無極寶三昧經卷2

無極寶三昧經卷下

西晉月氏三藏竺法護譯

^[5]須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於苦樂，是則為二法。菩薩者不中離、不上離、不脫離、不中無所離、於所作遠無作，是為作所起如幻，以幻脫幻，幻中無幻，幻中無名，如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中復脫，是為無有主但有名耳。於字無知名者，是為法輪斷。」

舍利弗言：「法輪本清淨無所有，誰有斷輪者？」

寶來曰：「不知輪有處者是即為斷。」

佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可不可，無生不生，無識不識，無死不死，無斷不斷，無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅泥洹，無形離於無形，^[6]泥曰滅盡無所盡，諸法寂然離於寂然，諸法無可^[7]不可不有所失，於慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相知者，癡慧無相入者，於道無有得道者，若苦若樂無相^[8]識者，所起無所想，於清淨無難易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離於非名，所度如流水，於名無轉者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，莊嚴是想非想耳。」

文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，有幾所人得是三昧？」

佛語文殊：「今^[9]是會者諸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉當作佛，當受尊決斷於五道。」

爾時會者聞佛所語，八千億諸天及人，悉得無所從生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、^[10]呵提菩薩，從坐起，白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華香從何所出？」

佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所染之五色鮮好。帛本自淨，色本亦淨，二物因緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有華^[11]見，用華淨故因緣興耳，法亦如是。無住者成諸功德，住想行者開生死門，羅漢辟支佛所以由遠五道者，但用十倒見故：一者見諸功德悉言^[12]說者悉為倒見；二者見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見；三者見萬物無常欲疾離之，是為倒見；四者求安本自無本，是為倒見；五者知出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見；六者羅漢取泥洹時，身中自火出火亦無處，便起想出身中火自燒者，故知生死不斷，是為倒見；七者本末不可盡而自求盡，是為倒見；八者欲於泥洹^[13]滅盡諸惡，不知無主^[14]反欲滅之，是為倒見；九者所施與不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見；十者於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行菩薩道，當知是事而疾離之。」

佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等：「今是諸天及在會人，皆是往昔阿^[15]呵耨佛時人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，^[16]今故於此而莂之耳。却後我法^[17]欲斷絕時，是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕，然後久久有惡沙門、若壞戒人，當壞我法。」

須菩提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」

佛語須菩提：「是四十萬菩薩悉住第八已下，於法^[18]煩^[19]荷之想，是為護持法令不斷絕也。」

須菩提白佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」

佛告須菩提：「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不勤^[20]殖德行，為是法賊，破我道者也。」

阿須夷天、潘那提天、^[21]提樓尼天、拘屬提天、施那利大📖 P514 天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫無休息時，常令我等得是三昧。」

佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有發意行是三昧者，譬如泥洹天上有寶，諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名^[1]曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中視之四面空中，在欲得幾日雨^[2]珍寶，所向莫不如願，是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普令獲寶，是三昧者德亦如是也。」

羅閱祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大^[3]導，常有大慈救濟十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福利。」

佛則時笑，神光煒燁。阿難^[4]整服前白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」

佛語阿難：「見是王不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，不知寶來三昧已得是寶也。」

佛語王言：「寧見人民百日不食，普得安隱以法為味，又諸女人化為男子，是法之利不亦大乎？」

王心歡悅，即脫珠寶，以散佛上及菩薩上，化成華蓋列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想。王白佛言：「是花蓋者從何而出？」

佛言：「從無處出。」

又問：「無處從何出？」

佛言：「從無^[5]所起來。」

又問：「無所起從何所來？」

佛言：「從無所生來。」

又問：「無所生從何所來？」

^[6]答曰：「從不動來。」

又問：「不動從何所來。」

答曰：「從無造來。」

又問：「無造從何所來？」

曰：「從無名來。」

又問：「無名從何所來？」

曰：「從無生來。」

又問：「無生從何所來？」

曰：「從無音來。」

又問：「無音從何所來？」

曰：「從無二來。」

又問：「無二從何所來？」

曰：「從無形來。」

又問：「無形從何所來？」

曰：「從自然來。」

又問：「自然從何所來？」

曰：「從化來。」

又問：「化從何所來？」

曰：「離於化來。」

又問：「離化從何所來？」

曰：「離於不化^[7]無相知處來。」

又問：「無相知處從何所來？」

佛言：「以是故為諸法也。」

王聞佛語倍大歡喜，白佛言：「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛即許之皆受其請。

王即還宮莊嚴供具，^[8]俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人^[9]采女齋戒盡敬。

明日，文殊及寶來等，與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜於前入。」

諸菩薩言：「於慧無處、於意無形、於念無想、於法無所施，^[10]所施不離道，已斷於法輪，於法無念、想無多少，如是者故為尊、多入於權，於薩芸若無相知者，已被法鎧，於三昧無增減，是則為尊，故宜處前。」

寶來菩薩答曰：「今諸上人年耆德高，以故為尊，宜在前入。」

諸菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無有華葉，尠於蔭覆於世為薄，仁者雖幼入慧甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊，故宜在前。」既皆入宮就座而坐，諸天在上以樂^[11]樂之。

王使夫人及諸采女，燒眾名香進奉供具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，^[12]當行何法而得見之？」

寶來曰：「欲見諸佛，當行九法：一者視十方佛與是無異、二者當視道無有徑、三者視一切^[13]人無有脫者、四者當視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施無所施，是為九也。空其意、等所視、無彼此，志寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」

爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：

「常當願是劫，　所生常遇尊，從受大智慧，　常除愛欲根。不貪亦不^[14]嫉，　惡意不復生，乃於無數佛，　得聞是三昧。入於^[15]三千剎，　^[16]常行尊三昧，不於一切人，　所有諸珍寶。法不從五陰，　亦不離其處，從觀得脫名，　一切皆如是。從觀得歡喜，　發意無所^[17]生，其處已如是，　^[18]故為天中天。若在三界中，　不生亦不死，泥洹及泥曰，　一切無有是。意不當邪念，　所行作非法，若在三界中，　持心令不起。音響有還答，　內外悉相應，不起悉^[19]寂然，　諸法亦如是。三千諸佛剎，　名字悉如是，無聞亦無見，　非法所當議。三昧不挍計，　以數持作多，慧者解是言，　得佛無常處。法者悉清淨，　曠大無有雙，常作無邊水，　所載蔽三千。意願陀隣尼，　發意無有前，法者已如是，　一切^[20]當奉行。我念求法時，　從來若干劫，志意常棄家，　於欲無所求。常依善知識，　得立正法住，是時於大會，　得聞尊三昧。大📖 P515 ^[1]悉意大歡喜，　即住虛空中，去地百^[2]卌丈，　叉手在佛^[3]邊。 ^[4]今坐諸菩薩，　受^[5]莂亦如是，其意^[6]增歡喜，　得聞諸三昧。便從一佛剎，　飛到諸佛前，不動亦不搖，　震動諸剎中。龍王大歡喜，　即雨萬種香，化為諸水池，　上到三千中。華香自然來，　亂風自然生，百種諸音樂，　悉住於空中。」

於是寶來菩薩問文殊師利言：「今此香花從他剎來，及諸音樂來在會中，為佛威神？將菩薩力耶？」

文殊答曰：「佛及菩薩^[7]得力神變皆不可見，知是樂者無名之樂，有所在處。法音無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二法是樂，於羅漢辟支佛悉欲^[8]度之是樂，所見異道悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂，一切處^[9]無所無所起、於三昧無煩荷是樂，一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非音處無所生處是樂，法所施無所施是樂，大千剎中無常處是即樂，一切人令得信無所得是其樂，當來過去現在三處盡無所盡是樂，令還本無所見是樂，見法輪是為無所見是樂，三千剎中一切等是樂，十方三千樹法之藏是樂，十方剎但有名是樂，色欲合是樂，於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一切明與冥合是樂，諸所行不失戒是樂，諸所^[10]念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂，諸慧覺無有處是樂，諸所可是樂，一切決無受者是樂，三界中無與等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂，諸所有但倒見、見正者是樂，布施無所悕望是樂，意無極作大船師是樂，無邊園脫無極是樂，意^[11]寂靖是樂，無所定是樂，諸三昧門無倒者是樂，亦無聽亦無聞是樂，諸所念非^[12]政意是樂，一切人無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂，初發意三昧俱是樂，諸菩薩所從來無有處是樂，諸菩薩在意生^[13]到十方是樂，非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來！欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。」

寶來菩薩說頌^[14]曰：

「文殊師利意，　慧尊無有前，所施^[15]弊三千，　其智莫不尊。威神所施行，　悉^[16]除三千中，諸樂無所欲，　但為不脫施。法樂為最大，　於化無度者，所施樂法與，　若空無度者。法與樂俱行，　無有過是寶，所樂不有主，　若空無處所。深入諸微妙，　曉了一切人，使之得大法，　斷滅勤苦根。一切世間人，　悉有意不解，以法為覺意，　以慧救一切。」

佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰：

「離空非想，　是想非空，　於法不起，即為是起。　常當軟意，　淨無所有，色欲同合，　無相入者。　所說無形，不離有形，　^[17]因法如夢，　所可無底。是寂離寂，　無離不造，　眾法無主，所可如化。　都無所受，　法無所捨，所作^[18]到見，　一切皆然。　非色離色，是色不離，　其法如色，　其處如是。非音是響，　無聞不見，　不聽不觀，所有如是。　於化無名，　自言為是，法無是計，　所度如是。　於幻無見，所見離見，　離貪諸欲，　非法所儀。於欲無垢，　不著無離，　如是諦見，無有見者。　於淨離淨，　十方無造，所可若^[19]實，　如化無主。」

寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰：

「疑本不解，　謂法皆然，　本無常住，疑慧如是。　於想無勞，　識念無苦，舉名^[20]住字，　非求法者。　於本不爾，不還不是，　所可無可，　遠離無可。脫生無滅，　是即為滅，　於滅無想，是為非滅。　於法無生，　亦不想成，所以者何？　諸法皆空。　亦不求言，我離泥洹，　所以者何？　本末淨故。不盡十方，　舉之為證，　有言是我，是即為證。　不當^[21]遠念，　念於十方，法無二法，　即得無名。　法非思想，可當逮者，　起行如是，　不見尊法。要當解慧，　於妙不恐，　^[22]深行^[23]不主，可謂^[24]慧門。」

寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，我欲使得無極法，當何以致之？」

文殊答曰：「於想無作即得無極法。」

又問：「何謂無想作者？」

文殊言：「當逮九法寶：一者意無處所是即寶、二大📖 P516 者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即寶、九者到於泥洹亦如化是即寶，是為九法寶。」

於是文殊師利說偈曰：

「於可無所欲，　所住無常名，若空無有垢，　佛笑無不可。笑空不離末，　如本無笑者，已住諸法名，　一切皆如笑。 ^[1]本末皆自然，　無有往來者，笑者有還報，　不還亦不笑。法者皆是一，　已笑便有二，於二無名字，　是故為是尊。所笑無所著，　但為眾法施，所動無所動，　是故無上尊。笑者無還報，　一切無有主，其笑不離本，　是故天中天。笑者無所起，　但為倒見耳，於法悉寂然，　寂者本無故。笑者不離化，　以化大施與，於化無舉名，　是故乃為法。於法無有是，　但為不脫施，所脫不為脫，　佛者亦如是。故於大會中，　議度無度者，於法作施與，　無有與比者。」

舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得總持^[2]諸陀隣尼。修行何法當得致之？」

寶來曰：「當行三十二法寶：一者欲使一切未發意者皆當度之如化無礙；二者未發無上正真道意者皆令住正法；三者視三千大千剎土等無異；四者若住限者令遠離眾欲在於慧門，無動無轉得至泥洹；五者人說有天無天志不動還；六者志道堅固意不怯弱；七者一切無來受生者，視當來過去無有二；八者觀諸三昧禪寂然無處所；九者諸所度無有主，一切從空致空；十者三千大千諸佛我悉從受法；十一者他方剎土敢有來聽經者悉令得決；十二者諸佛剎土所有華香，來者亦不喜、不來者亦不求；十三者諸發意者使得法住；十四者當來過去意無增減，所以者何？知本無二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯；十六者無有邪念在於十方，轉意還本則向慧門；十七者無所不忍常無^[3]邪^[4]恨；十八者從觀至觀無有度者；十九者如本無住無常住處；二十者所度無有主，如空無念想；二十一者於慧作施與無有舉名者，於欲無所著便從是得脫；二十二者所說不離對因作施與故；於大國眾中度無脫者；二十三者於無數剎飛到他剎，在諸佛前無所罣礙；二十四者視諸剎等無得脫者；二十五者淨癡同合本淨無異；二十六者住大千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明；二十七者於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極；二十八者作無邊蓋閉塞眾垢；二十九者作無極^[5]惠不離十方；三十者作大慈哀^[6]苞潤一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之天；三十一者常行等心無有偏適救濟無雙，故號無上尊祐；三十二者菩薩所說不離經法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然^[7]生華；是為菩薩三十二法寶。」

於是寶來菩薩說頌曰：

「十方普如化，　一切皆無常，真法正諦寂，　演說度眾生，有想不離想，　一切^[8]實本空，若華未施葉，　其色不可當，一切所眾欲，　立之可意王，諸寶無上尊，　號為天中天。故於大會中，　議度^[9]未脫者，其本無常住，　故字十力尊。一切為倒見，　世間謂之冥，所可若^[10]如化，　能脫十方中。虛空無常處，　佛藏悉在中，以脫無脫者，　故教十方人。十方諸佛剎，　合之為一國，自然眾大會，　悉滿十方中。佛者一切覺，　笑不離其容，不離黃金色，　以示未脫人。十方為作導，　意不離法王，所施無所施，　華布於十方。金色大蓮華，　遍滿諸空中，起想而作行，　不住諸天中。文殊師利意，　曠大無有雙，使得道^[11]莂者，　住在虛空中。寶來慧意尊，　光明遍宮中，可意諸天人，　悉得到法門。大📖 P517 十方諸菩薩，　感動諸剎中。今會諸天子，　得聞是尊經，徹見諸一切，　乃到可意宮。化為交露坐，　萬種天華香，聽受諸三昧，　坐觀大眾中，諸來宿功德，　發意供養尊， ^[1]道者不^[2]直見，　所有皆如是，諸脫無有數，　三界不可極。」

文殊師利菩薩問寶來曰：「眾音如化，所作法無想，亦不可盡，故有自然。當以何脫之？」

寶來答曰：「有九法寶：一者自然無處亦如化；二者諸法無處亦如化；三者當來無處亦如化；四者諸所有世處亦如化；五者觀過去處亦如化；六者觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化；七者所^[3]見無處亦如化；八者得道無脫處亦如化；九者得於泥洹本無住處亦如化；是為九法可得脫慧。」

文殊又問：「過於泥洹皆亦自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化有所起處無？道為有處無？」

寶來答曰：「有九法知化無處：一者非道無處是則化、二者化非處無想是則化、三者化者無起化處無處是則化、四者^[4]非常名^[5]無有^[6]盡時是則化、五者化處無處是則化、六者於道無想是則化、七者化者於起無起是則化、八者化者於諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所處是則化，是為九法知化本。」

於是文殊師利又說^[7]偈答曰：

「十方無化者，　化化無有形，一切無常寶，　是故為化主。道者不化得，　亦不離其處，所說^[8]無常形，　自然在其處。諸寶從化得，　本離從無有，其本^[9]同化生，　是故人中尊。欲者從化起，　法本無有是，化而住五道，　無有見化主。生死及五道，　與化不相連，以世貪不斷，　故現正覺耳。如來及化^[10]主，　十方尊無極，持化大其世，　世間無知者。法輪無色轉，　於化無轉者，繫色有思想，　深法無轉者。想色化十方，　莫不受法者，所施大智慧，　世間無說者。諸欲及羅漢，　不逮覺是寶，故於眾會中，　廣說無二寶。智慧不可極，　光明最無有，十方作橋梁，　所說無有二。十方諸佛剎，　悉令為平等，亦不使其人，　發意有異心。十方諸法園，　一切法度垢，亦不從世間，　於法無脫者。於^[11]惠無有脫，　不見往來者，於寂復見寂，　明中復見明。法者^[12]非慧得，　自然本無是，慧冥俱同合，　故無相識者。癡慧不同合，　其慧眾冥明，所施但為法，　如華在高山。諸惡不可極，　色欲不可盡，泥洹及生死，　一切皆如是。十方諸佛慧，　無知無覺者，所以見淨法，　故言世無有。」

曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰為成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當來發意轉住法輪淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」

寶來答曰：「快哉所問！欲決一切生死之根，乃如是乎？菩薩有九法寶：一者於化化主無主；二者於泥洹與生死初無相知者；三者於生死於滅無滅；四者一切天上使不還生無生處；五者當起意未起意如處住；六者三千大千佛剎觀了無得度者；七者於念無起處；八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？諸法無處故；九者隨願取羅漢我悉令發意，若有發意求願者，不令復還不起諸生無有還願；是為九法。」又說偈言：

「於可無不可，　於欲無所欲，所度無^[13]見者，　法^[14]轉無常處。慧者無所說，　因度無往者，故見大正法，　世之最無有。道者無常名，　故為十方寶，以得無得者，　生死無有道。四馬不可盡，　可意無有足，世間悉樂之，　不捨不得道。畏生無有脫，　不畏無脫者，生死當舉名，　立之為五道。有報無答者，　可謂為是法，法者本無二，　所有諦以覺。無邊亦無幅，　無極不可計，大📖 P518 本際如影響，　無有往來者。於起無所起，　法無諸欲者，生死本無處，　生死化如是。於淨無有淨，　於垢無有垢，悉為十方人，　斷絕諸五道。淨意若如水，　一切無瑕垢，青黃及^[1]白黑，　悉得見其形。諸法不可呵，　即得無上寶，吾我及與人，　世間無得者。不住無住諦，　所有諦如是，所覺無所見，　世間諦如是。不度無不度，　世時誰不有，十方立正覺，　悉得無上寶。」

曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人民，自然皆令得如其處，當^[2]行何等法得致之乎？」

寶來答曰：「有六事得逮是法：一者聞^[3]知是會時是即為寶；二者得聞是經是即為寶；三者^[4]逮本功德是即為寶；四者得聞是經法者，悉得六萬三昧，是即為寶；五者已得六萬三昧，欲十方人發無上意，是即為寶；六者皆使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」

說是經時，九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所從生法處；九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍、阿須倫，皆得聞見是深三昧。

阿難正衣服，長跪白佛言：「是名何經？云何奉持？」

佛語阿難：「是名為『無極寶』，當奉持之。」

佛說經已，諸天、人、阿須倫、人非人皆歡喜，各前為佛作禮而去。