法句譬喻經卷2

法句譬喻經卷第二

晉世沙門法炬共法立譯

^[11]昔佛始得道在羅閱祇國教化，轉到舍衛國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客^[12]大人名曰波利，與五百賈人入海^[13]求寶。時海神出，掬水問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與之以濟其命，世世受福不可^[14]稱計。」海神歡喜讚言善哉！即脫身上八種香^[15]瓔校以七寶，以^[16]上波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此香^[17]瓔上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非小人所服，謹以^[18]貢上，願蒙納受。」王得香瓔以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法齋素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「^[19]如今持齋，應違王^[20]主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，^[21]猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態^[22]穢垢日夜山積，人命^[23]促短懼墜三塗，是以^[24]日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴駕往^[25]到佛所，稽首^[26]於地却^[27]就王位，王白佛言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，謹以上佛，願垂^[28]納受。世尊弟子執心^[29]護齋直信如此，豈有福乎？」

於是世尊為受香瓔，即說偈言：

「多作寶華，　結步^[30]搖^[31]綺，　廣積德^[32]香，所生轉好。　^[33]琦草芳華，　不逆風^[34]熏，近道敷^[35]開，　德人^[36]逼香。　栴檀多香，青蓮芳花，　雖曰是真，　不如戒香。華香氣微，　不可謂真，　持戒之香，到天殊勝。　戒具成就，　行無放逸，定意度脫，　長離魔道。」

佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬如天下十六大國滿中珍寶持用布施，不如末利夫人一日一^[37]夕持佛法齋，如比其福須彌以豆^[38]矣。積福學慧可^[39]到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。

^[40]昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，^[41]於時城中有長者子五十人，往詣佛所作禮却坐。^[42]時佛為說無常苦空非身之法，恩愛如夢會當別離，尊榮豪貴亦有憂慼，唯有^[43]泥洹永離生死，群殃盡滅乃可大安。時五十人聞法^[44]喜悅，願為弟子，佛^[45]言：「善來比丘！」鬚髮自墮法衣具足，即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家意^[46]大歡喜，往^[47]到崛^[48]山與之相見，讚言：「諸君快^[49]哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛知其意，將出城門，見田^[50]溝中污泥糞壤中生蓮華，五色香潔其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，大📖 P586 因說偈言：

「如^[1]作田溝，　近^[2]於大道，　中生蓮華，香潔可意。　有生死然，　凡夫處邊，智者樂出，　為佛弟子。」

佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「^[3]向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人在世間展轉相生，計壽百^[4]歲或長或短，妻子恩愛飢渴寒熱，或悲或^[5]欣，一凶二吉三毒四倒五陰六入七識八邪九惱十惡，猶如田溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，發心學道修清淨志，凝神斷^[6]想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道還度宗親，一切眾生皆蒙開解，亦如華香^[7]奄蔽臭穢。」

五十比丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。

法句譬喻經愚闇品第十三

昔佛在舍衛國。^[8]時城中有婆羅門，年向八十，財富無數，為人頑闇慳貪難化，不識道德不計無常，更作好舍，前^[9]庌後堂涼臺煖室，東西^[10]廂廡數十梁間，唯後堂前^[11]拒陽未訖。時婆羅門恒自經營指授眾事，佛以道眼見此老^[12]翁，命不終日當就後世，不能自知而方怱怱，^[13]形瘦力竭精神無福，甚可憐愍。佛將阿難往到其門，慰問老翁：「得無勞惓？今作此舍皆何所安？」^[14]老翁答^[15]言：「前庌待客、後堂自處，東西二^[16]廂當安兒息財物僕使，夏上涼臺、冬入溫室。」佛語老翁：「久聞宿德思遲談講，偶有要偈存亡有益，欲以相贈，不審可小廢事共坐論^[17]不^[18]也？」老翁^[19]答言：「今正大^[20]懅不容坐語，後日更來當共善敘；所云要偈便可說之。」

於是世尊即說偈言：

「有子有財，　愚^[21]惟汲汲，　我且非我，何^[22]憂子財？　暑當止此，　寒當止此，愚多^[23]豫慮，　莫知來變。　愚^[24]蒙愚極，自謂我智，　愚^[25]而^[26]勝智，　是謂極愚。」

婆羅門言：「善說此偈，今實^[27]太懅，後來更論^[28]之。」於是世尊傷之而去。老翁於後自授屋椽，椽墮打頭即時命過，^[29]室家啼哭驚動四鄰。佛去未遠便有此變，佛到里頭逢諸梵志^[30]有數十人，^[31]前問佛言：「從何所來？」佛言：「^[32]屢到此^[33]死翁舍，為翁說法。不信佛^[34]語，不知無常，今者忽然已就後世。」具為諸梵志更說前偈義，聞之欣然即得道^[35]跡。

於是世尊，^[36]而說偈言：

「愚^[37]闇近智，　如瓢斟味，　雖久狎習，猶不知法。　開達近智，　如舌甞味，雖須臾習，　即解道要。　愚人施行，為身招患，　快心作惡，　自^[38]致重殃。行為不善，　退見悔^[39]恡，　致涕流面，報由宿習。」

時諸梵志重聞此偈，益懷篤信，為佛作禮，歡喜奉行。

昔佛在舍衛國給孤獨精舍，為^[40]諸天^[41]人說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，^[42]少寡來歸，父^[43]母哀愍，別為^[44]宮舍作好舍宅，給五百妓女以娛樂之。眾^[45]中有一長老青衣，名曰度勝，恒行市^[46]買脂粉香華。^[47]時見男女無數大眾，^[48]各齎香華出城^[49]詣佛。即問行人：「欲何所至？」眾人答言：「佛出於世三界之尊，度脫眾生皆得泥洹。」度勝聞之心悅意喜，即自念言：「^[50]會老見佛，宿世之福。」便分香直持買好華，隨眾人輩往到佛所，作禮却立散華燒香。一心聽法已，過市取香，因聽法功德宿行所追，香氣^[51]熏聞斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰之。度勝奉道即如事言：「世有聖師三界之尊，擊無上法鼓震動三千，往聽法者無央數人。實隨聽法，是以稽遲。」金剛之徒聞說世尊法義^[52]深妙非世所聞，悚然心歡而自歎曰：「吾等何罪獨^[53]自不聞？」即報度勝：「試為我說之。」度勝白曰：「身賤口穢不敢便宣。乞更諮^[54]受，如命說之。」即便遣出，重告之曰：「具受儀式。」度勝未還，金剛、侍女側^[55]息中庭，如子^[56]待母。佛告度勝：「汝還說法多所度脫，說法之儀先施高座。」度勝受勅具宣聖旨，皆大歡喜，各脫衣^[57]服一領，積為高座。度勝洗浴，承佛威神如應說法，金剛之等五百^[58]餘人，^[59]疑解破惡得須陀洹道。說法甚美不覺失火，一時燒死即生天上。王將人從來^[60]欲救火，見之已燃，收拾棺^[61]殮葬送畢訖，往過佛所，為佛作禮却坐常位。佛問王^[62]曰：「所從來也？」王叉手言：「女金剛不幸不覺失火，大小燒盡，適棺殮還，不審何罪遇此火害？唯願世尊^[63]彰告未聞。」佛告大王：「過^[64]去大📖 P587 世時有城名波羅奈，有長者婦將婇女五百人，至城外大祠祀。其法難^[1]犯，他^[2]姓之人不得到邊，不問親踈，^[3]其有來者擲著火中。時世有一辟支佛名曰迦羅，處在山中，晨來分衛暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身燋爛便現神足，飛昇虛空。眾女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭而自陳曰：『女人憃愚不識至真，群^[4]愚荒騃毀辱神靈，自惟過舋罪惡^[5]若山，願降尊德以消重^[6]殃。』尋聲即下而般泥洹，諸女起塔供養舍利。」

佛為大王而說偈言：

「愚憃作惡，　不能自解，　殃追自焚，罪成熾然。　愚所望處，　不謂適苦，臨墮厄地，　乃知不善。」

佛告大王：「爾時長者婦，今王女金剛是；五百侍女，今度勝等五百^[7]伎女是。罪福追人久無不彰，善惡隨人如影隨形。」

說是法時，^[8]國內大小信伏歡喜，咸歸三尊皆受五戒，即得道跡。

法句譬喻經明哲品第十四

昔有梵志^[9]其年二十，天才自然，事無大小過目則能，自以聰哲而自誓曰：「天下^[10]技術要當盡知，一藝不通則非明達也。」於是遊學無師不造，六藝雜術，天文地^[11]理，醫方鎮^[12]壓山崩地動，摴蒱博^[A1]弈^[13]妓樂博撮，裁割衣裳文繡綾綺，厨^[14]膳切割調和滋味，人間之事無不兼達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國摧伏^[15]觝對，奮名四海技術衝天，然後載功竹帛垂勳百代。」於是遊行往^[16]至一國，入市觀視，見有一人坐作角弓^[17]析筋治角，用手如飛作弓調快，買者諍前。即自念曰：「少來所學自以具足，邂逅自輕不學作弓，若彼鬪技，吾^[18]則不如矣，當從受學耳。」遂從弓師求為弟子，盡心受學。^[19]月日之中具解弓法，所作巧妙乃踰於師，布施財物奉辭而去。去之一國當渡江水，有一^[20]船師用船若飛，迴旋上下便疾無雙。復自念曰：「吾技雖多未曾習船，雖為賤術，其於不知宜當學之，萬技悉備。」遂從船師願為弟子，供奉盡敬竭力勞勤。^[21]月日之中知其逆順，御船迴旋乃踰於師，布施財物奉辭而去。復^[22]至一國，國王宮殿天下無雙，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃爾，自隱^[23]遊來偶不學之，若與競^[24]術必不勝矣，且當復學，意乃足耳。」遂求殿匠願為弟子，盡心供養執持斤斧。月日之間具解尺寸方圓規^[A2]矩，^[A3]雕文刻鏤木事盡知，天才明朗事輒勝師，布施所有辭師而去。^[25]周行天下遍十六大國，命敵^[26]捔技獨言隻步無敢應者，心自貢高曰：「天地之間誰有勝我者？」佛在祇^[27]洹遙見此人應可化度，佛以神足化作沙門，^[28]拄杖持鉢在前而來。梵志^[29]由來國無道法，未見沙門怪是何人？^[30]須至當問。須臾來到，梵志問曰：「百王之則未見君輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，君是何人，形服改常也？」沙門答曰：「吾調身人^[31]也。」復問：「何謂調身？」於是沙門因其所習而說偈言：

「弓^[32]匠調角，　水人調船，　^[33]巧匠調木，智者調身。　譬如厚石，　風不能移，智者意重，　毀譽不傾。　譬如深淵，澄^[34]靜清明，　慧人聞道，　心淨^[35]歡然。」

於是沙門說此偈已，身昇虛空還現佛身，三十二相、八十種好，光明洞達照^[A4]曜天地，從^[36]虛空來下，謂其人曰：「吾道德變化，調身之力也。」於是其人五體投地，稽首問曰：「願聞調身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禪三解脫，此調身之法也。夫弓船木匠六藝奇術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意生死之路也。」梵志聞之，欣然信解願為弟子。佛^[37]言：「沙門善來！」鬚髮自墮即成沙門。佛重為說四諦八解之要，尋時即得阿羅漢道。

昔佛在舍衛國。有山民^[38]村五六十家，去國五百里，村中有一貧家，其主人婦懷^[39]妊十月雙生二男，甚大端^[40]政無比，父母愛之便為作字，一名雙德，二名雙福。生五六十日，其父^[41]放牛來還，懈息却臥床上，其母出田拾薪未還，此二小兒左右顧視不見父母，便共相責。語一人言：「前世之時垂當得道，正坐愚意謂命可常，退墮生死不可計劫，今乃得生此貧家作子，^[42]穰草之中以^[43]氈褐自覆，食飲麤惡^[44]纔自支^[45]身，如此至久云何^[46]得道？皆坐前世戀慕富貴，放身散意快樂須臾，從爾^[47]以來長塗受苦，如今憂惱當何^[48]恃怙？」一人答曰：「我爾時小^[49]難一時之懃，^[50]不^[51]竟精進，而^[52]令數世遭諸苦患，此是自為非父母作也，但共當之，復何所言？」父聞二子相責如是，甚大怪之，謂呼是鬼祟來生災變，云何數十日小兒乃作此言？恐其後日殺親滅族，曼小未大宜大📖 P588 當殺之。其父驚出閉門捨去，到田取薪^[1]欲燒殺之。其母來還，問夫用此薪為？夫言：「甚大可怪所說如是，此似是鬼，必破人門族，以其曼小欲燒殺之。」其母聞此，意中^[2]愕然^[3]猶豫未信，小^[4]停數日更聽其言。至明日夫婦俱出於戶外，潛聽二^[5]兒在內相責如故，夫婦重共聞之，甚怪所以，便共集薪密欲燒之。佛以天眼見此夫婦欲^[6]燒殺二子，愍其可憐，宿福應度，往到其村普放光明，天地大動，山川樹木皆作金色；村中大小驚到佛所，為佛作禮莫不歡喜，知佛至神三界無比。佛到雙生小兒家，二兒見佛光明喜^[7]踊難量，父母又驚，各抱一子將至佛所，問佛世尊：「此^[8]小兒生來^[9]五六十日，所說如是，甚共怪之，恐作禍害欲^[10]火燒殺之，正值佛來未及得燒。不知此小兒為是何等鬼魅也？唯願解說是何災怪？」小兒見佛踊躍歡喜，佛見小兒大笑，口出五色^[11]光普照天地。佛告小兒父母及村人大小：「此二小兒非是鬼魅，福德之子。前迦葉佛時曾作沙門，少小共為朋友，同志出家各自精進，臨當得道，欻起邪想共相沮敗，樂世榮華恃福生天，下為侯王國主長者，欻起是想便墮退轉不得^[12]涅槃。^[13]更此生死，彌連劫數常相^[14]鈎牽，^[15]輒共雙生。^[16]遭我世時，今始乃生。^[17]已往供養佛^[18]功德故，餘福應度罪滅福生，自識宿命，是以世尊故來度之，我不度者橫為火所燒。」

於是^[19]世尊即說偈言：

「^[20]大人體無欲，　在^[21]所照然明，雖或遭苦樂，　不高^[22]現其智。大賢無世事，　不願子財國，常守戒慧道，　不貪邪富貴。智人知動搖，　^[23]譬如沙中樹，朋友志未強，　隨色染其素。」

佛說是時，小兒見佛其身即踊，如八歲小兒，即作沙彌，得羅漢道。村人大小見佛光相，又見小兒形變踊大，皆大歡喜，得須陀洹道，父母疑解，亦得法眼。

法句譬喻經羅漢品第十五

昔有一國名^[24]曰那梨，近南海邊，其中人民採真珠栴檀以為常業。其國有一家兄弟二人，父母終亡欲求分異，家有一奴名曰分那，年少聰了，賈販市買入海治生無事不知，居家財物分為一分，以奴分那持作一分，兄弟擲籌弟得分那，^[25]止將妻子空手出舍。時^[26]世飢儉^[27]唯得分那，恐不相活以為愁憂。^[28]時奴分那白大家言：「願莫愁憂，分那作計月日之中當令勝兄。」大家言：「^[29]若審能爾者，放汝為良人。」大家夫人有私珠物，與分那作本。時海潮來，城內人民至水邊取薪。分那^[30]持^[31]珠物出至城外，見一乞兒^[32]負薪，薪中有牛頭栴檀香，可治重病，一兩直千兩金，時世有一不可常得。分那識之，以金錢二^[33]枚買得持歸，破作數十段。時有長者得重病，當^[34]須此牛頭栴檀^[35]香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二千兩金。如是賣盡，所得^[36]不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不違言誓放為良人，隨意所樂。^[37]於是分那辭行學道，到舍衛國為佛作禮長跪白佛：「所出微賤，心樂道德，唯願世尊垂慈濟度。」佛言：「善來分那！」^[38]頭髮自墮法衣著身，即成沙門，佛為說法，尋得羅漢道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今當往度并化國人。」於時分那往到本國，至主人家，主人歡喜請坐設食，食訖澡手飛昇虛空，分身散體半出水火，光明洞達，從上來下告主人曰：「此之神德皆是主人放捨之福，往到佛所所學如^[39]是。」主人答^[40]曰：「佛之神化微妙乃爾，願見世尊受其教訓。」分那答曰：「但當^[41]志心供設饌具，佛三達智必自來矣。」即便設供宿昔已辦，向舍衛國稽首長跪燒香請佛：「唯願屈尊廣度一切。」佛知其意，即與五^[42]百羅漢，各以神足往到其舍。國王人民莫不^[43]敬肅，來至佛所五體投地，却坐王位，食畢澡訖，佛為主人及王官屬廣陳明法，皆受五戒為佛弟子。起住佛前歎分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高遠家國蒙度，我當云何以報其恩？」

於是世尊重歎分那而說偈言：

「心已休息，　言行亦止，　從正解脫，寂然歸滅。　棄^[44]欲無著，　缺三界障， ^[45]望意已絕，　是謂上人。　^[46]若聚若野，平地高岸，　應真所過，　莫不蒙^[47]度。彼樂空閑，　眾人不能，　快哉無望，無所欲求。」

佛說偈已，主人及王益加歡喜，供養七日，得須陀洹道。

法句譬喻經述千品第十六

昔佛在舍衛國，有一長老比丘字^[48]般特，新作比丘稟性^[49]闇塞，佛令五百羅漢日日教之，大📖 P589 三年之中不得一偈，國中四輩皆知其愚冥。佛愍傷之，即呼著前授與一偈，守口攝意身莫犯^[1]，如是行者得度世。^[2]時般特感佛慈恩，歡^[3]欣心開誦偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之不足為奇；今當為汝解說其義，一心諦聽。」般特^[4]受教而聽，佛即為說身三口四意三所由，觀其所起察其所滅，三界五道輪轉不息，由之昇天、由之墮淵、由之得道，涅槃自然、分別為說無量妙法。時般特㸌然心開，即得羅漢道。爾時有五百比丘尼別有精舍，佛日遣一^[5]比丘為說經法，「明日般特次應當行。」諸^[6]尼聞之皆豫含笑。「明日來者，我等當^[7]共逆說其偈，令之慚愧無所一言。」明日般特往，^[8]諸比丘尼大小皆出作禮相視而笑，坐畢下食，食已澡手請令說法。時般特即上高座，自^[9]慚否曰：「薄德下才末為沙門，頑鈍有素所學不多，唯知一偈粗識其義，當為敷演願各靜聽。」諸年少比丘尼欲逆說偈，口不能開，驚怖自責稽首悔過。般特即如佛所說，一一分別身意所由罪福內外，昇天得道凝神斷想入定之法。即時諸尼聞其所說甚怪^[10]甚異，一心歡喜皆得羅漢道。

後日國王波斯匿，請佛眾僧於正殿會，佛^[11]欲現般特威神，與鉢令^[12]持隨後而行。門士識之，留不聽入。「卿為沙門一偈不了，受請何為？吾是俗人^[13]由尚知偈，豈況沙門無有智慧，施卿無益，不須入門。」時般特即住門外。佛坐^[14]正殿，^[15]上行水已畢，般特^[16]即擎鉢申臂遙以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩，見臂來入不見其形，怪而問佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持鉢，門士不聽來入，是以申臂授吾鉢耳。」即^[17]便請入，威神倍常。王白佛言：「聞般特本性^[18]愚鈍方知一偈，何緣得道？」佛告王曰：「學不必多，行之為上。般特解一偈義，精理入神，身口意寂淨如天金。人雖多學，不解不行徒喪識想，有何益哉？」

於是世尊即說偈言：

「雖誦千章，　句義不正，　不如一要，聞可滅^[19]惡。　雖誦千言，　不義何益？不如一義，　聞行可度。　雖多誦經，不解何益？　解一法句，　行可得道。」

佛說偈已，^[20]三百比丘得阿羅漢道，王及群臣夫人太子莫不歡喜。

昔佛在舍衛國精舍之中，為天人說法。時舍衛國中有婆羅門長者名藍達，大富無極，其家^[21]資財不可計數。梵志之法，當作大^[22]壇以顯名譽，盡家之財持用布施作般闍^[23]于瑟，供養婆羅門五千餘人，五年之中供給衣被床榻醫藥珍^[24]琦寶物郊祠供具，盡所愛惜。諸梵志等五年之中，為羅摩達長者，祭祀諸天四山五嶽星宿水火，無不周遍，呪願長者長夜受福。五歲已周，最後一日極大布施，如長者法，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，象馬車^[25]乘奴婢資財，七寶服飾^[26]散蓋履屣，鹿皮之衣，錫杖踞床澡^[27]罐澡^[28]盤，床榻^[29]席^[30]薦，所應當得，事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大會，鬼神國王大臣梵志大姓，悉來會坐，隱隱闐闐莫不歡欣。佛見如是，^[31]歎然言曰：「此大姓梵志何以愚癡？所^[32]施大多福報薄少，如種火中何從得報^[33]也？若我不化，長離法門。」於是世尊便起嚴服，化從地出，放大光明普照眾會，大小見之怪未曾有，驚怖悚懼不知何神。長者羅摩達及諸大眾，頭面著地為佛作禮。佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言：

「月千反祠，　終身不^[34]徹，　不如須臾，一心念法。　一念^[35]造福，　勝彼終身，雖^[36]終百歲，　奉事火神；　不如須臾，供養三尊，　一供養福，　勝彼百年。」

於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一者施多得福^[37]報少，二者施少得福報多，三者施^[38]多得福報多，四者施^[39]少得^[40]報亦少。何謂施多得福報少^[41]者？其人愚癡殺生祭祠，飲酒歌舞^[42]破損財寶，無有福慧。何謂施少得報少者？以慳貪惡意施^[43]凡道士，俱兩愚癡是^[44]故^[45]無福。何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精進學誦，施此雖少其福彌大。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無常，好心出財起立^[46]塔寺精舍^[47]菓園，供養三尊衣服^[48]履屣床榻厨膳，斯福如五河流入^[49]於大海，福流如是世世不斷，是^[50]為施多其^[51]報轉多，譬如農家地有厚薄所得不同。」爾時藍達長者座中^[52]會人，見佛變化聞說法言皆大歡喜，諸天^[53]人神皆得須陀洹^[54]道；五千梵大📖 P590 志皆作沙門得應真道；主人藍達居家大小，皆受五戒亦得道迹；國王大臣皆受^[1]三自歸，為優婆塞，亦得法眼。

昔佛在舍衛精舍教化時，羅閱祇國有一人，為人凶愚不孝父母，輕侮良善不敬長老，居門衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日適欲沒，^[2]燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火滅乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，晝以日出夜以月明，向日月拜，^[3]沒乃^[4]休止。如是三年復不得福。^[5]轉復事天，燒香跪拜，奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢，遂至貧困故不得福，懃苦^[6]憔悴病不去門。聞舍衛國有佛，諸天所宗，當往奉事必望得福。即到佛所，至精舍門瞻覩世尊，光相晃然容^[7]顏奇異如星中月，見佛歡喜頭面作禮叉手白佛：「生長愚癡不識三尊，事火日月及諸天神，九年精懃永不蒙福，顏色憔悴氣力衰微，四大多患死亡無日。伏承世尊度人之師，故遠自歸，願^[8]垂福慶。」佛告之曰：「汝之所事，^[9]盡是妖邪^[10]魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福去^[11]福遠矣。正使百劫懃苦盡^[12]殺，普天猪羊持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪豈不惑哉？又卿為人不孝父母、輕易賢善、不敬長老，憍慢貢高三毒熾盛，罪舋日深何緣得福？若能改心^[13]禮敬賢者，威儀禮節供^[14]奉長老，棄惡信善修己崇仁，四福日增世世無患。何等為四？一者顏色端正，二者氣力豐強，三者安隱無病，四者^[15]益壽^[16]終不枉橫。行之不懈亦可得道。」

於是世尊即說偈言：

「祭神以求福，　從後^[17]觀其報，四分未望一，　不如禮賢者。能善行禮節，　常敬長老者，四福自^[18]然增，　色力壽而安。」

於是其人聞佛此偈，歡喜信解稽首作禮，重白佛言：「罪垢所蔽積罪九年，^[19]幸賴慈化今得^[20]開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言：「善來比丘！」頭髮自墮即成沙門，內思安般，即得羅漢道。^[21]

^[22]法句譬喻經惡行品第十^[23]七

昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名^[24]曰須漫，持佛髮爪至罽賓南山中^[25]作佛圖寺，五百羅漢常止其中，旦夕燒香繞塔禮拜。時彼山中有五百獼猴，見^[26]諸道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石效作佛圖，竪木立剎幣幡繫頭，旦夕禮拜亦如道人。時山水^[27]瀑漲，五百獼猴一時漂沒，魂神即生第二忉利天上，七寶殿舍衣食自然。各自念言：「從何所來得生天上？」即以天眼自見本形，獼猴之身效諸道人戲作塔寺，雖身漂沒神得生天。「今當下報故屍之恩。」各將侍從華香伎樂臨故屍上，散華燒香繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外^[28]學邪見不信罪福，見諸天人散華作樂繞獼猴屍，怪而問曰：「諸天光影巍巍乃爾，何故屈意供養此屍？」諸天人言：「此屍是吾等故^[29]身，昔在此^[30]間效諸道人戲立塔寺，山水^[31]瀑^[32]漲漂^[33]殺吾等，以此微福得生天上，今故散華以報故身之恩。戲為塔寺獲^[34]福如此，若當至心奉佛^[35]世尊，其德難喻。卿等邪見不信正真，百劫懃苦無所一得，不如共往^[36]至耆闍崛山，禮事供養得福無限。」即皆欣然共至佛所，五體作禮散華供養。

諸天人白佛：「我等近世獼猴之身，蒙世尊^[37]之恩得生天上，恨不見佛，今故自歸。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此獼猴身？雖作塔寺身被^[38]漂殺。」佛告天人：「此有因緣不從空生，吾當為汝說其所由。乃往昔時有五百年少婆羅門，共行入山欲求仙道。時山上有一沙門，欲於山上泥治精舍，下^[39]谷取水身輕^[40]若飛，五百婆羅門興嫉妬意，同聲笑之：『今此沙門上下翻疾亦如獼猴耳，何足為奇也？』如是取水不止，山水一來溺^[41]殺不久。」佛告諸天人：「爾時上下沙門，我身是也；五百年少婆羅門者，五百獼猴身是。戲笑作罪，身受其報。」

於是世尊即說偈言：

「戲笑為惡，　已作身行，　^[42]㘁泣受報，隨行罪至。」

佛告諸天人：「汝之近世雖為獸身，乃能戲笑起作塔寺，今得生天罪滅福興。今者復來躬奉正教，從此因緣長離眾苦。」佛說是已，五百天人即得道迹。其所共來水邊五百婆羅門，聞罪福之報而自歎曰：「吾等學仙積有年數，未蒙果報，不如獼猴戲笑為福得生天上，佛之道德實妙乃爾。」於是稽首佛足願為弟子。佛言：「善來比丘。」即成沙門，精進日脩遂得羅漢道。

昔佛在舍衛國精舍之中，為^[43]諸天人說法。時國王第二兒名曰瑠璃，^[44]其年二十，將從官屬退其父王，^[45]伐兄^[46]太子自^[47]禪為王。有一惡大📖 P591 ^[A5]臣名曰^[1]耶利，白瑠璃王：「王本為^[2]皇子，^[3]時至舍夷國外家舍，看到佛精舍中，為諸釋^[4]種子所^[5]呵，罵詈無有好醜。爾時見勅：『若我為王，便啟此事。』今時已到，兵馬興盛宜當報怨。」即勅嚴駕引率兵馬，往伐舍夷國。佛有第二弟子名摩訶目揵連，見^[6]琉璃王引率兵士伐舍夷國以報宿怨，今當伐殺四輩弟子，念其可憐便^[7]往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷國，我念中人當遭辛苦，我欲以四方便救舍夷國人：一者舉舍夷國^[8]人著虛空中，二者舉舍夷國人著^[9]大海中，三者舉舍夷國人著兩鐵圍山間，四者舉舍夷國人著他方大國中央，令琉璃王不知其處。」佛告目連：「雖知卿有是智德，能安處舍夷國人，萬物眾^[10]生有七不可避。何謂為七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者^[11]福，七者因緣。此七事，意雖欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿對罪負不可得離。」於是目連禮已便去，自^[12]以私意取舍夷國人知識檀越四五千人，盛著鉢中，舉著虛空星宿之際。琉璃王伐舍夷國，殺三億人已引軍還國。於是目連往到佛所為佛作禮，自貢高曰：「琉璃王伐舍夷國，弟子承佛威神，救舍夷國人四五千人，^[13]今在虛^[14]空皆盡得脫。」佛告目連：「卿為往看鉢中人不也？」曰：「未往^[15]視之。」佛言：「卿先往^[16]視鉢中人^[17]眾。」目連以道力下鉢，見中人皆死盡，於是目連悵然悲泣愍其^[A6]辛苦，還白佛言：「鉢中人者今皆死盡，道德神力不能免彼宿對之罪。」佛告目連：「有此七事，佛及眾聖神仙道士，隱形散體皆不能免此七事。」

於是世尊^[18]即說偈言：

「非空非海中，　非隱山石間，莫能於此處，　避免宿^[19]惡殃。眾生有苦惱，　不得免老死，唯有仁智者，　不念^[20]人非惡。」

佛說是時，座上無央數人聞佛說無常法，皆共悲哀念對難免，欣然得道逮須陀洹證。

法句譬喻經刀^[21]仗品第十八

昔有一國名曰賢提，時有長老比丘，長病委頓羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將五百比丘往^[22]至其所，使諸比丘傳共視之，為作^[23]糜粥，而諸比丘聞其臭處皆共賤之。佛使天帝釋取湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體，地尋震動㸌然大明，莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數人，往到佛所稽首作禮白佛言：「佛為世尊，三界無比道德已備，云何屈意洗此病瘦垢穢比丘？」佛告國王及眾會者：「如來所以出現於世，^[24]正為此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人，其福無量、所願如意，譬五河流福來如是，功德漸滿會當得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，困病積年療治不^[25]差？」佛告王曰：「^[26]往昔有王名曰惡行，治政嚴暴，使一多力^[27]五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒熱，若欲鞭人責其價數，得物鞭輕不得^[28]鞭重，舉國患之。有一賢者為人所^[29]誣，應當得鞭，報五百言：『吾是佛弟子，素無罪過，為人所^[30]抂，願小垂恕。』五百聞是佛弟子，輕手過鞭無著身者。五百壽終墮地獄中，^[31]考掠萬毒罪滅復出，墮畜生中恒被撾杖五百餘世，罪畢為人，常嬰重病痛不離身。爾時國王者，今調達是^[32]也；^[33]時五百者，今此病比丘是也；時賢者^[34]者，吾身是也。吾以前世為其所恕鞭不著身，是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨^[35]身，雖更生死不可得免。」

於是世尊即說偈言：

「^[36]撾杖良善，　妄讒無罪，　其殃十倍，災^[37]卒無赦。　生受酷痛，　形體毀^[38]折，自然惱病，　失意恍忽，　人所^[39]^[40]誣者，或縣官厄，　財產耗盡，　親戚離別，舍宅所有，　災火焚燒，　死入地獄，如是為十。」

時病比丘聞佛此偈及宿命事，自知本行，剋心自責，即於佛前所患除愈，身安意定即得^[41]羅漢道。賢提國王歡喜信解，尋受五戒為清信士，沒命奉行，得須陀洹道。

昔佛在舍衛國祇樹給孤^[42]獨精舍中，為天人龍鬼說法。東方有國名欝多羅波提，^[43]昔有婆羅門等五百人相率欲詣恒水，岸邊有三祠神池，沐浴垢穢^[44]倮形求仙如尼揵法。道由大澤迷不得過，中道乏糧，遙望見一^[45]大樹如有神氣，想有人居，馳趣樹下了無所見。婆羅門等舉聲大哭，飢渴委厄窮死斯澤。樹神人現問諸梵志：「道士那來？今欲何行？」同聲答曰：「欲詣神池澡浴望仙，今日飢渴幸哀^[46]矜濟。」樹神^[47]即舉手，百味飲食從手流溢，給眾^[48]飯食皆得飽滿，其餘^[49]食飲足供道糧。臨當別去，詣神請問：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍衛國，時國大臣名曰須達，飯佛眾僧大📖 P592 ^[1]詣市^[2]買酪，無提酪者，左右顧視倩我提之，往到精舍使我斟酌。訖行澡水儼然聽法，一切歡喜稱善無量。時我奉齋暮還不飡，婦怪問我：『不^[3]食何恨？』答曰：『不恨也。吾行於市，見長者須達於園飯佛，^[4]我往持齋，齋名八關。』其婦瞋恚忿然言曰：『瞿曇亂俗，奚足採納？君^[5]毀遺則禍從此^[6]興。』踧迫不已便共俱食。時我爾夜年壽算盡終於夜半，神來生此。為^[7]是愚婦敗我齋法，不^[8]卒其業；來生斯澤作此樹神，提酪之福手出飲食，若終齋法應生天上，封受自然。」即為梵志而^[9]說^[10]頌曰：

「祠祀種禍根，　日夜長枝條，唐苦敗身本，　^[11]齋法度世仙。」

梵志^[12]聞偈迷解信受，旋還舍衛路由一國，國名拘藍尼，有長者名曰美音，為人^[13]恩仁眾人敬仰。梵志過宿，長者問曰：「道士^[14]那來？今欲所至？」具陳彼澤樹神功德：「欲詣舍衛造須達所，攢採齋法冀蒙得福。」美音喜^[15]踊宿行所追^[16]旦自解^[17]暢，宣令宗室：「誰能共行受齋^[18]戒法？」合五百人僉然應命，本願相引，^[19]威儀嚴出共詣舍衛。未至祇洹道逢須達，^[20]遇而不識顧問從者：「此何丈夫？」對曰：「須達^[21]也。」梵志眾等喜而追曰：「吾願成矣。」求人得人馳趣相見，同聲歎曰：「樹神歎德，注仰虛心具說所嗟，故來投託，冀^[22]示法齋。」住車答曰：「所求大善！吾有尊師號曰如來、^[23]眾祐，度脫人類近在祇洹，可共親造。」^[24]即皆敬諾恭肅進前，^[25]遙見如來情喜難量，五體投地退坐一面，皆共長跪白世尊曰：「本初發家，欲至三池沐浴求仙，^[26]經由樹神所陳如此，是故投化願示極^[27]靈。」

於是世尊因其所行，^[28]而說偈言：

「雖倮剪髮，　^[29]長服草衣，　沐浴踞石，奈疑結何？　不伐殺燒，　亦不求勝，仁愛天下，　所適無^[30]怨。」

五百梵志聞偈歡喜，皆作沙門得應真^[31]道，美音宗等逮得法眼。

諸比丘白佛言：「五百梵志及長者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「過去久遠時，世有佛，名曰迦葉，為諸弟子說^[32]法，當來五濁之時。時有梵志長者千人，同發是言：『令我遭見釋迦^[33]文佛。』爾時梵志者，今此^[34]等梵志是；爾時長者，今美音等是。從是因緣，見我便解。」

比丘歡喜，作禮奉行。

法句譬喻經卷第二

法句譬喻經愚闇品第十三

法句譬喻經明哲品第十四

法句譬喻經羅漢品第十五

法句譬喻經述千品第十六

[22]卷第三首【聖】法句譬喻經惡行品第十[23]七【大】，〔－〕【宋】【元】七

法句譬喻經刀[21]仗【大】，杖【宋】【元】【明】仗品第十八

^[22]法句譬喻經惡行品第十^[23]七

法句譬喻經刀^[21]仗品第十八