漸備一切智德經卷3

漸備一切智德經卷第三

^[10]^[11]^[12]^[13]西晉月支三藏竺法護譯

難勝住^[14]品第五

金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士，已能^[15]備治第四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二^[16]疑；曉了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾生，所行清淨；是為十事。」

金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘，因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘捨，積功累德，合集聖慧；精進慇懃，而不懈廢，善權方便，將^[17]導不逮，而常好樂，住妙暉曜；^[18]密喜如來所^[19]建立義，己意已入佛之勢力；所念專^[20]惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、^[21]習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行聖諦也，剖判其事，所^[22]度聖諦；^[23]有復能行，悉解知事，正業聖諦。次復宣布，行道聖諦，敷演其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧，散去結惱，班宣聖諦。又復能化^[24]他心念，咸令可悅，曉了隨^[25]時，究暢聖諦，已能得入一因道義，^[26]轉便曉了，達斯源際真正聖諦也。覺解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所歸趣，則達五陰諸種，眾衰情^[27]蓋，別處所生，^[28]因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更歷周旋，縛結拘^[29]閉，然後乃解^[30]習諸諦源，一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。初無二言，所宣如義，然^[31]後乃解道之聖慧，皆已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信明慧力，曉諸不盡，令苦無餘，彼若分別諦計，如是方便，降伏生死之源，解達一切所從生處。因由^[32]斯法，虛偽愚癡，所為不真，諦解本^[33]末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧，觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚癡之業，生死周^[34]遊，而無斷息，永無邊際，無將護者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道教，乃為無智，癡冥凡夫，^[35]眠蓋所縛，不可稱計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，^[36]有為生死，所見漂流，不捨陰蓋，不厭四大，不拔貢高，諸見瘡病，不別婬怒，不消無明。窈冥之^[37]室，不竭愛欲淵池之難，^[38]不求十力導師之業，入在魔行，墮于生死^[39]反覆之海。無善之^[40]想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，當以修行，如是^[41]像業，積功累德，每生自^[42]克，因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一切，欲度脫之。^[43]無嬈害心，不誹謗之，^[44]勸化眾生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修大📖 P474 已，住於第五難勝之地。

「由得自在，心無所忘，曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明了，宣布處處，所當正行，周入眾聖，無所戴仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散布，得神通行。詰^[1]誳方便，而顯道化，修行善權，隨俗而導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠惓，求于道業。不以閑退，精進^[2]殷勤，務佛十力無所畏慧。諸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入莊嚴佛土。立若干行，合集積累諸相種好，常行精進，志求如來莊嚴清淨身口意行，修無極業，敬尊奉戒，順諸菩薩，重眾法師，無所危害。以諸菩薩善權方便，普遊世間，夙夜一心，捨他之念，常以道法，^[3]勤化眾生，能修如斯。以布施業，勸導眾生，愛敬利言，大利濟彼，等救群黎。乃復示現色身之形，為班宣法，因而^[4]遵行菩薩如來大業，以開化眾，乃復覩見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如是。以大神足，變化感動，以若干種善權之誼，唱導眾生，而教化之。已能精進，如是化者，入於佛慧，心性行道，以不退轉，修眾德本，勤求殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行，處於世間，書疏經典，印綬眾會，計校守府，諸身種大，所應療治，醫藥眾病，寒熱羸瘦，鬼神所嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶^[5]伎術，跳越謿說，多所歡悅，郡國縣邑，江河泉池，樹木華實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，^[A1]琉璃所現，眾寶日月，^[6]陬邑村落，居家田地，地動眠^[7]寐，所夢怪應，所入一切眾身形像所在。諸相所應，所當修治，謹慎遵行，財業貨物，神通無色，以無放逸，四等心行，所造專精，而無危害。愍哀眾生，因修永安，彼以此行，愍傷世間，稍漸立之，諸佛正法，能化^[8]立之。難勝菩薩，道地供養，奉事無央數億百千兆載諸佛，衣被^[9]餅食，床^[10]褥臥具，病瘦醫藥。在如來所，棄捨家業，出為沙門，於諸如來，聽受經典，成為法師。又復重聞，逮得總持無數億姟百千劫中，興顯德本，究竟清淨；又如佛子妙寶^[11]車璩，共合相近，轉相照曜。菩薩如是住於難勝開士之地。

「以此德本，修善權慧，道義遂高，^[12]加大乘，應造功勳，所行無侶，猶如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲風遍，吹浮遊轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世，無能亂者，是諸菩薩大士之業，第^[13]五住。菩薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，見眾生念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍旋，論經說誼，於彼得度，建立誓力，咸成菩薩殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」

時金剛藏菩薩大士，欲重散此經典之業，便說頌曰：

「第四暉曜住，　甚清淨如是；其意已平等，　思惟三世事。斯心行^[14]業戒，　道德修清淨；發意頃離結，　轉入第五住。而意念諸根，　若聞不迴轉；以有四意止，　^[15]道御樂章句。已超遊五力，　一切無所壞；則勇猛周旋，　因得第五住。慚愧為衣服，　清淨禁戒香；覺意成華鬘，　禪思為^[16]塗薰。遵奉智慧業，　道^[17]尊自嚴容；總持為苑囿，　定意平等行。四神足遊步，　意淨為^[18]腦^[19]戶；慈心愍哀眼，　殊妙見聖慧。攝持無吾我，　其意伏塵勞；便得入第五，　人中師子住。適得入第五，　特異之道地；道業以清淨，　修行轉復上。若能淨志性，　輒求最勝^[A2]誼；憐傷厭眾患，　思惟離意念。積累功德本，　尊慧亦如是；興發無數眾，　照顯行道地。為佛所建立，　念無慢聖意；曉了自然解，　不廢^[20]正四諦。究暢真諦^[A3]誼，　將養護眾根；若分別真正，　轉復度諸^[21]佛。如是^[22]消著意，　并及行道諦；等志而^[23]道明，　乃至無罣礙。以微真雅心，　修治若斯諦；智慧脫門尊，　不惱無陰蓋。大📖 P475 已修功勳本，　行慧甚廣遠；超度眾因緣，　濟一切群黎。其懷真實意，　成就如是諦；親自暢解之，　達本淨無^[1]安。慈愍無所得，　爾乃為安住； ^[2]因眾生勞患，　求眾祐道慧。勤觀其造始，　本源之所從；愚癡由闇冥，　閉在恩愛種。眾生貪取陰，　便成苦惱身；已逮無吾我，　察之如草木。從勞塵致有，　數數往諸趣；猶輪轉無際，　眾苦患慼惱。嗚呼^[3]亡失已，　眾人可愍傷；愚^[4]戇之所^[5]憔，　生死流不返。五陰情猶牛，　諸種邪見瘡；火然燒其心，　志貴於闇冥。 ^[6]墮^[7]于愛欲河，　方慕求明顯；處在勤苦^[8]江，　^[9]明求最導師。以見如是難，　當修無放逸；諸所遵行業，　皆用度眾生。志強性行安，　遊步有氣勢；既勇懷慚愧，　曉了成智慧。積功德無厭，　聖尊行如是；清白法無惓，　力勢是其意。是最勝福田，　宣音覺意相；所作無飽滿，　精進哀眾生。欲化眾生故，　因往入工匠；或畫師刻印，　計數人療疾。像如鬼邪嬈，　由以轉除病；立之於經要，　解覺樂慈愍。合偶作賦頌，　若干種戲笑；流河及園囿，　浴池樹華實。建立無數業，　以用安眾生；現無量像色，　眾珍寶若干。取地令動搖，　則覩日月光；眾生之有相，　遊諸國處所。無色財為勝，　神通不可量；欲以修愍哀，　普安于眾生。於斯謂難勝，　殊妙智慧業；供養億載佛，　^[10]同聽受經典。彼等修性仁，　清白行遂顯；猶紫金^[11]車璩，　磨治平明好。其宅眾寶成，　宮殿轉遊行；此風轉之前，　無有違護者。如行世俗法，　然悉為眾生；遊是覺^[12]朋侶，　譬蓮華在水。於是處^[13]興術，　所建造豪尊；違捨異學術，　覩修歡悅事。所行眾善德，　皆由最勝慧；救護于群黎，　因致十種力。等尊逮威勢，　精進為無上；見若干億千，　安住天中天。得殊妙三昧，　觀察億國土；所願差特故，　復過是功勳。是第五住地，　若干億品術；御化眾邪^[14]術，　顯已曜眾生。」

時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踊上，住虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明清淨，供散佛上，口歎善哉。一切神明，處虛空中，百千之眾，莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶，貢奉眾祐，香華塗香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自在天子，諸天俱來，在於其上，遊步虛無，雨諸寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住於上，鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法^[15]想，猶如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著於俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業，輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法王諸子修布施行，皆捨^[16]相著，其戒堅固，心性^[17]恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令諸法寂，入禪^[18]定門，^[19]淨除眾塵，察諸萬物，信解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上，金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能廢哉。

漸^[20]備經目^[21]前住^[22]品第六

金剛藏曰：「諸佛子聽！菩薩大士，^[23]以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，故曰平等；為^[24]甚清淨，調定真正；皆無放逸，不為馳騁；無應不應，無^[25]䨥無隻；寂^[26]寞^[27]坦然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。大📖 P476 從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。自然目見，以逮成此，則得通利，^[1]柔順法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能進前，致於大哀，為^[2]尊元首，顯燿大哀，具無極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六住。乃暢世習所可由生，皆從^[3]倚已，吾我所致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我，因其無智，而成癡冥。慕樂生處，習不順業，志務犇逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸漏，至真本無；其發善德，故當還返，周^[4]遊生死報應之地，所作是^[5]田，神識是種，無明之本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養諸見羅網眾結；^[6]使因得是，自生名色；轉增名色，則成諸根；諸根^[7]已成，起若干種所更習事；習事以起，便有痛痒；從痛^[8]痒故，便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；發^[9]意合成以成發念，因成五陰五^[10]體之形；尋至五趣，漸稍生著，以^[11]至諸著；眾^[12]猗悉備，由是發^[13]起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。諸^[14]不^[15]善業，本空無形，不了得習，無亂別者；皆復自然，稍習無^[16]蓋，故致得此；有解斯義，便無所慕。菩薩如是，樂于柔順，觀十二緣，則自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之事。諸衰六入，^[17]諸根境界，輒成神識。因為同伴，與諸漏更，更成痛痒，^[18]因愛適長，益於所受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰，斯生之^[19]內，因致老羸，身陰散壞，致於死亡。與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致口言^[20]辭，^[21]是生五根，苦起意根，從其憂愁，多所^[22]戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造立所作，^[23]被自思察，由^[24]倚所作，^[25]用知所作，方當作者，計彼有作，則無所作，本末無^[26]相也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所為，其計於斯十二緣起。五趣所歸，如來至真之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所以者何？若諸根等，心生貪欲，悉由神識生死之癡，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所更，為痛痒侶，痛痒意愛，所以有愛，從不捨^[27]受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六情衰入，已覩已界，能^[28]入寂^[29]寞，更習緣故；從其更習，意念致之，生痛痒緣；從痛痒故，便復作行，善惡好醜；從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之事；從^[30]愛緣故，致結縛獄；從有緣^[31]故，致於他生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本，致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死愁憂啼哭。無明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有餘。無明適消，眾行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以無明恩愛所^[32]受，長益塵勞，無斷絕時，及行所作，往返報應，報應展轉，根無^[33]拔時，盡其餘殃者，苦痛^[34]輒轉，亦無休息，以無明矣。為去來今，^[35]見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處所。猶如葦屋，若^[36]池清淨，若苦眾惱，無明之故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其識故，乃致痛痒，是為現在之痛痒行也。從愛致有，是為將來痛痒之原，從此以上，則無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明，致于六入，是能滅行。眾行已滅，因是別致，眾行如是，有餘二事，自縛苦更痛痒。尚有餘盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行耳，如是有餘。無明適消，眾行便滅，是為所有，一切諸行，有是餘故。有無明行，以權方便，開解大縛，有是餘故，而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所致，無有生業，其三迴轉，使不復轉，宿本無痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人，舉其負^[37]債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有所造作，因遭得報，^[38]遵空脫門。心性懷此，如是滅盡，以無有餘，現在之處所也。思惟專志，無相脫門，以故知之，無所慕樂，^[39]唯志大哀，教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以大📖 P477 能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見作^[1]相，去於有無諸相之著，復加進抱，大哀為無，益^[2]便精進，化諸凡夫未成道者，使得究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若覩如是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會，適以合會致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言：『不用餘行，永修寂然，開化眾生。』如是佛子！若能行此，處在無^[3]恨，殃毒惡世，^[4]導御自然。觀本淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度無極，號無礙慧門，漸^[5]修熟志，學至照曜，合會道明，成慧如是。正道大業，^[6]道利應時，服食道義，不^[7]與邪業而俱合會。因僉觀察，自然寂滅，亦不^[8]往彼道品具足，親自覩解，目^[9]前道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願，亦復如是。

「轉復進^[10]修，親近逮至諸菩薩住，其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不迴轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，捨^[11]塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住此目見菩薩第六道地。見不可計億百千姟兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作沙門，受聽經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖達，所行求義，即能逮致，轉修^[12]覺進如來法藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限，成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德^[13]日增，行善權智，益加顯發，以此德本，轉增寂然，遊步無侶，猶如佛子。其月大光，照眾生心，使各^[14]坦然，其四大風，所御宮殿，獨而無侶。

「菩薩如是，以住目前菩薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛欲瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此，善能變化，設為天王，其四大者，覩之降息，獨步三界而無^[15]疇匹，聲聞、緣覺不敢諮問，所行德本，布施愛敬，利益等利，化眾生心，不捨佛道至皆具足。念一切智，何所^[16]陳生，最第一願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億百千諸三昧定。開化無數億百千姟諸菩薩眾，覩諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動莫能稱計行若干億百千姟劫，不可為喻。」

時金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說頌曰：

「^[17]以能具備悉，　第五之道地；因法為瑞應，　無相無所生。不起^[18]甚清淨，　以為無放逸；奉行聖慧意，　便入第六住。諸法為寂寞，　靜然無想念；自然猶幻化，　解脫於生死。以致柔順忍，　法^[19]自無所亂；其慧轉殊勝，　則勤修六住。聰達住柔順，　頻入明慧力；觀察一切世，　從習而有報。由愚癡盲冥，　而有己人物；欲度脫斯等，　故興修勤行。從選擇因緣，　本末悉為空；所作緣報應，　和會致諍亂。猶若有所作，　便覩造所見；選擇親近眾，　猶如蜂採華。假使慧察之，　本末為明冥；思想緣罪福，　得報以癡果。從思想已故，　名色為伴侶；如是致有難，　乃成五陰苦。因其^[20]我心所，　^[21]墮入在三界；又是諸所趣，　十二悉一心。從貪婬而生，　心行亦如^[22]之；有盡亦如斯，　復為心所誤。由無明癡故，　造立十二苦；愚冥之因緣，　數施諸想念。如是之所致，　老病俱散身；又一切諸患，　由當盡冥壞。從癡無明緣，　因是無斷絕；思想若消滅，　因緣則斷除。大📖 P478 以起愚恩愛，　而緣致塵勞；勤苦之惱患，　想念有餘害。從諸入致癡，　故有生死苦；更樂及痛痒，　從苦復至苦。有復餘受身，　展轉復長苦；斷除^[1]諸苦惱，　則乃無吾我。本無有痛痒，　亦無諸想念；其神識所更，　現在而往返。用當來^[2]受行，　故成諸苦惱； ^[3]又所消滅者，　觀之所永盡。由愚癡因緣，　自然成覺了；因其患厭故，　滅除諸因緣。 ^[4]因其因緣故，　於是斷諸緣；觀諸卑賤士，　自然為永空。柔順及愚冥，　承其行業意；逮之乃盡癡，　蒙此皆斷緣。深妙之因緣，　解之虛無^[5]相；察省十事分，　了其不可別。有計諸所趣，　罪福處未來；其財業三品，　從本來展轉。剖判三苦行，　起滅之處所；無所有^[6]陰盡，　柔順解因緣。因緣起如是，　所入暢平等；譬如現幻化，　愛欲業若斯。如夢之所覩，　形影亦如是；冥騃愚癡類，　自然猶野馬。其解如是行，　彼智乃了空；諸緣為^[7]恍惚，　奉此無^[8]堅相。以能了如此，　亦無有志願； ^[9]唯欲願愍傷，　一切眾生類。其大志寬弘，　如是行脫門；心轉加慈愍，　思樂佛功^[10]德。勤修憂眾生，　實思察其^[11]元；無諸情慼患，　逮無量功勳。承空三昧具，　識本百千劫；勇猛士如是，　無相亦無願。建立斯道業，　柔順尊法忍；其慧應無為，　脫門為善寶。如是性寬弘，　供養於大聖；應寂然除憒，　志順最勝命。逮^[12]成覺意定，　益增加清淨；猶琉璃紫金，　彫治益光榮。以照眾生意，　猶月之弘光；四品風遊行，　獨步無等倫。因越魔徑路，　最勝光美妙；消滅眾塵勞，　燋炙諸苦痛。天師大錠^[13]鐐，　宣布此慧住；善化^[14]立道意，　變消心^[15]懷風。所可奉聖慧，　演章句所講；勇士^[16]已超越，　聲聞所不逮。發意^[17]須精進，　已逮安住業；宿世已獲致，　億百千三昧。須臾見無數，　十方諸現佛；其德照曜世，　猶日秋時月。微妙深難了，　勝聲聞不及；眾雄自由講，　第六之道地。」

於時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中，雨若干種，華香珍寶。稱揚諮嗟，柔^[18]軟妙音，口宣清淨具足可敬功勳之聲：「善哉上最思惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可稱量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華香，消除麁細塵勞憂^[19]冥，^[20]頒宣^[21]琦異上好音響：「逮最清淨第一之利。我等^[22]以聞所暢道地。」時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷^[23]踊躍，於彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，除眾闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世無數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之身，自歸於法，消滅調定，使無想念。有其音響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛，奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧得自在，開化^[24]眾生，無彼我想，奉精進行，應所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人中尊，眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛，身自在已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣之，顯第七住。」^[25]

漸備一切智德經卷第三

難勝住[14]品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】品第五

漸[20]備【大】，備一切智德【宋】【元】【宮】備經目[21]前【大】，見【宋】【元】【明】【宮】前住[22]品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】品第六

難勝住^[14]品第五

漸^[20]備經目^[21]前住^[22]品第六