法句譬喻經卷4

法句譬喻經卷第四

晉世沙門法炬共法立譯

喻愛欲品第三十二之二

^[29]昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅大📖 P602 門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能^[1]得與其相見。爾時長者欻思美食，便勅其妻令作^[2]飯食，教殺肥雞薑椒^[3]^[4]和調炙之令熟。飲食^[5]飣餖即時^[6]已^[7]辦，勅外閉門，夫^[8]婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取雞肉著兒口中，如是數過初不^[9]肯廢。佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐前，呪願且言：「多少布施可得大^[10]富。」長者舉頭見化沙門，即罵之^[11]曰：「汝為道士而無羞恥，室家坐食何為^[12]搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不知^[13]慚羞，今我乞士何為慚羞？」長者問曰：「吾及^[14]室家自^[15]相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿殺父^[16]妻母供養怨家，不知慚^[17]羞，反謂乞士何^[18]不慚羞？」

於是^[19]沙門即說偈言：

「所生枝不絕，　但用食貪欲，養怨益丘塚，　愚人常^[20]汲汲。雖獄有鈎鍱，　慧人不謂牢，愚見妻子飾，　^[21]染著^[22]愛甚牢。慧說愛為獄，　深固難得出，是故當斷棄，　不^[23]親欲為安。」

長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此^[24]語也？」^[25]道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳貪故^[26]常生雞中為卿所食。此小兒者，往^[27]昔作羅剎，卿作^[28]賈客^[29]大人乘船入海，^[30]每輒流墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世壽盡，來^[31]生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相害^[32]耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，^[33]故今還與卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周^[34]旋五道誰能知者？唯有道士見此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？」於是長者^[35]欻然毛竪如畏怖狀，佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀洹道。

昔佛在舍衛^[36]國，祇洹說法。時有年少比丘入城分衛，見一年少女人端正無比，心^[37]存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色^[38]憔悴委臥不起。同學道人往問訊之：「何所患苦？」年少比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如意，愁結為病。同學諫^[39]喻不入其耳，便強扶持^[40]將至佛所，具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜，氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城到好女舍，好女已死^[41]停屍三日，室家悲^[42]號不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快樂。」

於是世尊即說偈言：

「見色心迷惑，　不惟觀無常，愚以為美善，　安知其非真。以婬樂自裹，　譬如蠶作繭，智者能斷棄，　不眄除眾^[43]苦。心念放逸者，　見婬以為淨，恩愛意盛增，　從是造^[44]牢獄。覺^[45]意滅婬者，　常念欲不淨，從是出邪獄，　能斷老死患。」

於是年少比丘見此^[46]女人，死已三日面^[47]色^[48]膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。^[49]佛授自歸將還祇洹，沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人，見色欲之穢信無常之證，貪^[50]愛望止亦得道迹。

昔佛在舍衛精舍為天人^[51]龍鬼說法。時世有^[52]大長者，財富無^[53]數，有一息男年十二三。父母命終，其兒年小未知生活理家之事，^[54]泮散財物數^[55]年便盡，久後行乞^[56]由不自供。其父有親友長者大富無數，^[57]一日見之問其委曲，長者愍念將歸經^[58]紀，以女配之，給與奴婢車馬，資財無數，更作屋宅成立門戶。為人^[59]懶惰，無有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。長者以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。長者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。女竊聞之還語其^[60]夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲作何計^[61]也？」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾^[62]薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦乞^[63]匃如故。恩愛^[64]已行貪^[65]欲情著，今當生別情豈可勝？」思惟反覆便^[66]興惡念，將婦入房，「今欲與汝共死一處！」即便^[A1]刺婦還自^[A2]刺害，夫婦大📖 P603 俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚^[1]來看視，見其已^[2]然，棺^[3]殮遣送如國常法。長者大小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，見者歡喜^[A3]忘憂除患，將家大小往到佛所，為佛作禮却坐一面。佛問長者：「為所從來？何以不樂憂愁之色？」長者^[4]白言：「居門不德，前嫁一女，值^[5]遇愚夫不能生活，欲奪其婦。便殺婦及身，共^[6]死如此。遣送適^[7]還，過覲世尊。」佛告長者：「貪^[8]欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？」

於是世尊即說偈言：

「愚以貪自縛，　不求度彼岸，貪為財愛^[9]故，　害人亦自害。愛欲意為田，　婬怒癡為種，故施度世者，　^[10]得福無有量。伴少而貨多，　商人^[11]怵惕懼，嗜欲賊害命，　故慧不貪欲。」

爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上^[12]一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。

昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣^[13]民說法。時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨一體無異，二人共議欲作沙門，^[14]即便相將^[15]來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯見聽許。」佛^[16]便受之，即作沙門。佛^[17]令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛^[18]榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，^[19]以是不度。佛令一人行，便自化^[20]作一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共往觀，視其形體知為何如？但空想念，疲勞無益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲觀女^[21]人形容，當^[22]顧^[23]直如法。」於是化女即解^[24]瓔珞香薰衣裳，^[25]倮形而立臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？」

於是化比丘即說偈言：

「欲我知汝本，　意以思想生， ^[26]我不思想汝，　則汝而不有。心可則為欲，　何必獨五欲？速可絕五欲，　是乃為勇^[27]力。無欲無所畏，　恬^[28]惔無憂患，欲除使結解，　是為長出淵。」

佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五體投地為佛作禮，重^[29]為說法，欣然得解便得羅漢。一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其伴獨何如斯？即如事說佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈^[30]言：

「晝夜念嗜欲，　意走不念休，見女欲污露，　想滅則無憂。」

其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。

法句譬喻經利養品第三十三

昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為^[31]諸天人^[32]神龍說法。時^[33]彼國王名曰^[34]優填，有大夫^[35]人執行仁愛顯^[36]譽清^[37]潔，王珍其操每私恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往^[38]至佛所為佛作禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生^[39]合會別離怨憎會苦，由福生天、由惡入淵。國王夫人歡^[40]欣^[41]信解，各受五戒為清^[42]信士女，禮佛辭退還入宮中。^[43]時^[44]有婆羅門，名曰吉星，生一好女世間^[45]少比，至年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。」無敢應者。女以長大應當嫁處，念：「當與誰？^[46]若有端正如我女者，以女與之。聽聞沙門瞿曇釋^[47]迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配與之。」^[48]即便將至佛所^[49]為佛作禮，白佛言：「我女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇端正可以為^[50]雙，故遠將來以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿^[51]家好，如我之好是諸佛好，我^[52]之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好為^[53]所在？著眼耳鼻口，身之大賊，面^[54]首端正，身之大患，破家滅族殺^[55]^[56]親害子，皆由女色。吾為沙門，一身獨立^[57]猶尚恐危，況受禍^[58]災殘賊之^[59]貨也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便大📖 P604 去，到優填王^[1]所讚女姿媚具白王言：「此女應相當為王^[2]妃，今以年^[3]大故^[4]送與王。」王見歡喜即^[5]納受之，拜為第二左夫人，即以印綬金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。此女得^[6]敘，每協^[7]嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言^[8]返不遜，彼人操行可貴而返譖之。」此女心忌猶欲害之，數譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因^[9]勸白王：「今日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會，^[10]大夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人^[11]拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人不怖一心歸佛，^[12]王自射^[13]之箭還向王後，射輒^[14]還，數箭亦爾。^[15]時王大怖，自解而問之曰：「汝有何術乃^[16]致如此？」夫人對曰：「唯事如來歸命三尊，朝奉^[17]佛齋過中不^[18]飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。王與大夫人後宮太子，嚴^[19]駕群臣往到佛所，作禮却坐叉手聽法。王即白佛，具以如事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。何謂為八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。」

於是世尊即說偈言：

「天雨七寶欲^[20]猶無厭，樂少苦多^[21]^[22]覺之為賢，雖有天欲慧捨不貪，樂離恩愛為佛弟子。」

佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生梵天福樂自然。」

佛說是時，王及夫人^[23]婇女大臣，一切心解，皆得道迹。

法句譬喻經沙門品第三十四

昔佛在舍衛^[24]國精舍之中，為天龍鬼神、國王人民說法。時有一年少比丘，晨旦著^[25]衣服^[A4]拄杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，外面種黍^[26]穄，其田外草中施張發箭，若有蟲^[27]獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴^[28]^[29]旋蹀躡而欲趣之，^[30]盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲^[31]見坐起言語，便旋往趣，未到^[32]中間意志^[33]怳^[34]惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵^[35]之曰：

「沙門^[36]何行如意不禁，步步著粘但隨思走，袈裟被肩為惡不損， ^[37]行惡^[38]行者斯^[39]墮惡道。截流自^[40]持折心却欲，人不割欲一意^[41]猶走，為之為之必強自制，捨家而^[42]懈意猶復染。行懈緩者^[43]誘意^[44]不除，非^[45]淨梵行焉致大寶？不調難^[46]誡如風枯樹， ^[47]自作為身^[48]曷不精進。」

說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心^[49]意㸌開如冥^[50]𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還精舍。聽者無數皆得法眼。

法句譬喻經梵志品第三十五

昔私訶^[51]牒國中有大山，名私休遮^[52]他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是^[53]涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之獨行無侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照^[54]一山中，^[55]狀如失火山中盡燃。梵志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日出金山之側，相好炳然如月星^[56]中明。怪是何神就而觀之。佛命令坐，問所從來？梵志對曰：「止此山中修道來久，旦欻火^[57]起燒山樹木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？九十六種未^[58]曾有此。」師曰：「曾聞白淨王子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。將無是也？」大📖 P605 徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不也？」師徒之等共起白佛：「梵志^[1]經法名四無礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六種道術所應行法，此經為是^[2]涅槃法不？願佛解說開化未聞。」佛告梵志：「善聽思之。吾從宿命無數劫來常行此經，亦得五^[3]通移山住流，^[4]更歷生死不可計數，既不^[5]得涅槃，亦復不聞有得^[6]道者。如汝等行，非名梵志。」

於是世尊以偈^[7]報曰：

「截流^[8]如渡無欲如梵，知行已盡是謂梵志。以無二法清淨渡淵，諸欲結解是謂梵志。非^[9]蔟結髮名為梵志，誠行法行清白則賢。 ^[10]飾髮無慧草衣何施？內不離著外捨何益？去^[11]婬怒癡憍慢諸惡，如蛇脫皮是謂梵志。斷絕世事口無麤言，八道審諦是謂梵志。已斷恩愛離家無欲，愛著已盡是謂梵志。離人聚處不墮天聚，諸聚不歸是^[12]為梵志。自^[13]識宿命本所更來，生死得盡叡通道玄，明如能嘿是謂梵志。」

佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自^[14]謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？^[15]合本無者也。」梵志聞經五情內發喜悅，長跪白^[16]佛：「願為弟子。」頭髮自^[17]墮即作沙門，本行清淨因而得道為阿羅漢，天龍^[18]鬼神皆得道迹。

法句譬喻經泥洹品第三十六

昔佛在王舍城靈^[19]鷲山中，時與諸比丘千二百五十人俱。時摩竭國王號名阿闍世，所領^[20]五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講^[21]宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。寧可^[22]起兵往伐之^[23]不？」國有賢公^[24]承相名曰雨^[25]舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，聖^[26]哲三達^[27]靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如卿意^[28]智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？」承相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面著地為佛作禮。佛命令坐，公即就坐，佛問國承相：「從何所來？」公言：「王使臣來。稽首佛足，問訊起居飡食^[29]如常？」佛即問公：「王及國土人民臣下皆自平安不？」公言：「國^[30]主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛^[31]聖意為可得勝不？」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可勝之。王^[32]可諦思，勿妄舉動。」公即問佛：「何等七法？」^[33]佛言：「越祇^[34]國人數相聚會，講^[35]議正法修^[36]福自守，以此為常，是謂為一。越祇國人^[37]君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂為二。越祇國人奉法相^[38]率無^[39]取無捨，不敢犯過上下^[40]循常，是謂為三。越祇國人禮^[41]化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂為四。越祇國人孝養父母遜^[42]悌師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不廢，是謂為六。越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠來者，供養衣被床臥^[43]醫藥，是^[44]謂為七。夫為國主行此七法難可得危，極天下^[45]兵共往攻之不能得勝。」佛告承相：「若使越祇國人持一法^[46]者尚不可攻，何況盡持如是七法？」

於是世尊即說偈言：

「利勝不足恃，　雖勝猶復苦，當自求勝法，　已勝無^[47]所生。」

雨舍承相聞佛說偈^[48]即得道迹，時會大小皆得須陀洹道。公即從坐起，白佛言：「國事煩多欲還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從坐起禮佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教以化國內。越祇國人即來順命，上下相奉國遂興隆。

法句譬喻經生死品第三十七

昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣廣說妙法。有一^[49]梵志長者居在路側，財富無數，^[50]正有一子其年二十，新^[51]為^[52]娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，為^[53]得爾不？」上春三月夫婦相將至後園中，有一^[54]㮈樹高大華好，婦欲得華無人^[55]與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮大📖 P606 地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天^[1]傷哭斷絕復^[2]甦，中外宗族來者無數，皆^[3]甚悲痛，聞^[4]者莫不傷心，見者莫不痛哀，父母妻息怨^[5]咎天地謂為不護，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物無常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰^[6]兒？何者為^[7]親？」

於是世尊即說偈言：

「命如華菓熟，　常恐會零落，已生皆有苦，　孰能致不死？從初樂愛欲，　^[8]可婬入胞^[9]影，受形命如電，　晝夜流難止。是身為死物，　精神無形法， ^[10]假令死復生，　罪福不敗亡。終始非一世，　從^[11]愛癡久長，自作受苦樂，　身死神不喪。」

長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世^[12]稱健兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之歡喜而各自去。經歷生死^[13]無數劫中，所在相遭共會受罪，^[14]其三人^[15]者，一人有福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人今日長者身是。此小兒者，前生天上為天作子，^[16]命終來下為長者作子，墮樹命^[17]絕即生海中，為^[18]化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王^[19]取而食之。」

「今日三處懊惱涕^[20]哭，寧可言^[21]也？以其前世助^[22]其喜故，此三人^[23]者報以涕哭。」

於是世尊^[24]即說偈言：

「識神造三界，　善不善五處，陰行而默至，　所^[25]往如^[26]響應。 ^[27]色欲不色有，　一切因宿行，如種隨本^[28]像，　自然報如影。」

佛說偈已，欲使長者意解，即以道力^[29]視其宿命，皆見天^[30]上、龍中之事。長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉受五戒為優婆塞。」佛即^[31]授戒，重為說法無常之義，大小歡^[32]欣皆得須陀洹道。

法句譬喻經^[33]道利品第三十八

昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為^[34]愁憂。佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受五戒，^[35]一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一常為王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，^[36]知時先起已辦香火，數年之中精進如^[37]是不以為勞，卒得重病遂致無常。其神來還為王作子，乳^[38]餔長大至年十五立為太子。父王命終^[39]襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣^[40]僚廢朝民被其患。佛知其行不^[41]會本^[42]識，將諸弟子往到其國。王聞佛來，如先王法，大眾奉迎稽首于地^[43]却坐王位，佛^[44]告王曰：「^[45]國土人民群^[46]僚百官，悉自如常不？」王曰：「為人年^[47]幼未能綏化，皆蒙^[48]聖恩國土無他。」佛告王曰：「^[49]王今自知本所從來，作何功德得此王位？」王曰：「不審。^[50]頑愚不達，不知先世所從來也。」佛告大王：「本以五事得為國王。何等為五？一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿堂資財無極。二者興立寺廟供養三尊床㯓^[51]幃帳以是為王，在於正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民莫不為之作^[52]禮。四者忍辱身三口四^[53]及意無^[54]惡以是為王，一切見者莫不歡欣。五者學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉用。行此五事世世為王。」

於是世尊以偈^[55]頌曰：

「人知奉其上，　君父師道士，信戒施聞慧，　終吉所生安。宿命有福慶，　生世為人尊，以道安天下，　奉法莫不從。王為臣民主，　常以慈愛下，身率以法戒，　示之以^[56]休咎。處安不忘危，　慮明福轉厚，福德之反報，　不問尊以卑。」

佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、^[57]奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。是福追身，得為王子補王之^[58]榮。今者富貴而反懈怠。夫為國王當行五事。何謂為五^[59]事？一者大📖 P607 領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時^[A5]廩與。三者念修本業福德無絕。四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節^[1]欲貪樂心不放逸。行此五事，名聞四海福祿自來。捨此五事，眾綱不舉，民^[2]困則思亂，士勞則勢不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，^[3]𦾨民則怨。若如是者，身失令名，後則無福。」

於是世尊重說偈言：

「夫為世間將，　修正不阿枉， ^[4]調心勝諸惡，　如是為法王。見正能施惠，　仁愛好利人，既利以平均，　如是眾附親。」

佛說^[5]偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體^[6]投地懺悔謝佛，即^[7]受五戒，佛重說法，得須陀洹^[8]道。

昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、四輩弟子說無上大法。時舍衛國南有深山，其中常出野象，^[9]象有^[10]三色，白、青、黑者。國王欲得^[11]好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。^[12]時有一神象，龍之所生，身白如雪^[13]尾赤如丹，兩牙如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。人眾往到^[14]象所，張^[15]羂欲捕象，而此神象知諸人意，即便來^[16]前^[17]而墮羂中，眾人^[18]皆來而欲^[19]捕之，象便瞋恚^[20]逆蹸跳之，^[21]近者即死遠者得走，象逐不置。^[22]時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐愍^[23]人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙見，恐此比丘為神象所殺，^[24]佛即^[25]到邊放大光明，象見佛光怒止^[26]恚解，不復追逐殺人。比丘見佛，^[27]迎為作禮。佛為比丘即說偈言：

「勿妄^[28]嬈神象，　以招苦痛患，惡意為自殺，　終不至善方。」

比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自^[29]篤責深惟為非，即於佛前逮得應真。時捕象人即皆還，^[30]穌走者^[31]尋還，皆得道迹。

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時國^[32]王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里^[33]外。由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方諸國有飢寒者，^[34]皆來至此山中，數年之^[35]中便有三四千家，來者給與田地令得生活。其中三老諸長宿年共議：「國之無君猶身^[36]之無^[37]首。」相將至大臣所，舉大臣為國王。大臣答長老曰：「若以我為王^[38]者，當如諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發女^[39]闐宮，租稅穀帛當如民法。」諸國老曰：「唯然奉命^[40]一隨王法。」即立為王，處置群臣文武上下，發調人民築城作^[41]舍，宮殿^[42]樓觀，民被苦毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩將王出獵，去城^[43]三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。王問左右：「何緣殺我？」^[44]答曰：「民慕豐樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。」王告之言：「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。聽我^[45]發一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出^[46]穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。我實無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故身中，當報此怨。」於是絞殺棄^[47]屍而去。三日之後，王神即作羅剎還入故身^[48]中，自名阿羅^[49]婆，即起入^[50]宮^[51]絞殺新王，并^[52]及後宮^[53]婇女左右姦臣，即皆殺之。羅剎瞋恚出宮，盡欲殺人。國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是姦臣所為，非是^[54]細民所可能知，乞匃^[55]原恕願還治國。」^[56]曰：「我是羅剎，^[57]何與人^[58]等共從事也？食飲^[59]當得人肉，羅剎急性忿不思難。」三老曰：「國是王許，故當如前，食^[60]飲所須^[61]當相差次。」國老共出，宣令人民皆共^[62]探籌，以此為次家出一小兒，生用作食^[63]食羅剎王。三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一^[64]籌。有一小兒，當先^[65]食^[66]鬼^[67]王。賢者大小懊惱啼哭，遙向^[68]崛山，為佛作禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門，現變光相照其宮內。羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前^[69]噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛入坐頭面作禮。佛為說經，一心聽法，即受五戒為^[70]優婆塞。^[71]里吏催食奪兒將來，^[72]室家^[73]嘷大📖 P608 哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。吏抱兒擏食著羅剎前，^[1]羅剎即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛^[2]言：「國人相差次以小兒^[3]為食，我今^[4]受佛五戒，不復^[5]得食此小兒，請以小兒布施佛，為佛^[6]作給使。」^[7]佛為受之，^[8]即說呪願，羅剎歡喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？此兒何福而獨救之？羅剎所食奪還父母。於是世尊在於大眾中^[9]央而說偈言：

「戒德可恃怙，　福報常隨己，見法為人長，　終遠三惡道。戒慎除^[10]苦畏，　福^[11]德三界尊，鬼龍^[12]邪毒害，　不犯^[13]有戒人。」

佛說偈已，無央數人見佛光^[14]像，乃知至尊三界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡^[15]欣皆得道迹。

昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國王臣民、不可計眾而為說法。時大國王太子將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛作禮，却坐一面而聽^[16]法。諸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者^[17]之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻^[18]如化如夢如^[19]響，卒來卒去不可常保。^[20]又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財寶，不與民共以修財本。三者不能遠離^[21]色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙門滅眾苦難，以修身本。是以菩薩所生為王，除^[22]此三事，自致得佛。又有三事。何謂為三？一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民同歡。三者^[23]每計無常命不久^[24]留，宜當出家行作沙門，^[25]斷苦因^[26]緣，勿更生死。三事不施獨^[27]無所得。」

於是世尊而^[28]自陳曰：「昔我前世作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人當千，飛行虛空，周^[29]遊四^[30]方，自在所為無當前者。其壽八萬四千歲，以法治^[31]政，不枉人民。爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，但當作福以求道真。念常布施世間人民，所有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若見頭髮白，便當啟我。』至久數萬歲，梳頭人啟言：『白髮已生。』勅令拔之舉著案上。王見白髮，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜當出家行作沙門，求自然道。』擎髮掌中自說偈言：

「『今我上體首，　白生為被盜，已有天使召，　時正宜出家。』

「即召群臣立太子為王，行作沙門入^[32]山修道，畢人之壽，即生第二天上為天帝釋。太子於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白髮，便當啟我。』至久復啟：『白髮已生。』敕令拔之，擎著^[33]掌中而說偈言：

「『今我上體首，　白生為被盜，已有天使召，　時正宜出家。』

「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。前天帝釋，畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖^[34]主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太子，各^[35]各三十六反，數千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。爾時父者，^[36]今我身是也；太子^[37]者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。更相從生展轉為王以化天下，是以^[38]特尊三界無比。」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。

法句譬喻經吉祥品第三十九

昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。時^[39]山南恒水岸邊有尼^[40]揵梵志，先出耆舊博達多^[41]知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，^[42]皆悉通達天文地理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶^[43]禍福豐儉^[44]出沒，皆^[45]包知之。梵志弟子先佛所行應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世吉祥？」^[46]徒等不了，往到師所為師作禮，叉手白言：「弟子等學久所學^[47]已達，不聞諸國以何為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或金或銀，水精^[48]琉璃、明月神珠、象馬^[49]車輿、玉女珊瑚、珂貝^[50]妓樂、鳳^[51]凰孔雀，或以日月星辰、寶瓶四^[52]華、梵志道士，此是諸國之所好^[53]喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應大📖 P609 國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來未有過此，書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種出家為道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，經涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手長跪，白^[1]佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不審更有勝是者^[2]不？」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神^[3]度苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。」

於是世尊而作頌曰：

「佛尊過諸天，　如來常現義，有梵志道士，　來問何吉祥？於是佛愍傷，　為說真有要， ^[4]已信樂正法，　是為最吉祥。亦不從天人，　希望求僥倖，亦不禱^[5]神祠，　是為最吉祥。友賢擇善居，　常先為福德， ^[6]勅身承^[7]貞正，　是為最吉祥。去惡從就善，　避酒知自節，不婬^[8]於女色，　是為最吉祥。多聞如^[9]戒行，　法律精進學，修己無所^[10]爭，　是為最吉祥。居孝事父母，　治家養妻子，不為空^[11]乏行，　是為最吉祥。不慢不自大，　知足^[12]念反^[13]覆，以時誦習經，　是為最吉祥。所聞^[14]常欲忍，　樂欲見沙門，每講輒聽受，　是為最吉祥。持齋修梵行，　常欲見賢^[15]明，依附明^[16]智者，　是為最吉祥。已信^[17]有道德，　正意向無疑，欲脫三惡道，　是為最吉祥。等心行布施，　奉諸得道者，亦敬諸天人，　是為最吉祥。常欲離貪^[18]婬，　^[A6]愚癡瞋恚意，能習成道見，　是為最吉祥。若以棄非務，　能^[19]勤修道用，常事於可事，　是為最吉祥。一切為天下，　建立大慈意，修^[20]人安眾生，　是為最吉祥。智者居世間，　常習吉祥行，自致成慧見，　是為最吉^[21]祥。」

梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由來迷惑未及^[22]𨶳明。唯願世尊！矜愍濟^[23]度，願身自歸佛法三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大^[24]善！善來比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者無數，皆得法眼。

法句譬喻經卷第四

喻愛欲品第三十二之二

法句譬喻經利養品第三十三

法句譬喻經沙門品第三十四

法句譬喻經梵志品第三十五

法句譬喻經泥洹品第三十六

法句譬喻經生死品第三十七

法句譬喻經[33]道【大】，導【聖】道利品第三十八

法句譬喻經吉祥品第三十九

法句譬喻經^[33]道利品第三十八