正法華經卷6

正法^[5]花經卷第六

西晉月氏國三藏竺法護譯

^[6]正法花經藥王如來品第十

佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有^[7]十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端^[8]政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。

「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』

「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙^[9]優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇^[10]懃攬攝佛之道品，不起法忍^[11]開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪^[12]猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今^[13]佛所歎如是。而^[14]割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開^[15]道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反^[16]復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽^[17]循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，^[18]洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死^[19]悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不^[20]隨顛倒，是為族姓子法之供養。』

「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」

佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發大📖 P100 無上正真道意而不退轉，^[1]十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶^[2]㷿如來、至真、等正覺^[3]是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法^[4]養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，^[5]持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有^[6]三乘道。」

時佛頌曰：

「假使有一，　欲解大法，　開化一切，皆至正覺。　當孚受持，　斯《法華經》，宣示遠近，　諸未聞者。　譬如泉流，皆歸于海，　合為一味，　無有若干。聲聞緣覺，　及菩薩道，　一切皆歸，無上正真。　譬如日月，　照於天下，百穀藥木，　及諸荊蕀。　斯典如是，以無極慧，　照耀三界，　皆入一義。曩昔如來，　名曰藥王，　時有聖王，名曰寶蓋。　五劫供養，　彼藥王佛，一切施安，　無所乏少。　告諸千子，使供養佛。　千子受教，　踊躍等心。供養如來，　亦俱五劫，　飲食床臥， ^[A1]幡蓋^[7]伎樂。　善蓋太子，　閑居自惟，寧有供養，　踰於此乎？　空中天言，法供養勝。　即自問言，　何謂法^[8]養？天便告曰，　當行問佛。　太子即問，佛為具說，　難解之句，　深妙法藏，空無想願，　乃入正慧。　大慈大悲，降伏眾魔，　六十二見，　自然為除。無常苦空，　非身之事，　無我無人，無壽無命。　順至將持，　不起法忍，轉不退輪，　法法相照。　十二因緣，展轉相生，　已解本無，　無有終始。於是善蓋，　得柔順忍，　佛滅度後，守護法城。　精進不懈，　得五神通，總持辯才，　開化一切。　時千億人，皆立大道，　十四載人，　聲聞緣覺，無^[9]央數人，　得生天上，　以故歎^[10]稱，法供為最。　假使有人，　欲供養者，當受持此，　《正法華經》。　分別如來，善權方便，　無有二乘，　皆歸一道。」

爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無^[11]央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓^[12]惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩^[13]欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌^[14]一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」

佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真^[15]之道。前^[16]已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。^[17]從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽^[18]頌音恭敬察之，方^[19]如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間^[20]自歸。」

又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當^[21]覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、^[22]族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀^[23]誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若^[24]覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因^[25]所作行則^[26]當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志^[27]姓凶^[28]嶮常懷毒害，發意之頃，為^[29]其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來^[30]毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以^[31]言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠^[32]虛妄宣揚^[33]怨聲，則在^[34]殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、^[35]香華燈火、琦珍殊妙供養^[36]奉散，斯族姓子斯族姓^[37]女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」

時佛頌曰：

「若欲住佛道，　志慕^[38]己功德，當供養彼人，　持斯經典者。若樂諸通慧，　恣意有所說，大📖 P101 則當受斯典，　并供養^[1]侍者。說此經法者，　愍傷於眾生，世吼之所遣，　來化群生類。假使持是典，　所生常^[2]精進，強勇而自來，　矜哀於眾庶。自在所欲生，　最後於末世， ^[3]從彼得覩遇，　斯經為尊上。所當^[4]供奉養，　諸天人香華，衣服諸覆蓋，　常供給法師。恭敬彼人，　^[5]常當如佛，　尋叉手禮，自然聖道。　若最後時，　逢值斯^[6]經，佛滅度已，　受持經卷。　常當供養，如奉最勝，　飯食之屬，　諸^[7]味具饍，房室床臥，　衣被億數，　一反聞之，崇進如是，　如來則授，　其人之決。佛遣彼士，　來在人間，　若有^[8]最勝，值遇斯典。　設使聞者，　書寫執持，於今佛在，　^[9]見於目前。　誹謗如來，具足一劫，　心中懷恨，　面色改常，其人即獲，　無數殃釁。　設有受持，是經卷者，　而分別說，　為他人解。若有誹謗，　此等倫者，　其罪過彼，不可計數。　假使有人，　面現讚佛，而叉十指，　具足一劫。　清淨志求，斯尊佛道，　億百千姟，　諮嗟^[10]讚頌。稱詠法師，　發心悅豫，　其人獲福，不可限量。　用宣譽是，　明智者德，彼士獲^[11]福，　復超於斯。　而有人來，供養學者，　若於十八，　億千諸劫，其人^[12]供進，　珍饌眾味，　諸天香華，細^[13]柔精妙，　計劫之數，　十八千億，和聲悅顏，　崎嶇以獻。　若有一反，聞是經者，　得諸利慶，　無極難比。」

佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經^[14]號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內^[15]燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身^[16]還聞，諸信力也，善^[17]本力，志願^[18]力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正^[19]法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」

佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬^[20]薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」

又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀^[21]誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行^[22]共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯^[23]誼，德不可計。」

佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄^[24]邃而不得水。復於異時，掘^[25]土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持^[26]諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」

佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受^[27]諷行者，不能得至無上正真^[28]道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲^[29]聞遇是經法，或恐或怖心懷畏^[30]懅，為憍慢^[31]恣。」

佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩^[32]及大士^[33]等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著^[34]衣於如來被服？謂^[35]人忍辱柔和安雅，是則^[36]名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作^[37]是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘大📖 P102 尼、清信士^[1]女、天、龍、鬼神廣分別說，其心^[2]踊^[3]躍不懷怯弱，志於大道開^[4]道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾^[5]起令樂必使愛^[6]喜。若在^[7]閑居^[8]壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復^[9]逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」

爾時世尊，即說偈曰：

「皆^[10]相棄^[11]怯亂，　而當聽此經，是法難得遇，　信者亦難值。如人欲求水，　穿掘於高原，數數積功夫，　但覩^[12]燥乾土。彼觀^[13]自思惟，　其水為甚遠，所掘深乃爾，　續見乾燥土。然後轉漸覩，　濕土稍稍現，爾乃心決疑，　今已得近水。其不聞是經，　不數修行者，其人離道遠，　去佛慧若此。斯經深巍巍，　決諸聲聞事，還聞此經王，　聽之思惟義，則得近大道，　智者成聖慧，猶如見濕土，　爾乃知得水。當入於佛室，　被服如來衣，則處吾聖座，　明者乃說此。慈心入吾室，　忍柔和被服，解空師子座，　^[14]而說無所畏。設^[15]刀^[16]瓦石打，　為人見罵詈，故為^[17]說此法，　吾悉忍斯^[18]音。 ^[19]遊在億千土，　吾身^[20]當堅固，無思議姟劫，　為眾生分別。佛滅度之後，　為眾去怨結，多遣諸化人，　而說此經典。比丘比丘尼，　清信士女等，當供養此輩，　及諸來會者。石打杖撾罵，　懷結而惡口，若有設此^[21]兇，　化人悉呵教。假使獨自行，　而諷誦翫習，不被無^[22]惡聲，　質直遊閑居。其人在彼行，　^[23]晝夜一己身，吾遣與共俱，　為伴說此^[24]典。其人辯才，　無^[25]所罣礙，　多能明了，隨順之法。　可悅人民，　億百千姟，猶如佛聖，　之所建立。　假使有人，不依此法，　則為名曰，　諸菩薩逆。學者遊行，　及有所坐，　得見諸佛，如江河沙。」

^[26]正法華經七寶塔品第十一

爾時佛前，七寶之塔從地^[27]踊出，^[28]二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶^[29]因共合成，百千^[30]欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香^[31]鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普^[32]勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎^[33]魄、車璩馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散^[34]意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」

時四部眾見七寶塔，在於^[35]虛空高大^[36]微妙，巍巍無量光^[37]燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」

世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，^[38]完具一定而^[39]無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得^[40]聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所^[41]念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」

佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不^[42]悋身命，精進不懈行權方大📖 P103 便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，^[1]手足^[2]支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」

能仁如來尋如所勸，^[3]則升講堂師子之座，分別^[4]敷演《正法華經》，而說頌曰：

「設聞多寶佛，　知其名號者，未曾畏終始，　不復遭苦患。 ^[5]若聞藥王師，　假記名號者，眾病自然愈，　尋則識宿命。一切^[6]所供養，　奉法為最上，分別空無慧，　自致得佛道。宣^[7]暢《法華經》，　以示諸不及，解本無三乘，　順一無上真。」

佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」

大辯菩薩^[8]復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」

佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」

爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」

佛默然可，即時演放眉間^[9]眾毛微妙光明，普照十方各^[10]各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其^[11]國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座^[12]上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四^[13]隅上下，無數百千億姟難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。

時十方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺。」

彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交^[14]路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落、大海江河川流泉^[15]源，皆不復現，但見自然諸^[16]天香鑪燒眾名香，普雨天華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國。時諸眾會現在七寶諸交露^[17]帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以^[18]奇寶眾珍為座。如來座上，如是比像，於此三千^[19]大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。

爾時世尊釋迦文^[20]尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海^[21]眾流泉源，亦無諸山，目隣、大目^[22]隣、須彌山王、鐵圍、大鐵^[23]圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而^[24]特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，^[25]諸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，^[26]以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大^[27]妙好亦復如前，^[28]師子之床莊嚴^[29]交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。

爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三^[30]千億諸佛正覺，皆來詣此，^[31]如來悉坐於師子寶床，各取寶華^[32]授諸侍者：「諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化。」

於是釋迦文如來、至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大📖 P104 大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復^[1]若茲。如來^[2]這開七寶寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端^[3]正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」

時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其滅度去世^[4]以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座與釋迦^[5]文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！願坐此床。」釋迦文佛^[6]輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。

時四部眾各^[7]心念言：「諸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，^[8]惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於虛空。

時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說^[9]是經典？今是其時亦是大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷^[10]讀誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養^[11]供事之^[12]誼，奉順恭敬於此經典。」

於^[13]時說頌曰：

「無極大聖，　來至於斯，　導師因現， ^[14]琦妙塔寺。　比丘欲知，　聽法故舉，何人省是，　不興精進。　滅度以來，無央數劫，　今日乃能，　欲聽經典。以故發來，　因緣宣教，　得度無極，法之善利。　於往^[15]故世，　自興此誓，導師所願，　正由此道。　滅度以來，久遠乃爾，　於今復^[16]見，　十方世界。自在去^[17]此，　悠悠極逈，　億百千數，如江河沙。　因^[18]經典故，　而發詣此，滅度聖將，　而自現矣。　各各^[19]由在，於諸國土，　一切志樂，　聲聞之行。皆欲將護，　於正法故，　何緣^[20]當令，經典久存？　因由依附，　諸佛之道，在無央數，　諸佛世界，　^[21]取合眾生， ^[22]來至於斯，　修治嚴淨，　神足之力。各各自說，　如是廣誼，　何因得說，於^[23]茲法眼？　諸佛住此，　不可稱計，在於樹下，　而處道場。　其身真諦，巍巍億姟，　諸導師眾，　坐師子床。清淨常正，　明顯如日，　若如^[24]火光，除^[25]於陰^[26]冥。　柔軟美香，　薰於十方，供養達至，　愍傷世者。　其有度脫，一切眾生，　恩德流布，　常通於此。吾滅度之後，　其持此經典，速逮得受決，　目見世導師。佛滅度之後，　其多寶仁賢，聞見師子座，　塔寺所在處。我身次在是，　億千來至此，最勝子所由，　堪說^[27]斯經典。若聞此法，　能受究竟，　則為奉事，歸命我身，　并及多寶，　如來之尊， ^[28]奉順^[29]現在，　十方諸佛。　復及今來，諸導師眾，　莊校聖體，　殊妙難量，悉為供養，　具足無限，　用^[30]尊修受，此經典故。　以曾見吾，　聞所講說，亦復更覩，　寺中世尊，　并餘無數，諸導師眾，　從百千億，　國土至此。 ^[31]慧命族姓子，　愍傷^[32]於眾生，此處難可值，　諸導師所樂。諸無數經卷，　猶如江河沙，佛雖說彼經，　不足為奇特。其度須彌山，　則以手舉持，跳著億千國，　不足以為難。設有分別說，　^[33]奇句述百千，聞億千佛國，　不足以為難。若住極上界，　為天人講^[34]法，宣暢無量經，　不足以為^[35]奇。佛滅度之後，　末世能堪受， ^[36]班宣此經典，　爾乃為^[37]殊特。若以一手^[38]捲，　捉^[39]盡於虛空，至於無所至，　不足以為難。我滅度之後，　若歸如是像，來世書此經，　爾乃為奇特。設取十方地，　舉著於爪上，擎^[40]行恣所遊，　^[41]升置于梵天。此者不為^[42]遠，　精進無^[43]奇異，不如於來世，　須臾讀此經。假使劫燒時，　人踐火中行， ^[44]及擔草不燒，　不足以為奇。我滅度之後，　若持此經典，為一人說者，　爾乃為殊特。假使有受持，　八萬諸法藏，大📖 P105 ^[1]頒宣如所說，　以示億千人。比丘於彼世，　開化諸聲聞，住於神通者，　不足為奇異。 ^[2]若持此經典，　信喜而愛樂，數數諮^[3]稱者，　爾乃為殊^[4]異。若無數億千，　興立無著塔，六通極大聖，　猶如恒邊沙。佛滅度之後，　設持此經^[5]典，其人得功報，　過是難限量。百千諸世界，　說法不可^[A2]計，今我亦宣暢，　佛慧所分別。計是經典者，　一切經中尊，其奉持此典，　則侍諸佛身。族姓子講說，　現在如來前，後世持是經，　^[6]賢聖乃堪任。須臾持此經，　則為奉敬佛，一切諸導師，　是經難值遇。一切十方佛，　為現所諮嗟，勇猛有威神，　神通為以^[7]達。名德遠流布，　諸佛所愛樂， ^[8]用持此經故，　逮得寂定地。導師滅度後，　則為天世人，顯示作眼目，　宣布此經故。於當來之世，　須臾說此典，其一切眾生，　稽首禮明者。」

^[9]（諸本此中加梵志品，各分為二十八品云）

^[10]時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求《法華經》未曾懈^[11]惓。時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精、琉璃^[12]琥珀、珊瑚珠玉、車璩馬碯，頭目肌肉、手足^[13]支體、妻子男女、象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾用法故，^[14]捐棄國位委^[15]正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大^[16]典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典《正法華經》，若能為僕吾當^[17]慧報。』」

佛告比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採^[18]果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」

佛時頌曰：

「擊鼓振鐸，　宣令遠近，　欲求大典，《正法華經》。　若見賜者，　吾當為僕，趨走役使，　給所當得。　甘心樂聞，不敢疲倦，　所當供養，　不惜身力。趣欲聞受，　《正法華經》，　願及十方，不適為已。　其王精進，　未曾^[19]休懈，衣食供命，　不求甘^[20]奇。　愍念眾生，諸未度者，　尋時即獲，　《正法華經》。」

佛告諸比丘：「時國^[21]王，則吾^[22]身也。梵志者，調達^[23]是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達^[24]却後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量^[A3]蒸民，皆發無上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉^[25]往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是《正法華經》，心中^[26]㸌然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮受^[27]正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，^[28]宜敘闊別諮講經典乃還本土。」

於是溥首坐七寶蓮華，^[29]有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐^[30]蓮華，從龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」

答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首^[31]前謂智積曰：「在海所化，其現^[32]若茲。」

智積菩薩以^[33]頌問曰：

「至仁慧無量，　化海眾寶數，唯為露聖旨，　分別說其意。」

溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」

智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時大📖 P106 ^[1]得佛者乎？」

溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」

智積又問：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」

言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，却住讚曰：

「功祚殊妙達，　現相三十二，諸天所敬^[2]侍，　神龍皆戴仰。一切眾生類，　莫不宗奉者，今我欲成佛，　說法救^[3]群生。」

時舍利弗即謂女言：「^[4]汝雖發意有無極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功^[5]積顯著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士。」

其女即以一如意珠^[6]價當是世，時孚^[7]供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛^[8]授疾不？」

^[9]答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯。」^[10]於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二、眾好具足，國土名號眾會皆^[11]見，怪未曾有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默然無言。^[12]

^[13]正法華經勸說品第十^[14]二

爾時有菩薩，名^[15]曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真滅度之後，我等當共分布^[16]此經講說示人。假使有人^[17]𢤱悷自用，性不^[18]修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。^[19]我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣^[20]斯經，報安住恩。」

爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」

八^[21]千比丘復白佛言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢^[22]本德薄少，心常懷亂如^[23]火毒然，迷惑三界不能自安。」

爾時大敬^[24]逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」

佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷^[25]悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」

於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」

於^[26]是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩^[27]行，所遵具足當得作佛，號具^[28]足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。」

時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：

「世尊所開示，　為眾之導師，開化於世界，　并及於天人。天人所奉事，　今者見慰撫，以為^[29]人導師，　充滿悅我意。」

比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯^[30]然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任^[31]誦讀，又及餘人他方世界。」

於^[32]時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講說宣布。得此經卷，專惟佛德。」

諸族姓子^[33]欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布^[34]路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」

爾時諸菩薩大士同心等意，佛前^[35]而說頌曰：

「唯^[36]然世尊，　默然安聖，　佛滅度後，光闡^[37]影訓。　然後末世，　恐有患難，當普班宣，　分別說之。若撾捶罵詈，　以石打擲者，大📖 P107 大聖往來世，　鄙當忍此^[1]愚。語言難^[2]可了，　諛諂癡憍慢，然後處山^[A4]巖，　無獲謂有得。無便於智^[A5]慧，　當何以報答，獨行順心志，　懷惡為無忍。在居貪惡聲，　當為說經法，所講言決除，　猶若此六通。凶暴秉毒心，　處寂行斯想，入燕而獨住，　不慕罵詈對。是我等無忍，　猗著於利養，則是外道人，　所說為已施。於經自精進，　猶以供養^[3]利，於眾會中說，　宣吾等名譽。若至國王宮，　大臣及寮屬，并梵志長者，　若餘比丘所，謗毀說我惡，　所行如邪道，吾當悉忍此，　^[4]當奉侍大聖。爾時^[5]離憂慼，　若使能忍辱，以斯佛所說，　悉當呵教^[6]之。劫亂比丘諍，　凶暴大恐懼，悉罵詈我等，　諸比丘如鬼。在世行恭敬，　皆令忍苦患，以順柔軟性，　故當說此經。吾等不貪身，　亦不惜壽命，當堪奉持此，　志願於佛道。世尊具知之，　如凶惡比丘，然後來末世，　當分別開解。顏色常不悅，　數數犯不當，遊行不以時，　衣服多不^[7]政。假使今世雄，　滅度後末世，在眾會勇猛，　分別說是經。若行求入^[8]城，　^[9]儻有所慕索，所^[10]在當施與，　佛^[11]知不令墮。用愛樂世^[12]原，　興修仁善心，少欲行節限，　逮善寂滅度。一切世光^[13]曜，　十方悉來會，我當言至誠，　悉見心不虛。」^[14]

[6]正法花經【大】＊，〔－〕【明】＊正法花經藥王如來品第十

[26]正法華經【大】，〔－〕【明】正法華經七寶塔品第十一

[13]卷第七首【宋】【元】【明】【宮】正法華經勸說品第十[14]二【大】，三【宮】二

^[6]正法花經藥王如來品第十

^[26]正法華經七寶塔品第十一

^[13]正法華經勸說品第十^[14]二