遠苦安，　成不還道等第三。

即獲清涼無有眾熱，若覩色欲常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方有^[32]估客來，若當疲極；二十九日冥無月光夜半來到，城門復閉繞至南牆，下有^[33]汪水天雨之^[34]潦也！解裝住邊，^[35]死屍人形、鷄、狗、象、畜、蛇、蟲之屬，悉在水中或沈或浮，百千萬蟲跳^[36]𨄈身中，髮毛浮出，城內掃除及漏穢水悉歸此汪。於是頌曰：

譬如城傍有大水，　不可目察況飲者，遠方人來值門閉，　眾共止住此池邊。

時眾人中或有遠客，初未曾至於此國土，不識是非，疲極^[37]既渴，脫衣入洗，恣意飲水飽滿^[38]臥出。於是頌曰：

大📖 P222

其人初來詣此國，　入於水浴除諸熱，祭祠水神飲解渴，　甚大疲極因臥寐。

明日早起天向欲曉，疲解覺已，見於水中惡露不淨，或有捨走閉目不視，或自覆^[1]鼻又欲強吐，爾乃知水垢穢不淨。於是頌曰：

已得第三道，　見欲樂不安，入禪定無患，　覩欲如瑕水。

爾時修行樂於禪定省于愛欲，如彼估客惡不淨水。譬如嬰兒自取屎弄，年^[2]小長大捨前所^[3]戲，更樂餘事；年適向老悉捨諸樂，以法自樂。修行已得不還之道，亦復如是，見諸生死五道所樂，猶小兒戲也，轉更精進欲脫終始，不樂求生。於是頌曰：

譬如有小兒，　在地弄不淨，年遂向長大，　捨戲轉樂餘。修行亦如是，　求獲度三界，爾時遂精進，　具足成四道。

譬如遠國有眾估人，從東方來止城^[4]外園。時彼城中有一諂人多端無信，詐作飲食、華香、異服，往詣導師前^[5]問起居，多賀遠至，道路無他，飢渴日久，始乃奉面，今與小食垂哀見受。導師即納，又有更啟：「寧可入城，吾有大舍，中有好殿具足細^[6]滑，舍有井泉，溷廁別異，諸樹行列器物備有，願屈威光^[7]抂德入城。」說此^[8]欺竟，即捨之去。於是頌曰：

有人懷諂欺，　見遠眾估客，奉迎供導師，　飲食^[9]後說曰：「吾^[10]身有一殿，　高大樂巍巍。」其人無誠信，　詐語便捨去。

爾時城中有大長者，悉聞彼人^[11]詐欺導師，即自出迎謂導師言：「莫信彼人居止其堂。穢濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前，以是之故不可止頓。」導師聞之答長者曰：「堂雖有臭可設方便，燒香散華以除其穢。」於是頌曰：

長者懷親念，　故往詣導師，語之斯堂邊，　有臭穢不淨。導師聞此言，　則反答之曰：「雖臭施方便，　燒香散眾花。」

爾時長者^[12]謂導師曰：「當復有難，諸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而為飲食，假使飢者穿卿囊裏齧壞裝物。」導師答曰：「吾當給之，隨其所食令不穿物。」於是頌曰：

多有弊蟲處在堂，　須肉血^[13]脈而為食；「我能供給隨所^[14]乏。」　導師以此答長者。

長者報導師：「其堂四角有四毒蚖，^[15]兇害喜^[16]諍不可近附，以何方便而安此蚖？」導師答曰：「吾能^[17]曉之，施藥神呪令無所犯。」於是頌曰：

有四毒蚖在其堂，　弊惡懷害欲相危，以若干藥及神呪，　能除毒蚖所懷結。

於是長者復謂導師：「又有大難，牆之故基如是當崩，壁垣傾危不可依怙。」導師答曰：「設有此難吾不能處，亦無方便令不崩危。所以者何？儻^[A4]有危敗，^[A5]有失命之難。」於是頌曰：

設堂久故欲崩壞，　假使傾覆不可護。導師則報長者曰：　「有是恐懼吾不處。」

彼時導師具聞^[18]說堂諸難之瑕，^[19]又自目覩，心^[20]即遠離不肯居之也！不還如是，聞世尊教^[21]審知聖諦，不樂生死終始之患。於是頌曰：

已得不還離眾苦，　修行則求無量安，不慕生死如毛髮，　^[22]譬如導師不處堂。

解喻：堂者，謂人身也。穢濁水者，謂九瘡孔常出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲，常食^[23]軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四蚖者，謂身四大地、水、火、風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老、病、死。其修行者，晝夜方便欲免眾難。其導師者，謂不還道。修行專精聽世尊教，覩於三界皆見^[24]熾然，目所察形悉歸無常不離朽敗，譬如導師見大堂危。於是頌曰：

^[25]蚖蛇而懷毒，　弊惡^[26]叵觸近，各處在四角，　謂人身四大。朽敗欲傾危，　謂身有增減， ^[27]常遭眾苦惱，　老病死窮道。城中^[28]諛諂人，　以喻漏禪智，其人入貪欲，　恩愛之罣礙。持禁戒長者，　謂師無著哀，常救濟修行，　使度眾苦難。譬如大估客，　中有導師者，佛子服甘露，　以得無著道。師為行者講，　苦空非常^[29]身，諦^[30]覩於三界，　擾動而不安。

^[31]當求一心^[32]至無學地，諦見無著。於是頌曰：

佛愍眾生演，　能濟一切苦，吾察佛諸經，　歎說無學地。

修行道地經無學地品第二十六

其王放醉象，　兇害牙甚利，大📖 P223 諸龍懷毒氣，　皆化令調伏。救護眾恐難，　逮得常自在， ^[1]十力佛無終，　吾禮及弟子。諸天龍神奉大聖，　吉祥人民皆歸命，悉以恭敬得度脫，　眾聖所宗願稽首。

其修行者已在學地不樂終始，已無所樂^[2]不貪三界，超色、無色，斷一切結；志念、根、力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。覩觀如是，離色、無色，遠戲、自大。於是頌曰：

心已住學地，　曉了諸^[3]學意，制於生死畏，　滅恐無所樂。眾患盡無餘，　所見^[4]如審諦，除戲及自大，　消癡亦如是。

修行自念：「當知今時已成羅漢得無所著，諸漏永盡修潔梵行，所作已辦棄捐重擔，逮得己利生死則斷，獲平等慧超出溝塹，鋤去穢草無有穿漏，成^[5]聖賢幢已度彼此。」於是頌曰：

修行住學地，　不動成聖道，已逮得己利，　度苦常獲安。盛熱山^[6]源竭，　永盡無流水，奉敬離調戲，　是謂無所著。

已斷五品為人中上。於是頌曰：

已斷於五品，　具足成六通，蠲除諸塵勞，　如水浣衣垢，而離生死患，　依度得安隱，是謂為^[7]政士，　^[8]最上無塵埃。

斯謂阿羅漢得無所著，應服天衣處于神宮，遊居紫殿飲食自然，百種音樂常以樂之，歡喜踊躍便從坐起，口宣揚言：「今者吾身為十力子，逮得是者，天上、世間一切眾祐；其奉敬者，增益天種損阿須倫。」於是頌曰：

巍巍四德成六通，　忍辱之慧求最上，順^[9]於佛教致究竟，　是故講說無學地。

修行道地經無學品第二十七

方便勝眾苦，　永脫諸恩愛，已離生死惱，　滅盡於塵勞。如日出^[10]除雲，　^[11]尊離諸愛冥，歸命佛聖道，　無痛長安隱。已度諸入界，　如人出牢獄，譬如紫磨金，　在火而無損。至定泥洹寂，　未曾^[12]愛於身，佛以逮甘露，　吾願稽首禮。

其修行者住於有餘泥洹之界，畢故不造^[13]不復受身，而心專一未曾放逸，在諸色、聲、香、味、細滑，離一切著無復取捨，窮盡^[14]苦根。於是頌曰：

已得度無為，　永都無所欲，立於有餘地，　畢故不造新。不在色聲香，　諸味細滑斷，譬之若蓮花，　不著于塵水。諸根為已定，　不隨諸入惑，如金不雜鐵，　永與生死別。無有因緣^[15]著，　爾乃長安隱，是謂閑居行，　滅盡勤苦根。

譬如燒鐵令^[16]其正赤，以^[17]鎚鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也！修行如是，設至無餘泥洹之界而滅度者，漸漸免苦，是故此經名曰修行。於是頌曰：

若如以鎚鍛^[18]燒鐵，　火焰忽出便復滅，其修行法亦如是，　以得滅度不知處。譬如天雨而有泡，　其泡適壞不知處，設有行者得滅度，　永不可知其所湊。諸天神仙龍人民，　不見度者何所至，其修行者非常空，　聰明智慧得滅度。假令行者以獲斯，　計于甘露莫^[19]踰是，爾乃覺了長安隱，　已得滅度^[20]令無餘。其佛世尊說是喻，　^[21]如鎚鍛鐵火炎出，以漸向於滅度者，　永不可知神所趣。已得滅度道，　平等解如是，佛智慧明者，　其神安不動。已濟諸瑕穢，　生死自大離，獲^[22]致彼無欲，　清淨淡如淵。

其有奉行是道地教，漸得解脫至於無為。於是頌曰：

其求無為欲滅度，　永離濁亂逮甘露，當講說斯修行經，　從佛之教冥獲炬。其有說此經，　假^[23]使有聽者，佛當示其路，　常安無窮極。

學如是者便得究竟，修行道地心如虛空，五通自然不^[24]懼終始，永若燈滅。