正法華經卷3

正法華經卷第三

西晉月氏國三藏竺法護^[1]譯

^[2]信樂品第四

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，^[3]支節和懌悲喜竝集，白世尊曰：「唯大聖通，我等朽邁年在^[4]老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等^[5]靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法，已得於空、無相、無願，至于佛典國土所有，於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特^[6]誼，樂於等一，則發大意於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺，心用愕然怪未曾有，^[7]余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法，故^[8]初值遇，則我祿厚^[9]喻獲妙寶，無^[10]央數^[11]妙意所至願，現在於色而無所畏，珍^[12]琦鼓樂自然為鳴，而燃大燈^[13]炤耀彌廣，栴檀叢林^[14]芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」

告曰：「可也。」

時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，^[15]僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業。父詣異^[16]城，獲無央數金銀珍寶、水精琉璃、車璩馬碯、珊瑚虎^[17]魄，帑藏盈滿，侍使僮僕、象馬車乘不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作。子厄求食，周行國邑城營村落。造富長者適值^[18]秋節，入處城內^[19]循行帑藏，與子別久忽然思見，不知所在。自念：『一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼。』其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交^[20]露珠瓔為大寶帳，父坐其中^[21]分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，^[22]怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便^[23]馳走。父遙見子心用歡喜，遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地，謂追者曰：『我不相犯，何為見捉？』侍者執之俱詣長者。長者告曰：『^[24]勿恐勿懼，吾為子勤廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊父子情重。』將入家內，在於眾輩不與共語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名，又^[25]見^[26]琦珍。長者言曰：『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所^[27]奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求衣索食，父知子緣，方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印，曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令^[28]粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬繕治珍寶，轉復教化家內小大。父於窓牖遙見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞香華被服，光^[29]曜其體皆令清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦^[30]饑寒。吾^[31]以耄矣，以情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤。吾所造業不可^[32]訾計，眾寶具足子知之乎！求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異，皆為汝施，僮僕侍使男女^[33]大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」

諸尊聲聞共白佛言：「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於^[34]國王君主大臣眾會前^[35]曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言：『^[36]余^[37]何宿福得領室藏？』」

諸聲聞等又白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還^[38]執其子度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道大📖 P81 教，志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承^[1]順法行，遵修禪定^[2]而常信樂。謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀于本際慧寶帑藏，蠲除饑^[3]𩚛授大妙印。唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦^[4]印印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼，^[5]余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼。所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根^[6]原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟。今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧。所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來，覩心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等大法。

「又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父^[7]別久，行道遙見，不識何人呼而^[8]怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩薩^[9]大士，雖從法生為如來子，但求滅度，不志道場坐^[10]於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩聞^[11]未為成就，不為^[12]出家不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲^[13]大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前，宣令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶用賜其子，子聞歡喜得未曾有。佛亦如是，先^[14]現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人民，顯示本^[15]宜。佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三？是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝。」

時大迦葉則說頌曰：

「我等今日，　逮聞斯音，　怪之愕然，得未曾有，　由是之故，　心用悲喜。又省導師，　柔軟音^[16]聲，　尊妙珍寶，為大積聚，　一處合集，　以^[17]賜我等。未曾思念，　亦不有求，　^[18]還聞弘教，心懷踊躍。　譬如長者，　而有一子，興起如愚，　亦不闇冥，　自捨其父，行詣他國，　志于殊域，　仁賢百千。於時長者，　愁憂念之，　然後而聞，即自迸走，　遊于十方，　意常^[19]悒慼。父子隔別，　二三十年，　與人^[20]變訟，欲得其子，　便詣異土，　入于大城。則於彼止，　立於屋宅，　具足嚴辦，五樂之欲，　無數紫金，　及諸珍寶，奇異財業，　明珠^[21]碧玉，　象馬車乘，甚為眾多。　牛畜䐗^[22]彘，　鷄鶩羠羊，出內產息，　賈作耕種，　奴^[23]僕僮使，不可計^[24]數。　嚴辦眾事，　億千百類， ^[25]又得王意，　威若國主，　一城民庶，委敬自歸，　諸郡種人，　遠皆戴仰。若^[26]干種業，　因從求索，　興造既多，不可計限，　勢富如是。　啼^[27]哭淚出，吾既朽老，　志力衰變，　心^[28]誨思想，欲得見子。　夙夜追念，　情不去懷，聞子之問，　意增煩惋。　捨我別來，二三十年，　吾之所有，　財業廣大，假當壽終，　無所委付。　計彼長者，其子愚濁，　貧窮困厄，　常求衣食，遊諸郡縣，　恒多^[29]思想，　周旋汲汲，慕係^[30]嗇口，　征營馳邁，　^[31]栽自供活，或時有獲，　或無所得。　纏滯他鄉，亦懷悒^[32]傶，　志性褊促，　荊棘^[33]𮡘身，展轉周旋，　行不休息，　漸漸自致，到父所居。　^[34]槃桓入出，　復求衣食，稍稍得進，　至于家^[35]君。　遙見勢富，極大長者，　在^[36]於門前，　坐師子床，無數侍衛，　眷屬圍繞，　出^[37]入財產，及所施與。　若^[A1]干人眾，　營從立侍，或有計校，　金銀珍寶，　或合簿書，部^[38]別分莂，　^[39]紀別入出，　料量^[40]多少。于時^[41]窮子，　見之如此，　^[42]倚住路側，觀所云為，　自惟我身，　何為至此，斯將帝王，　若王太子，　得無為之，所牽逼迫，　不如捨去，　修己所務。思慮是已，　尋欲迸逝，　世無敬貧，喜窮士者。　是時長者，　處師子座，遙見其子，　心密踊躍，　尋遣侍者， ^[43]追而止之，　呼彼窮子，　使還相見。侍者受教，　追及宣告，　錄召令還。即怖^[44]僻地，　心竊自惟，　得無被害，大📖 P82 曷為見執，　何所求索。　大富長者，見之^[1]起強，　憐傷斯子，　為下劣極，亦不覩信，　彼是我父，　又復懷疑，不審財寶。　其^[2]人慰喻，　具解語之，有紫磨金，　積聚於此，　當以供仁，為飲食具，　典攝眾計，　役業侍使，吾有眾寶，　蘊積腐敗，　委在糞壤，不見飾用。　子便多取，　以為^[3]質本，蓄財殷廣，　無散用者。　其人聞告，如是教勅，　則尋往詣，　奉宣施行，受長者教，　不敢違命，　即入家中，止頓^[4]正領。　爾時長者，　遙從天窓，詳觀察之，　知何所為。　雖是吾子，下劣底極，　唯曉計算，　調御車耳。即從樓觀，　來下到地，　^[5]便還去衣，垢污之服，　則便往詣，　到其子所。勅之促起，　修所當為，　^[6]則當與卿，劇難得者，　以德施^[7]人，　案摩手腳，醎醲滋美，　以食相給，　及床臥具，騎乘所乏。　於時復為，　娉索妻婦， ^[8]敖黠長者，　以此漸教，　子汝當應，分部之業，　吾愛子故，　心無所疑。漸漸稍令，　入在家中，　賈作治^[9]生，所入難計，　所空缺處，　皆使盈溢，步步所行，　鞭杖加人，　珍琦異寶，明珠^[10]流離，　都皆收檢，　內于帑藏，一切所有，　能悉計校，　普悉思惟，財產利誼。　為愚騃子，　別作小庫，與父不同，　在於外處。　于時窮士，心自念言，　人無有此，　如我庫者。時父即知，　志性所念，　其人自謂，得無極勢，　即便召之，　而親視之。欲得許付，　所有財賄，　而告之曰，今我一切，　無數財寶，　生活資貨，聚會大眾，　在國王前，　長者梵志，君子等類，　使人告令，　遠近大小。今是我子，　捨我迸走，　在於他國，梁昌求食，　窮厄困極，　今乃來歸，與之別離，　二三十年。　今至此國，乃得相見，　在於某城。　而亡失^[11]之，於此求索，　自然來至，　我之財物，無所乏少，　今悉現在，　於斯完具，一切皆以，　持用相與，　卿當執御，父之基業。　其人尋歡，　得未曾有。我本貧窮，　所在不^[12]詣，　父時知^[13]余，為下劣極，　得諸帑藏，　今日乃安。大雄導師，　教化我等，　覩見下劣，樂喜小乘，　度脫我輩，　使得安隱，便復授決，　當成佛道。　於今安住，多所^[14]遣行。　無數菩薩，　慧力無量，分別示現，　無上大道，　攀緣稱讚，億姟譬喻，　^[15]余等得聞。　最勝諸子，

^[16]^[16a]^[17]則便奉行，　尊上大道，　所當起立，

^[16b]^[18]視眾眼目，　當於世間，　得成佛道，而為聖尊，　造業^[19]如斯。　將養擁護，於此佛法，　^[20]講說分別，　最勝慧誼。則為感動，　一切眾生，　我等志願，貧心思念。　假使得聞，　于斯佛誨，不肯發起，　如來之慧。　覩見最勝，宣暢道誼，　意中自想，　盡得滅度，不願志求，　如此比慧。　又聞大聖，諸佛國土，　未曾有意，　發歡喜者，寂然在法，　一切無漏，　棄捐所興，滅度之^[21]事。　由此思想，　不成佛道，常當修行，　晝夜除慢。　諸佛道誼，最無有上，　未曾勸助，　志存于彼。今乃究竟，　具足最勝，　得無為限，當捨陰蓋，　長夜精進，　修理空誼，解脫三界，　勤苦之惱。　佛^[22]興教戒，則以具嚴，　如是計之，　無所乏少。最勝所演，　經身之慧，　假使有人，願^[23]等佛道，　為是等故，　加賜法事，由緣致斯，　余徒欽樂。　有大導師，周旋世間，　普悉觀察，　如此輩相。諸恐懼者，　^[24]令得利誼，　求索勸助，令我信樂。　善權方便，　猶若如父，譬如長者，　遭時大富。　其子而復，窮劣下極，　則以財寶，　而施與之。大聖導師，　所興希有，　分別宣^[25]暢，善權方便。　諸子之黨，　志樂下劣，修行調定，　而以法施。　我等今日，致得百千，　未曾有法，　如貧得財。於佛^[26]教化，　獲道^[27]得寶，　第一清淨，無復諸漏。　長夜所習，　^[28]戒禁定意，執誼將護，　世雄唱導。　今日有獲，佛之大道，　眷屬圍繞，　修行無闕。其有長夜，　清淨梵行，　依倚法王，大📖 P83 深遠之慧，　而為具足，　此尊德果，日成微妙，　無有諸漏。　我等今日，乃為聲聞，　還得聽省，　上尊佛道，當復^[1]見揚，　聖覺音聲，　以故獲聽，超度恐懼。　今日乃為，　致無所著，以無著誼，　為諸天說，　世人魔王，及與梵天，　為親一切，　眾生之類。何所名色，　造立寂然，　蠲除眾生，無^[2]億數劫，　於是所造，　甚難得值，計於世間，　希有及者。　今日無著，燒罪度岸，　修行為業，　踊躍歡喜。吾等歸聖，　以頂受之，　所願具足，如江河沙。　飲食衣服，　若干巨億，諸床臥具，　離垢無穢，　用栴檀香，以為屋室，　柔軟坐具，　以敷其上。若疾病者，　^[3]無所藥療，　今日供養，安住廣度，　所施劫數，　如江河沙，所造立者，　無能奪還。　高遠之法，無量無限，　^[4]其大神足，　建立法力。佛為大王，　無漏最勝，　堪任堅強，常修牢固，　安慰勸進，　恒以時節，未曾修設，　望想福行。　於一切世，諸法中尊，　皆為大神，　最勝如來。然大燈明，　示無^[5]央眾，　知^[6]諸黎庶，筋力所在，　若干種種，　所憙樂願，因緣百千，　而順開化。　如來皆覩，眾人性行，　他人心念。　一切群萌，以若干^[7]法，　而致墮落。　以法示現，此尊佛道。」

^[8]正法華經藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善^[9]哉！所歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思^[10]誼，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑^[11]坎。時大^[A2]澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，顯示威^[12]曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉^[13]來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、^[14]揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」

佛語迦葉：「于時黎庶無數億^[15]姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本^[16]心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行^[17]所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫。^[18]化於眾生使得信樂，^[19]苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別^[20]逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」

世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：

「吾興於世間，　仁和為法王，為眾生說法，　隨其所信樂。意^[21]勇建大業，　久立分別說，群萌多受持，　^[22]蒸庶無所言。法^[23]王慧難解，　闇冥設聞者， ^[24]眾入懷狐疑，　則棄所住處。隨其境界說，　如本力所任，又示^[25]餘利誼，　則為現正法。譬如純黑雲，　^[A3]踊出^[26]升虛空，普雨佛世界，　遍覆於土地，又放大電^[27]㷿，　周匝有水氣，而復震雷聲，　^[28]人民皆歡喜。 ^[29]陰蔽於日月，　除熱令陰涼，大📖 P84 欲放雨水故，　^[1]時布現在上。彼時普等雨，　水下無偏黨，滂流於佛土，　澤洽眾^[2]塸域。應時而降雨，　激灌一切地，旱涸枯谿澗，　一切得浸漬。惠澤無不到，　眾^[3]源皆^[4]涌溢，深谷諸^[5]廣野，　^[6]林麓^[7]槒幽藪，萌^[8]葉用青^[9]倉，　藥草無數生，樛木諸叢林，　滋長大小樹，眾藥咸茂^[10]殖，　莖幹華實繁，隨其本境界，　皆令得蒙恩。諸^[11]天樹木，　結根坑坎，　陜隘迮處，而生其中。　如諸邪道，　一切愚癡，長益繫縛，　如象著^[12]絆，　草刺棘樹，蘆葦䅥䅥，　莖節枝葉，　及諸華實。華實茂盛，　多所饒益，　^[13]蒙之恩雨，藥草滋長，　從其種類，　因本境界，各各得服，　^[14]饑渴飽滿。　如其所種，各得其類，　然其天雨，　皆為一味。告迦葉曰，　佛亦如是，　^[15]出興於世，譬如天雨。　^[16]這現天下，　為眾說法，以^[17]是誠行，　示^[18]於眾生。　大仙以斯，使人聞經，　皆於諸天，　人民前現。佛為如來，　^[19]聖中之尊，　善權方便，猶如天雨，　吾當飽滿，　一切群萌，愚騃之黨，　身形枯燥，　除諸苦患，得立大安，　燒盡愛欲，　獲至滅度。諸天人民，　皆聽我言，　普悉當來，詣佛大聖。　吾為如來，　世尊無倫，有所導御，　故出於世，　為一切人，分別說經，　化無數千，　眾生之類。又復示現，　若干種誼，　於彼^[20]若此，常行平等，　得至解脫，　滅度無為。或在門前，　而說經典，　則為造立，道德之藏，　諸等不等，　皆令平等，無有所^[21]憎，　愛欲永除。　未曾講說，無益之語，　^[22]未常增惟，　諸放逸緣。以一切法，　為眾生說，　假使眾庶，多不可計，　為講大典，　不詭因緣，行步所由，　若復住立，　在於座上，而續三昧。　譬如大龍，　雨多所潤，普浸^[23]潤斯，　一切世間。　尋興慧雲，而降法雨，　暢發微妙，　應病與藥。常為眾生，　說賢聖誼，　皆令奉戒，如天陰涼。　眾人失言，　及違諸行，欲^[24]使近法，　^[25]轉漸調柔。　使住疑者，捨諸邪見，　勸化導利，　令淨所覩。捨置下劣，　遠眾懈廢，　隨其所趣，而令入法。　應時為說，　如其心本，令皆棄捐，　順師子行。　世尊等演，經法之雨，　悉使得至，　大尊佛道，任其力耐，　而令聽受，　若干道慧，而化立之。　從諸天人，　志性所樂，天帝釋梵，　轉輪聖王，　猶如於此，諸小世^[26]間，　諸藥品類，　各各異^[27]種， ^[28]碎小^[29]段段，　諸所良藥。　迦葉且聽，吾悉當說，　以能識慧，　無漏之法，便得無為，　所在遊行，　神通三達，亦復如是。　斯雨定意，　三昧諸藥，或有遊^[30]詣，　在於山巖，　其人便得，緣一覺乘，　於彼修禪，　清淨之行，是則名曰，　為中品藥。　假使志願，上士^[31]美德，　我當於世，　逮成導師，常精進行，　志依一心，　是則名曰，為上尊藥。　設使欲為，　安住之^[32]子，恃怙慈心，　而行寂然，　疾得成道，為人中尊，　所謂樹者，　則喻於斯。是等能轉，　不退轉輪，　建立神足，根力之行，　緣是長養，　醫藥除病，英雄度脫，　無數億人，　隨時示現，於斯佛道，　是則名曰，　為大林樹。吾之所^[33]順，　善權方便，　一切大聖，亦復如是。　最勝講法，　則為平等，猶如慶雲，　普一放雨。　神通無礙，如此比像，　若如眾藥，　在於地上。以^[34]見如是，　微妙之誼，　如來所建，善權方便。　假使分別，　一善法事，亦如天雨，　至若干形。　^[35]佛以法雨，多所安隱，　普潤天下，　有所成就。觀察其人，　堪任所趣，　佛之法誨，景則一等。　譬如放雨，　墮草山巖，及至中間，　無有不遍，　灌諸樹木， ^[36]若大叢林，　密雲四集，　天下豐羨。設使世間，　行慈^[37]愍法，　^[38]常以經典，飽滿天下。　以現世間，　令普安隱，天雨藥草，　華^[39]實茂盛，　其藥樹木，稍^[40]漸長大，　是為羅漢，　諸漏盡者。大📖 P85 諸緣覺品，　處于林藪，　我所說法，無有塵垢。　無數菩薩，　志開總智，周旋三界，　一切普行，　於眾會中，演此大道，　猶如樹木，　日日滋長。修^[1]進神足，　專達四禪，　若聞空慧，心則解達。　放出光明，　無數億千，是為大樹，　而復滋茂。　若諸聲聞，不至滅度，　斯為世尊，　第一最說。若此分別，　乃為講法，　猶如興雲，而澍甘雨，　漸漸長育，　眾藥草木，人民之華，　不可稱量。　一時之間，說因緣法，　而為眾人，　現於佛道。善權方便，　^[2]佛謂言教，　一切導師，亦復如是。　^[3]斯諸說法，　為最究暢，諸聲聞等，　皆當承是。　緣斯之行，當得佛行，　此諸羅漢，　如是無異。世尊^[4]演誼，　盡極於斯，　化諸小乘，皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增^[5]減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」

迦葉白佛：「設無三乘，何故^[6]得有菩薩、緣覺、聲聞？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪^[7]蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無異，各隨所行成上中下。」

迦葉又問：「縱使別異，究竟合不？」

告曰：「當合明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若有良醫觀人本^[8]病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體^[9]癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之^[10]疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，^[11]採四品藥㕮咀搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補^[12]寫，斯人目^[13]睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚^[14]也。今覩遠近高下，無^[15]喻我者。』時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿^[16]善惡^[17]尚不能見；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之^[18]音聲，猶不能聞；近一二里，自不躇步亦不能至；自觀未^[19]生胚胎所憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：『作何方術得斯聖通？願垂^[20]慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」

佛言：「如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集^[21]會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔。觀^[22]於眾生心之根原，病有輕重，垢有^[23]厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈，則無有^[24]癡，^[25]名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不^[26]作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，^[27]爾乃^[28]深覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

「譬如日光曜，　遍照於天下，其明無增減，　亦不擇好^[29]醜。如來猶若茲，　慧等殊日月，普化於十方，　亦不有增減。若如彼陶家，　埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，　或受^[30]蘇油食，計泥本一等，　為器各別異，所受又不同，　因盛而立名。人本亦如是，　無三界五道，隨行而^[31]隨生，　展轉不自覺。大📖 P86 解空號菩薩，　中住則緣覺，倚空不解慧，　則名為聲聞。譬如人生盲，　不見日月光，五色及十方，　謂天下無此。良醫探本端，　見四病^[1]陰蓋，慈哀憐愍之，　入山為求藥。所採藥奇妙，　名顯良明安，㕮咀而搗合，　以療生盲者，消息加針灸，　病愈目覩明，見日月五色，　乃知本淳^[2]愚。人不了^[3]無本，　坐墮生死徑，十二緣所縛，　不解終始病，世尊現於世，　觀^[4]察三界原，因疾而隨本，　各各開化之。了空則菩薩，　意劣為緣覺，畏厭生死苦，　故墜于聲聞。自謂道德高，　無能有踰者，所覩極究練，　無所^[5]憂弊礙。猶如五通者，　號名曰仙人，愍而告之曰，　卿故有^[6]蔽礙，不能弘^[7]深奧，　於^[8]愚則為明，在內不見外，　雖明故為愚。數十里有聲，　耳則不得聞，若人欲危害，　不知彼所念。欲至外數里，　不躇步不到，若生長大時，　不識胎中事。五事表裏徹，　爾乃為悉達，何以^[9]忍貢高，　自謂無等倫？欲得五通者，　當處於閑居，精思專念道，　爾^[10]能曉了此。 ^[11]即尋奉所誨，　捨家入深山，一心無穢慮，　便得成神仙。若得至聲聞，　及獲緣覺乘，自謂慧具足，　與佛等泥洹，臨欲滅度時，　佛即住其前，為現菩薩法，　三達無罣礙，智慧度無極，　進善權方便，度空無想願，　菩薩由是生。四等心四恩，　用開化黎庶，解一切如化，　幻夢野馬^[12]影，深山響芭蕉，　三界無所有，不執亦不捨，　無^[13]愚亦^[14]無明，不生死泥洹，　悉等如虛空，無見無不見，　乃覩一切本。當爾時所見，　不造^[15]三界觀，一切普平等，　所濟無有量。」

正法華經授聲聞決品第六

於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，壽十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊蕀穢濁之瑕、山陵谿澗，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛。其土^[16]菩薩無央數億百千姟，諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。」爾時世尊，欲重解誼，即說頌曰：

「我覩比丘，　以佛明目，　迦葉住此，當成為佛。　於將來世，　無央數劫，供養諸佛，　聖中之尊，　具足悉滿，三千億佛。　斯大迦葉，　諸漏得盡，便當越度，　三品之行，　當得佛道，親近法施，　供養諸佛，　天^[17]人之尊，合集得至，　無上大道。　最於^[18]來世，尊無^[19]上倫，　為大聖^[20]道，　無極神仙。其佛國土，　最勝第一，　清淨離垢，若干^[21]顯明，　隨意所欲，　常可至心。紫磨金色，　珍寶莊嚴，　復以珍寶，成為樹木，　有諸道徑，　嚴八交^[22]路，天人^[23]放香，　自然流馨，　彼^[24]時國土，所有如是。　若干種華，　而為^[25]挍飾，一切諸華，　紫磨金色，　出光音聲，以為法則，　普常微妙，　莫不見者。諸菩薩眾，　億千之數，　志性調定，逮大神通。　諸聖哲等，　奉方等經，不可計數，　億百千姟，　無有諸漏，奉持志^[26]強。　所有聲聞，　彼佛法勝，假使天眼，　欲計劫限，　弟子之數，不可稱算。　其佛當壽，　十二中劫，正法當住，　二十中劫，　像法亦立，二十中劫。　大光明佛，　德當如是。」

大📖 P87

於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶迦旃延，等^[A4]同心側立^[1]頂戴，瞻^[2]順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯^[3]之頌，而諮嗟曰：

「大雄無所著，　釋王無極^[4]人，乃愍傷我等，　讚揚宣佛音。今以知余等，　愍授我疇^[5]莂，以甘露見灌，　沐浴眾祐決。譬如饑饉時，　丈夫得美饍，虛乏叫喚求，　有人手授食。吾等咸歡喜，　本為下劣乘，違時捨眾人，　虛乏不得^[6]決，設至平等覺，　大聖不拜授，於今處^[7]世倫，　則不復飲食。世尊見勸勵，　聞尊上音聲，唯垂見授決，　爾能獲大安。大哀願散疑，　愍傷多所矜，撫恤貧匱意，　甘露誘示子。」

於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸比丘眾：「比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當復奉侍供養八千三十億百千姟佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱^[8]歎如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名寶成，劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿澗，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館^[9]宇若干，重閣^[10]交露。有無央數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說經法，開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說^[11]頌曰：

「^[12]今吾普告，　諸比丘眾，　悉且明聽，佛所班宣。　尊須菩提，　是吾弟子，當來之世，　得成為佛。　大聖所見，至誠無虛，　具足三十，　那術^[13]姟千，當於世間，　遵修道行，　常志求斯，佛之要道。　於^[14]彼來世，　究竟行已，顏色殊妙，　相三十二，　威曜巍巍，紫磨金容，　處世清淨，　多所愍哀。國土快樂，　所在顯現，　無數人見，踊躍可意，　悉當遊行，　詣^[15]諸世尊，度脫群生，　億百千姟。　諸菩薩眾，不可計量，　而常廣說，　不退轉輪，在最勝教，　諸根通利，　皆當恭順。彼佛國^[16]土，　諸聲聞事，　不可計量，欲有限算，　無能盡極。　六通三達，獲大神足，　脫門無礙，　而處安隱，計神足力，　不可思議。　我假使說，諸佛尊道，　諸天人民，　如江河沙，常當叉手，　自歸聖尊。　其佛當壽，十二中劫，　正法當住，　二十中劫，像法亦立，　二十中劫，　世雄導師，劫數如是。」

爾時世尊重復宣告諸比丘眾：「比丘欲知堅固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚碧^[17]玉，香華、雜香搗香、繒^[18]綵幢幡供^[19]廟。如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。國土嚴淨平等無邪，名聞顯現，琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦^[20]住二十中劫。」於時世尊，即說^[21]頌曰：

「諸比丘眾，　皆聽吾教。　其佛音聲，當美柔軟，　尊迦旃延，　為佛弟子。當供養佛，　若干導師，　奉敬承順，恭恪無量，　無數世人，　不能稱計。若滅度後，　當起廟寺，　當以華香，而供養之。　然於後世，　便得作佛，國土清淨，　無有瑕穢。　講說發起，億千眾生，　具足開導，　一切人民。世界莊嚴，　光照十方，　當得^[22]作佛，多所超喻。　號紫^[23]金色，　其德巍巍，究竟群黎，　億百千^[24]姟。　無數菩薩，及諸聲聞，　滿其佛國，　無量難計。常行精進，　於佛法教，　除斷諸難，滅^[25]終始患。」

大📖 P88

於是世尊，復告四部眾會曰：「今佛大聖宣^[1]告爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無^[2]量。諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干^[3]殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華、雜香搗香、繒^[4]綵華蓋、幢幡^[5]伎樂之娛。過是數已，當復奉敬二百^[6]萬億佛，供養承順。最後世時當得作佛，號還已金華栴檀香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿。其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住^[7]四十中劫，并計像法。」爾時世尊則說頌曰：

「大目揵連，　是吾弟子，　棄捐^[8]仁行，猶得自在。　二百萬億，　諸劫之數，悉當^[9]供養，　此諸佛教。　普於諸佛， ^[10]常修梵行，　而當志願，　斯諸佛道。悉當奉^[11]侍，　諸^[12]佛世尊，　^[13]具以^[14]承事。導師之眾，　皆當廣普，　執持聖教，若干億劫，　百千之^[15]數，　慇懃承順，不違大命，　諸安住等。　滅度之後，以眾七寶，　興立塔廟，　為諸最勝，建修上業。　用栴檀香，　以為柱梁，眾香^[16]伎樂，　而供養之。　然於後世，事究竟已，　言談斐粲，　人所宗仰，多所愍哀，　所為如此，　當得作佛，號金栴檀。　其佛當壽，　^[17]二十中劫，安住所更，　行德如是。　當為菩薩，講說經法，　於^[18]是劫數，　分別雅誼。最勝聲聞，　有無數千，　億百千數，如江河沙。　六通三達，　得大神足，於安住世，　獲致妙通。　無數菩薩，悉不退轉，　精進勇猛，　有志智慧。修行如應，　順斯佛教，　不可計量，若干千數。　佛滅度後，　弟子多學，正法當住，　流布十方。　正法像法， ^[19]四十中劫，　正法沒盡，　像法乃出。是佛聲聞，　得大神足，　佛皆勸立，在大尊道。　依倚大聖，　不違^[20]真法，於當來世，　成佛自在。」

正法華經卷第三

[2]信【大】，正法華經信【宋】【元】【宮】信樂品第四

[8]正法華經【大】＊，〔－〕【明】＊正法華經藥草品第五

正法華經授聲聞決品第六

^[2]信樂品第四

^[8]正法華經藥草品第五