印度佛教史 卷9

此後，生於北方犍陀羅之阿羅漢迦葉，以聖教三事饒益有情時，離憂王之子勇軍，供養四方一切僧眾，盡三年中，於地上建一切法塔，各以一百供養資具，而為供養。爾時，於末土羅，有婆羅門名具稱者，因信聖教故，建立一名沙羅婆抵之伽藍，阿羅漢守羅那婆薩，於彼說法，四方眾多比丘來集，為十萬比丘建大施會。

彼時，於摩盧多國之一地，商主之子名大天者^[1]西域記第三卷迦濕彌羅國條曰：「摩揭陀國無憂王以如來涅槃之後，第一百年，命世君臨，咸被殊俗，深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢，五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。有凡夫僧摩訶提槃（唐言大天），闊達多智，幽求名實，覃思作論，理違聖教，凡所聞知，羣從異議。無憂王不識凡聖因情所好，黨援所親，召集僧徒，赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戳。」又，善見律毗婆沙卷二及慈恩大師所著瑜伽師地論略纂卷第一記大天為有德之僧。，曾殺父母，及阿羅漢，作三無間業，由悔己罪，前來罽賓，秘其所行，而為比丘，因聰慧故，通曉三藏，深自懺悔，住阿練若，勤修禪定。由魔加持，一切以彼為阿羅漢，供養彼者，與日俱增，眾多比丘，眷屬與俱，前至沙羅婆抵伽藍。諸比丘等，以次誦讀波羅提木叉經，於時次第及彼大天，彼誦讀後，更宣言曰：

此是佛之教。

諸聖者與諸老比丘言曰：「非經之語也！」諸餘大眾比丘，黨於大天，因興辯論。此外，彼於諸經義，亦多作邪曲解說。

彼死後，有比丘名跋陀羅者，亦謂為魔波比耶之化身。彼於聖言，違謬觀察，多所懷疑，於左五事，竭誠宣揚。

譽之為釋尊之教。諸智慧不同之人，所以求了解聖言者亦不同；因之種種疑生，爭辯不休。更以各地語言，解釋諸經；因字類語音，少有出入，而詞句之種種差異，亦因之生起。諸阿羅漢與諸智者，欲止此爭，而諸異生比丘，為魔所持，辯終未息。

大天與跋陀羅死後，彼二人之僻事，諸比丘知之。阿羅漢第二迦葉入滅後，於末土羅，更由聖摩訶盧摩，與聖難陀迦，作佛教之事業焉。