四分律含註戒本隨講別錄 卷1

初出家時，即讀《梵網合注》。續讀《靈峯宗論》，乃發起學律之願。

受戒時，隨時參讀《傳戒正範》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝三大部，計八十餘冊。

辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。

是年閱藏，得見義淨三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深為讚歎，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。

以後雖未敢謗毀南山，但於南山三大部仍未用心窮研。故即專習《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷、《自行抄》一卷。

其時徐霨如居士創刻經處於天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，歷時十餘年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之。以為吾國千餘年來承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學南山之意。爾後此意漸次增進。至辛未二月十五日，乃於佛前發願，棄捨有部，專學南山并隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅後九百年，北天竺有無著、天親等兄弟三人。天親先學小乘而謗大乘，後聞長兄無著示誨，懺悔執小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：「汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。」於是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，願盡力專學南山律宗，弘揚讚歎，以贖往失。此余由新律家而變為舊律家之因緣，亦即余發願弘南山宗之因緣也。

┌一化教　依大乘律宗之說。以大小二乘若道若俗當守之戒律，化制二教┤　　　　皆屬制教。經論所言理觀等，乃名化教。└二制教（亦云行教）依小乘律宗之說。制教唯是道眾當守之戒律，局於小乘。已外悉為化教。　今且依大乘律宗之說。┌一密教律　如唐善無畏三藏禪要、及大日經并一行禪師疏義釋廣明。制教中分二┤└二顯教律　如下所明大小二乘律是。┌一大乘律　如《梵網》、《善戒》等瑜伽論戒本，宗於菩薩善戒經。顯教律分二┤└二小乘律　如四分、十誦等。┌一舊律家之說　如今所述。小乘諸律分部有二說┤└二新律家之說　如唐義淨三藏南海寄歸內法傳所述，今不錄出。〔異說最多〕舊律家傳小乘律分五部。有二說┐佛滅百年後，第五祖優婆毱多尊者之下，（新律家云四部）　　　　　　│有五弟子同時於律藏分五部派別。┌─────────────┘├一依大集經┬一曇無德部四分律───────┐│　　　　　├二薩婆多部十誦律　　　　　　　││　　　　　├三迦葉遺部但傳戒本，即解脫戒經├僧祇律即是根本部│　　　　　├四彌沙塞部五分律　　　　　　　││　　　　　└五婆粗富羅部未傳───────┘│（以上五部，皆由彼部主依此僧祇律中契同己見者集為一部。）└二義鈔所引三藏口傳，及遺教法律經─此說無婆粗富羅部，即以僧祇律列入五部。（拾毗尼義鈔）　（即舍利弗問經）　古師多謂僧祇本律即婆粗富羅者，非也。附律論───────┬善見論（見論）────┬四分依南山律所引用者錄├毘尼母論（母論）───┘├薩婆多毘婆沙（多論）─┐├薩婆多摩得勒伽（伽論）├十誦├五百問論───────┘└明了論─────────正量部（南山三十五歲往學，僅一月即故。）〔甚多，舉大〕┌一相州日光寺法礪　　相部律（州稱部者，僧傳之語例。）此土四分律宗三大家┼二終南山道宣　　　　南山律└三西太原寺東塔懷素　東塔律┌一宋錢塘昭慶寺允堪　亦稱天台律師四分南山宗下二派─┤└二宋錢塘靈芝寺元照八十誦律　即根本之律藏也。如來滅後，結集三藏之時，優婆離尊者於一夏九旬之間，八十番誦出之，故名《八十誦律》。佛滅後百年內唯有此律。始分二部　佛滅後，結集之時，即有上座部、大眾部，窟內（上座）、窟外（大眾）之異。但此時猶非宗義之別稱。而「上座」與「大眾」之名，實起於此。逮佛滅後百年，始分宗義為二部，即用昔名而分。五部、十八部等，亦即依此而分也。僧祇　　　「僧祇」翻為「大眾」。但即窟內上座部也。（《僧祇律》者，此根本二部中之窟內上座。因「大眾」之名，通二部故。）

曹魏時，始譯《僧祇戒心》、《四分羯磨》。斯二部，初傳洛陽，是為大僧受戒之始也。

（此據南山所傳。若約他家傳述，漢靈帝以後，北天竺有五沙門，創與此方五人受戒。所誦戒本，即古戒本是也。）

其時比丘尼唯從一眾邊受。至劉宋文帝時，有西尼來，乃足十數。是為比丘尼於二部中受戒之始也。

姚秦弘始六年至八年，譯《十誦律》。

姚秦弘始十二年至十五年，譯《四分律》。　以上二種，譯於關中。

東晉安帝義熙十四年，譯《僧祇律》。

劉宋景平元年，譯《五分律》。　以上二種，譯於江左。　此四種，所譯時代略同也。

唐天后久視至睿宗景雲時，譯《根本說一切有部律》。　此律南山未見。

江南、嶺表，《十誦》先盛。關中（陝西）諸處，多承《僧祇》。《四分》雖譯於姚秦，而至元魏孝文時，法聰乃始弘揚。法聰本習《僧祇》，因考受體，遂弘《四分》。五傳至智首，智首傳於南山，四分一宗乃大盛焉。

《五分》罕有弘通者。南山嘗稱其文勝，而傷歎也。

《根本說一切有部律》，翻譯最為完密。但譯布稍後，適在《四分》盛行之時，故未傳布。

今所宗者，為四分南山宗。依靈芝諸《記》而修習焉。　斯宗妙義，讚莫能窮。今略舉之：

（有宗）┌一實法宗　即薩婆多部　　　　《十誦律》　當分小乘教羯磨疏中│（空宗）分判三宗┼二假名宗　即今所承曇無德部　《四分律》　過分小乘教。（雖通大乘，非全大教，蓋分通也。）└三圓教宗　依《法華》、《涅槃》二經之意，決了權乘同歸實道，終窮大乘教。既開顯大解，依小律儀即成大行。以大決小，不待受大，故云圓教也。

靈芝《戒體章》云：「問：『此與天台圓教為同為異？』答：『理同說異。何名理同？以下《疏》中，引《法華》文，用《法華》意，立此圓體。但彼教統攝，此局一事。何名說異？今此為明戒體，直取佛意，融前二宗。自得此談，非謂取彼，但名相濫。是故異也。』」

此為南山律之樞要，最宜窮研。具如《行事鈔》、《業疏》及《記》廣明。

以《四分》為主，兼採他部，具備眾長。故靈芝云：「貫攝兩乘，囊包三藏。遺編雜集，攢聚成宗。」斯宗崛興，獨盛當世。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿後數百年間，沛然莫禦。非四依大士垂示像季者，其^[A1]孰【CB】，執【佛教】孰能至於此哉！

南山、靈芝諸撰述，自宋已後，多佚不傳。明季靈峯藕益大師、寶華三昧、見月諸律師等，雖有重興律宗之意，而諸家撰述佚失，無由承稟。近今三十年來，中土古德佚著乃自東瀛取返，復顯於世，蓋佚流海外已近千年矣。學者得是希有難逢之寶典，宜如何歡欣而踴躍耶！

南山律典目錄（據現今流傳者。　先後次第，依靈芝錄。）

大藏經會謹案徐文霨居士輯錄南山文賸（三卷）一冊與上十六種合編為南山律要

㊉靈芝錄無　　＊弘一大師原稿無

靈芝律典目錄（皆天津版）

參用新教授法，務期明瞭易解。

惟依文釋義，無有發揮。　如「三寶」、「七佛」，乃至「涅槃」等義，講釋尤略。

難解之文言，及律學專門名詞，必不得已乃用之，用時隨即略為解釋。

教材極為簡單，罕有增加。惟增加下記數種：

講解之前，先略說律學派別等。

《靈峯宗論》及《毗尼事義集要》中，有警策之文及問答等，酌為選錄，隨時附講。

講廣教別序後，略說篇聚名義等。

盜戒依《戒疏》、《事鈔》增之。

消釋文義，皆宗南山、靈芝之說。凡有新律家所釋，與舊說大異者，亦附及之，以備參考。（南山《鈔》、《疏》，有時所說不同。蓋《鈔》文猶宗昔解，《疏》文乃改易也。）

問：「常人皆謂學律者應偏重行持，未審然否？」答：「解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉。若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非；他人不知，羣起倣效，壞亂正法，其罪極大。古人謂「惡紫奪朱」，即此意也。若於律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。昔鳩摩羅什法師，為姚主所逼，受女十人，不住僧房，別立廨舍。每至講說，常先自云：『譬如臭泥，中生蓮華；但採蓮華，勿取臭泥。』所謂依法不依人也。由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法；雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義為尤要也。」

問：「破四重戒仍可說法，出於何律？」答：「《十誦律》：『眾中羯磨誦律無堪能者，學悔比丘開作說戒自恣羯磨，亦聽眾中誦律。』此且約制教而言，雖聽秉法，猶名破戒。若約化教，如《涅槃經》云：『犯四重者，若披法服，猶未捨遠，常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。』」

問：「俗謂不知者無罪。今若不學戒律，愚無所知，雖或犯戒，以不知故，能無罪否？或雖有罪，能輕減否？」答：「若約未受戒者，雖犯而無破戒之罪。若已發心受戒，即應依律修學，盡力行持。倘因不學而破戒者，於其應得正罪之外，更加不學無知諸罪。寧復有輕減耶？若畏破戒而恐懼者，惟有退戒，返為白衣耳。」

問：「戒相繁多，具持非易。值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？」答：「《律藏五百結集法》云：『佛涅槃後，諸阿羅漢集法之時，阿難白大迦葉言：「我親從佛聞，憶持佛語：『自今已去，為諸比丘，捨雜碎戒。』」』當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒，制限莫定。詢諸比丘，言各不同。迦葉乃命仍依佛世舊制，而具學之，不復棄捨。當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易；幸有捨微細戒遺教，猶可依行。制限多寡，人各隨力。且約最低標準而言，止持之中，四棄、十三僧殘、二不定法，悉應精持；作持之中，結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。」

余於初出家受戒之時，未能如法，準以律義，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意。欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精通律義之比丘五人出現，能令正法住於世間，則余之弘律責任即竟。故余於講律時，不欲聚集多眾。但欲得數人，發弘律之大願，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓捨身命而啟導之。學者約分數學程：

中人之資，若能盡力研習，約四、五年即可學畢。但須有恆心，決不間斷。又須心思精細，決不粗浮者，乃可能圓滿成就也。

余於前年二月，既發弘律願後。五月居某寺，即由寺主發起欲辦律學院，惟與余意見稍有未同。其後寺主亦即退居，此事遂罷。以後有他寺數處，皆約余往辦律學院。因據以前之經驗，知其困難，故未承諾。惟於寧波白衣寺門前，存一「南山律學院籌備處」之牌，余則允為造就教員二、三人耳。

以後即決定弘律辦法：不立名目、不收經費、不集多眾、不固定地址等。

去年春間在某寺，有數人願學律。余為講四重、十三僧殘，後以他故中止。

夏間居某寺，有數人來願學律，道心堅固，行持甚嚴。乃不久，彼等即與寺主有故，遂往他處。以後在此寺舊住者有數人，諄囑余講律。本擬於八月開講，而學者於七月即就職他方。故此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。

以上略述余發心弘律後所經過諸事。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業。惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹律幢。此則為余所祝禱者矣！

┌初學─求解文義└宿學─參考教授法┌含注戒本┌止持┤佛學院普通佛學課程中　律學講義┤　　└戒相表記└作持─隨機羯磨

簡要顯明　每週二小時，一學年講畢，約八十小時，即可了知律學大要。

所以今講義立酌中標準。若在他處預定所講時間更多者，即可再增加教材。若在戒期內講，預定時間僅四十小時左右者，即可減少。

筆記簿子三冊

以後口問，恕不答覆。不合處乞正。　氣弱，講中暫停。

（一）律

毗尼、毗柰耶。

古譯為滅（文見母論），從功能為號。滅諸惡法，故曰毗尼。今譯為律，律者法也（法以楷定為義）。謂犯不犯輕重等法，並律所明。即從教為名也。

（二）戒

尸羅。

義訓為警。由警策三業，遠離緣非。此明因也，對下木叉言。

（三）別解脫

波羅提木叉。

或譯為別別，或云處處。望後究竟，近而彰名。此明隨分果也。言隨分者，顯非頓脫，即處處義。

依此三名次第而言，律者教也，能生行解，故在初。教不孤立，必詮行相，戒則因之而立。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛最在其終。　　教─行─果

南山律但列此三名，隋淨影具舉四名。梵語優婆羅叉，正譯曰律。梵語毗尼，正譯曰滅（新譯曰調伏）。餘二同。

戒本

本者，根也。或作戒心。居中統要，故喻為心為本焉。

┌一、姚秦覺明集譯本（佛陀耶舍）├二、元魏慧光刪定本比丘戒本有六部┼三、北齊法願集本├四、唐道宣集並注本├五、唐道宣刪定本└六、唐懷素集本

如何形式？

含注

引律廣解，參註文中。

屬何律？

四分律

四度傳文，盡所詮相，故云四分。

此據說之所至，非義判也。

┌─第一分　二十一卷　比丘戒四　├─第二分　十五卷　　尼戒犍度二種分─┼─第三分　十三卷　　犍度十六種└─第四分　十一卷　　犍度二及其他

曇無德

法護、法正、法鏡、法藏、法密。

佛滅百年，法護尊者於根本部中搜括集之。

太一

古文以為終南，或謂太一是其別峯。

甲：　乙　：　　丙：　丁：　戊　：……………………………………………………：┌一　：　　　：　　：　　　：：├二　：┌─一：　　：┌初　：：├三──┼─二：┌初─┤　　：：│　　：│　　：│　：└二　：┌初─┴四　：└─三：├二：　　　：│　：　　　：┌初序─┴三：┌初標：│　：┌初廣─┼二正─┬一─┼二釋：├二─┤　　：└三　：├二：└三結：│　：│　　：┌初序：├三：　　　：│　：└二略─┼二正：├四：　　　：│　：　　　：└三　：├五：　　　：│　：　　　：　　　：├六：　　　：│　：　　　：　　　：├七：　　　：│　：　　　：　　　：└八：　　　：└三：　　　：　　　：　　：　　　：

科文。大科有三：

┌序┌初一段偈　廣略二教總序　┌廣教┼正宗戒本┼中　廣略二教別序正流通─┤　　└流通│　　　　　　　　　　　　│　　┌序└後一段偈　廣略二教總流通└略教┼正宗└流通

略教

佛初成道，先示行法，令依奉行。不待犯戒，未有罪故。略陳教法，故曰略教。

廣教

略教通禁三業，未列過相。雖造諸非，不謂有犯。故須隨事別制，以被鈍根。因廣說故，名為廣教。

兩教所為則有四別┬初根條異　　略教不待犯而制，是根本也。│　　　　　　廣教略壞方有，則枝條也。├二為人異　　略教利機，無過可起。│　　　　　　廣教待犯，犯必鈍根。├三對過異　　略教不因過制，純被淨也。│　　　　　　廣教必待犯後，制通淨穢也。└四請不請異　略不待請，一往便說。廣必待請，如舍利弗請佛制廣也。

說二教時節

十二年前，略教所被，佛自說戒。後付弟子，乃廣說也。

佛不說者，因重犯也。先作無罪，猶同無事。十二年後，因重犯戒，佛止不說也。（五年已制廣教，但十二年後乃重犯。）

佛制廣教，始於五年。自是以後，隨犯便結。輕重前後，雜亂難分。至佛滅後，乃始結集。重輕類分，八篇漸降。

余所圈點戒本，依科而分，非如尋常讀誦之形式而分也。故或疏或密，又有割裂文句處也。

初、歸敬三寶。

稽首

稽，下也。下至地故。

二、歸敬之意中有二。初句明意（歸敬本意）。

毗尼法

毗尼翻律，律訓為法。名義齊列，令易解也。

後句明益。

令正法久住

《善見論》：「佛告阿難：『有五法令正法久住。』」

一、毗尼者是汝大師─────────────教二、下至五人持律在世──────取知法之能┐三、中國十人邊方五人受具　　　：　　　　　│四、乃至二十人得出罪　　　　　：　　　　　│五、由律師持律故佛法住世五千年─約延時之久┴人三、列相勸持中有三科，備敘四戒。

（一）宗體

宗即戒法，體謂受體。

（二）篇聚

即戒相也。

（三）持毀得失

即戒行也。

┌戒法　世尊制教…………………宗戒┼戒體　納法成業（領納在心）…體├戒行　依體起護…………持毀得失└戒相　為行有儀………………篇聚

就前體中有二。上半陳喻。

戒如海無涯

海為眾流所歸，戒為眾善所集。體周法界，故曰無涯。

如寶求無厭

戒海能生道品⊕，三乘所重，故言寶也。常求不息，故云無厭也。

⊕三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

下半舉益。

聖法財

財即道品。恐濫於世，故云聖法。

二、略舉篇聚有三。初、舉教勸修。

除、滅、障。

隨言皆得。舉此教本，能防未非，應起不起。

二、引佛成證。

大德

行滿位高，曰大德也。此指世尊言。

律中，年少比丘應喚老者為大德。此別指比丘言。

三、承傳勸聽。

善說

如教而談，名善說也。若為名利，無益而傳，則是綺語，非義所攝。

三、明持毀得失。就文四喻分二。

前兩喻寄別行。兩喻並言毀戒，即是別行。　別即自行。

後兩喻寄眾法。兩喻並言說戒，故為眾行。　眾即四人已上作羯磨事，今指說戒。

初別行。

^[A2]生【CB】，三【佛教】生天人

大論戒律，不出二義。一本如來出世之意。三歸五戒，下至微善，無非為道而作弄引。過分而談，二乘聖果尚非本懷，豈以世樂而評聖旨。此約教本也。　二者，二乘聖道，必由戒剋。人天兩報（生天作輪王），戒見二取，穢汙諂詐（若執戒為真道，是為戒取。唯戒極高，復是見取。為樂持戒，翻成穢染），持奉多途。此約機緣也。　若了斯意，則教門同異，無不會通。

戒興存道，本非為福。但聞教之機，時含利鈍。鈍者引以世報，利者以慧資成。應知今序且被鈍根，下流通中利鈍雙被。故云：「戒淨有智慧，便得第一道也。」

戒足

靈峯云：「喻戒以足，無遠弗屆。若欲超登上品蓮臺，若欲承事十方諸佛，若欲嚴淨無邊佛土，若欲普入法界玄門，莫不以此為初方便。」

如御入險道失轄折軸

縱放身口，隨境不禁，名為失轄。戒善便喪，故如軸折。

執御之人─喻能持心。險道───喻五欲賊刧掠之處。（法合）兩轄───喻身口二業，即是隨行。橫軸───喻本受戒體。

轄是括輪之物，在軸兩頭。

二、眾法。

照鏡

（法合）集聽說戒，有如照鏡。鏡即教也。

說戒如合戰

（法合）以說戒師提示過境，同集聽眾隨事觀緣，故如合戰。

四、顯教功益中有二。初、喻辭。

王、海、月、佛

斯等四喻，世所同高，假以喻之。縱有餘類，竊比難矣。以超羣獨勝，無及於王。深廣徧周，豈過於海。照迷濟世，惟月難倫。凡聖尊崇，獨佛無等。

二、法合。

眾律

大律明緣起（即二部戒中，初明國土犯人起過白佛，即緣起也），辨相開遮（即後之廣解）法聚等文（二部戒後，有二十犍度等，即法聚也），俱調身口，各有正儀，應同名律。

戒經為上最

唯有戒本，親起行基，言約義周，攝僧斯要，故云最也。

半月半月說

依玄奘三藏所傳。西方之制，以黑前白後合為一月。月虧至晦，謂之黑月，亦名黑分。月盈至滿，謂之白月，亦名白分。黑月或十四日、或十五日，月有大小故也。如室羅筏拏，即是五月之名。從唐歷五月十六日至六月十五日，較此土遲半月也。

近代習慣，於初一、十五日誦戒。而初一日，應提前一日，乃合佛制也。

注中

巳前偈文等

結前生後意也。

持毀

即前四喻。

廣序有三。初中有二。初、能成之緣。

凡作法者，必須緣具，前事乃辦也。今此緣成，即文有七。

┌一、和合　將欲廣說，事涉是非，情容異見。義須先和，方應後集。├二、集僧　廣說和白，非僧不行。故須集也。├三、道未具　上既召集，五眾同來。既聽序偈，四眾俱出。文但明未具，七緣│　　　　　　亦應兼尼。意令生尊重也。⊕分科┼四、明說欲及清淨　或有障緣，故聽傳情，應僧和義。│　　　　　　　　　《伽論》云：「欲者，所作事樂隨喜，共同如法僧事。」│　　　　　　　　　《業疏》云：「欲者表心無二，清淨表行無玷。」├五、尼請法├六、問事宗└七、答成法　羯磨。或翻作法辦事。今翻為業，業以造作成事為義。即是授戒、懺悔、說戒等宣告文也。（四分中，僧法羯磨有一百三十四。）

⊕尼同僧法，本可聞戒。惟在半月說戒作法之時，不應與僧同座，顯位有階差耳。下三眾及白衣，於半月說戒作法等時，決不許聞。若於常時，可聞大僧律否？相傳有二說：

┌─一、亦所不許　近代弘律者多依此說。└─二、未妨　靈芝《資持記》云：「問：『私習秉唱，未具忽聞。及未受前曾披經律，因讀羯磨了知言義。成障戒否？』答：『準諸律文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒？』古來高僧多有在俗先披大藏，今時信士，多亦如之。若皆障戒，無乃太急。學者詳之。」

二、所成之業。

業即羯磨。望上能成之緣，故曰所成也。

聽

僧聽之聽，去聲，耳識所得也。

忍聽之聽，平聲，勸聽可也。

今音去平互通，此約古音耳。

布薩說戒

華梵雙標。

僧時到

到，即至也。

一者人到，清淨大沙門入也。二者時到，法事契會也（合宜之時）。若約說戒，即是十五日布薩時至也。

忍聽

勸令情和聽可，勿事乖違也。

廣序第二，誡敕時眾。文有八段。

諸大德等

舉宗告眾也。

波羅提木叉

木叉，果德之名。戒定在因。今言果者，因中說也。

諸比丘等

顯形心無異也。

汝等諦聽等

誡妄緣也。

諦

審也。

若有他問等

舉罪比丘如法徵責。有犯露答，無犯默答也。

是事如是持

事即戒相。

如是二字，指法之詞，即指後文也。

將釋廣教正宗。先以義通，略明二章。

一、明篇聚名義

篇是章品之名，聚是攢集之號。名殊義一。

┌一、波羅夷此無可翻，義當極惡，即四棄也。│　　　　　　譬如斷人頭，不可復起。若犯此法，不復成比丘故。├二、僧伽婆尸沙婆尸沙者，是殘。僧殘者，如人為他所斫，五篇┤　　　　　　　　殘有咽喉，故名為殘。理須早救。├三、波逸提義翻為墮。├四、波羅提提舍尼義翻向彼悔。（向彼者，即對首人。）└五、突吉羅翻為惡作惡說，分身口二業也。又翻云惡作，通收身口也。（略名）　　　　　　　　（攝戒）夷、棄。　　　　　┌一、波羅夷殘。　　　　　　　├二、僧殘蘭。　　　　　　　├三、偷蘭遮翻為大障善道。罪通正從（初二篇之因罪，七聚┤　　　　　　及五篇不攝之諸果罪），體兼輕重也（分上、中、下三品）。捨墮。　　　　　　├四、波逸提墮、提、單提。　　├五、波羅提提舍尼提舍尼、提舍。　　├六、突吉羅（或云）惡作┬惡作惡說，別分以標，故為七聚也。吉、越。　　　　　└七、惡說───────┘

二、解方便罪相

方便罪即是因罪。

初之二篇立三方便，下諸篇聚立二方便。今舉初二篇方便如下：

（近方便）　　　　（次方便）　　　（遠方便）初篇上品蘭　　　．……中品蘭　　　　　突吉羅一切僧中悔　：二篇中品蘭………．　　下品蘭　　　　　突吉羅界外四比丘悔　　　一比丘悔（同提）未遂罪　　　　　　　　　　　四分教人┌從生　方便　　　　（因罪）因　　（殺人未死）　初篇歸上品│　：　：　　　　　　　　　蘭　　　　　　　　　次篇歸中品偷蘭┤　．…：……．│　　…．　　：　　已遂罪└自性　獨頭　正罪　（果罪）果　　（殺非人）究竟　果頭　　　　　　　　蘭不從他生曰自性　　當體是果曰獨頭┌十方常住物　四錢　二逆　殺非人┌上品┤│　　└十方現前物　非人重物　婬非道│　　┌破羯磨僧　三錢已下　觸二形黃門　髮爪相觸偷蘭正罪┼中品┤│　　└一有衣一無衣相觸　為他出不淨│　　┌畜用人髮　剃三處毛　以酥油灌下部　露身行└下品┤└畜木石鉢　食生肉血　著外道衣等

戒經中來

來謂從彼所出，顯所據也。

婬戒先列有二義┐┌────┘├一、此依犯緣先後而說。佛成道後五年，始犯婬戒，故居先。六年乃犯後三戒也。└二、據障道重輕而言。出家之人，要斷煩惱。煩惱最強盛者，勿過於欲也。

大婬

如第二篇初四戒，同成婬行。今異於彼，故標戒名曰大婬也。

┌若比丘總舉受隨也。───────────┐├共比丘別明受也。　　　　　　　　　　　　││　　　　受戒法儀，共餘比丘，則無別也。　　│├同戒別明隨也。　　　　　　　　　　　　　││　　　共餘比丘同持此戒也。　　　　　　　　├─此五句義該八篇。├若不還戒體淨不捨也。　　　　　　　　　　│　諸篇不明者，略也。│　　　　　還者捨也。　　　　　　　　　　　│文分九句┼戒羸不自悔體微生厭也。　　　　　　　　　││　　　　　　持戒力弱曰羸。不自悔即不捨也。┘├犯不淨行明業過也。├乃至共畜生列犯境也。│　　　　　　偏舉下類以況上，故云乃至也。├是比丘波羅夷結罪名也。└不共住治罰法也。滅擯永棄，故不共住。

此戒緣起有三：

初須提那子家富。出家後，值荒年，乞食難得。乃往己村乞食。母聞子歸，迫令捨道還家。子再三不允。乃令與婦安子，遂行不淨行。後乃愁憂白佛。佛制戒曰：「若比丘犯不淨行，行婬欲法，是比丘波羅夷不共住。」

次有跋闍子比丘愁憂不樂淨行。

又有一乞食比丘與獼猴行不淨行。

大盜

對不滿五錢而言也。⊕

⊕《薩婆多論》云，有三解：

一、準彼時所用之錢。（古大錢一當十六，五錢則成八十也。）

二、隨所盜處，所用五錢入重。

三、依國制，斷盜幾物應死，即以為限。

南山取第二解也。

新譯五錢為五磨灑。一磨灑，可直此方銅錢八十。其五磨灑，計當四百。

┌若比丘能犯人也。├在村等盜物處也。文分六句┼不與等明其心業也。│若為王等為俗法訶也。│是比丘波羅夷餘二同前戒。└不共住

村落

落者，人所聚居之處。

閑靜處

村外靜地也。

恐疑靜處非盜，故列空有二處。凡有主者皆入罪科。

國法┌──┐

隨不與取法

不與取者，犯名也。　法者，盜刑也。即是國家滿五入死之法。

隨者，謂比丘行盜，準國法以判也。

捉殺四相，治罰賊法。而輕重文亂，應言捉、縛、驅、殺也。

捉

瓶沙王遠祖治賊，但令旃陀羅（此翻殺者）拍頭捉手，便自愧恥，永不行盜。（瓶沙王，摩竭陀國王頻婆娑羅也。）

縳

其後世濁情澆，雖捉猶作。乃於多人之處，祖王使人以灰圍之。灰圍，即同縛也。

驅

至瓶沙王父時，乃止灰圍，行驅出法。

驅出，似今之配流。

殺

至瓶沙王登位，七反驅出，還入為盜。王令將截去小指。

至阿闍世，乃行殺戮也。　準有五法，今以截指與殺合之。

汝是賊等

三句。訶駡賊辭。

有主物者，大分三位。初、三寶物，二、別人物，三、非畜物。

今依鈔疏略錄盜三寶物一章，言未詳盡，唯可知其概要耳。

┌一、佛受用物│　　　　如堂宇、衣服，及以金石、泥土等，曾為佛像所受用者。│　　　　不得互易。常擬供養，生世大福。│　　　　《五百問事》云：「不得賣佛身上繒，與佛作衣。」│　　　　律云：「若是佛園坐具等者，一切天人供養，同塔事故。」│　　　　所以然者，法身無相，隨物以彰。故此諸物，即法身體。├二、屬佛物│　　　　即錢寶、田園、人畜等物，不堪受用者，俱係屬耳。佛物┤　　　　此可互易。《五百問事》云：「佛物，得買供養具供佛。」│　　　　所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貸易。│　　　　不同前者，曾為勝相，故唯一定也。├三、供養物│　　　　即香燈、華旛、供具之物。│　　　　律云：「供佛華多，聽轉賣、買香燈。」│　　　　《五百問事》云：「佛旛多，欲作餘佛事者，得。」│　　　　謂改作繒蓋、幢幔等物，未可轉賣作別用耳。└四、獻佛物即飲食、果實等。侍佛之道俗人等，皆得食之。若用常住僧食供佛，供後，還入常住。┌一、法受用物│　　　　紙素竹木，上書經文，或箱函曾經盛貯經典。│　　　　不許改轉。此則一定，敬同聖教。│　　　　所以然者，紙素、函器止是世物，但望所詮至真無價故。│　　　　《五百問事》云：「燒故經者，得罪非輕。法物┤　　　　必有損像蠹經，淨處藏之可矣。」├二、屬法物│　　　　餘三同前。前二可以轉易，後與侍奉之人。├三、供養物└四、獻法物┌一、常住常住物│　　（四方常住）│　　　　如堂宇田園人畜、米麵菜饌、寺舍眾具等。│　　　　屬處已定，不可分割。取者結重。│　　　　必欲惠給餘寺，羯磨和與。若直送者，是名盜損。├二、十方常住物僧物┤　　　　如飯餅諸食物，入當日供僧限者是也。│　　　　若未入當日供僧限者，屬前常住常住物。│　　　　體通十方，唯局本處。若有護主，他人盜者，望護主結重。│　　　　或主自盜，或主客同盜者，望十方僧結偷蘭罪，以不滿五錢故也。├三、現前現前物│　　　　如今諸俗，以供養當處僧眾衣藥房具等。取者結重。└四、十方現前物如僧得施，及亡五眾物。以此物施，通擬十方，有僧皆得。故此福分，廣大無邊。及論立法，不可盡集。制作羯磨，用約十方。隨現集者，皆有其分。故曰十方現前也。若未羯磨，盜者，偷蘭。以望十方僧，不滿五錢。由未作法，人無限數也。若羯磨已而行盜者，人有限數。故隨所盜，輕重兩結。

就僧物中，前二屬處永定，通名常住。但前無分義，後是可分，故加常住十方以簡之。　　後二俱是即施，通名現前。但前局當處，後通內外，故加現前十方以別之。

戒相表記雖僅講數戒，其難處應舉例詳釋，養成自習之能力。

一、有主物。　　若無主物，雖作有主物想，盜之，不犯重。

二、有主物想。　　若有主物，作無主想（無三有盜心），取之，無犯。

三、有盜心。　　若無盜心，無犯。

四、重物。（若五錢，若直五錢。）　　若不滿五錢，不犯重。

五、興方便。

六、舉離本處犯。　　方便而不成，不犯重。

舉離本處乃犯，此約大分而言。

或立契約而盜物，畫押時即結犯。

或以言辭誑惑而取，口斷即結犯。

田宅等物永不可離，或移標，或燒毀等，即結犯也。

大殺

┌若比丘能犯人也。├故自手斷明是自業也。┐├人命所殺境界也。　　┘破句文分六句┼持刀等明教他業也。├是比丘波羅夷└不共住

故

除悞者無犯也。

先持刀與。

次乃口勸。　　快，稱心也。　　咄下，出其勸詞。

咄

欲警令悟，故先咄之。

惡活

或現不淨，或能造惡也。

作如是

指上歎相也。

種種方便

總收餘歎也。

大妄語

┌若比丘能犯人也。├實無所知是妄語境也。├自稱言等正是犯過戒本也。文分七句┼彼於異時等制疑網也。│　　　　　　文明兩種自言。恐疑自首不結正犯，故曰制疑網也。├除增上慢開心實也。├是比丘波羅夷└不共住

我得上人法

是總舉也。

唯聖所感，在凡人上，故曰上人法也。

我已入聖等

別示相也。

增上慢

增上即指聖道。

於增上之法，未得謂得（實謂如是，非故妄語），名之為慢。

（結前文）┌諸大德等告眾情也。初篇結章門中，有三┼若比丘犯等除疑執也。└今問等欲說後篇前，更簡眾也。

若比丘犯（乃至）如前

釋同住疑也。今解云：未犯已前，以人淨故，得於二種法中同住。今既一犯，不得如昔同法共住。故云不得共住如前也。

後亦如是（乃至）不應共住

釋重犯疑也。時人意謂初犯有戒可破，後犯無罪。今釋後犯亦爾。故律云：「隨犯多少，一一波羅夷也。」

重犯───同名──前婬後殺不重犯──同種──前盜後復盜

（一）滅擯法

犯重，無慚，不肯發露學悔，妄入清眾。冒受利養，其罪極大。由清淨比丘舉罪，令彼自承。即僧中作滅擯羯磨。說戒羯磨二種不攝，利養亦絕分。

（二）懺波羅夷法

先對僧陳乞。　無覆藏，從僧乞戒。

僧作羯磨，與戒。　名曰學悔。　終身列於比丘之末。

奪三十五事（奪眷屬　不與人授戒　不受人依止　不畜沙彌不應受善比丘禮拜等　不應舉他罪）。

在大比丘下座　不得眾中誦律。（無能者聽）　不得作羯磨。（無能者，聽作布薩、自恣二羯磨。）

情過深厚，不任僧用。　不得足數。　僧說戒羯磨時，來否隨意。

◎障不入地獄

◎仍同財法

附講篇聚攝一切戒之義　表與戒目對之

一前總說六羣起過之義。

又說前五戒不須細研。惟觸媒二戒罪相複雜，略閱之。先說損害。

┌若比丘能犯人也。├故弄等明其過業也。文分四句┼除夢中開緣也。│　　　　說小註　《五分》：「散亂心眠，吉。憶行婬事，吉。」│　　　　　　　　《涅槃》：「若夢行婬，寤應生悔。」└僧伽婆尸沙結罪名也。

二

┌若比丘能犯人也。├婬欲意染心也。文分五句┼與女人犯境也。├身相觸等明過業也。　觸髮亦犯，由染汙心。└若觸等結罪也。　　尼，夷。

三文分五句，同上戒也。

四

┌若比丘能犯人也。├婬欲意染心也。文分六句┼於女人前犯境也。├自歎身正明犯法也。├言大妹等是其所稱也。└可持等結罪也。

五

┌若比丘能犯人也。├往來等是業本也。文分四句┼持男等釋前成相也。└若為成等結罪也。

六

講題之前，先說大略。此戒與他戒有二不同。一、二殘合為一戒。二、文分兩大段。

戒本分二，各有十句。　　初、立法十句。　　二、犯本十句。

初、立法中文分十句（明造房之緣務也）┐┌─────────────────┘│┌若比丘謂造房者，非犯人也。│├自求無有自物，處處乞求也。│├作屋顯所為也。│├無主對後有主也。│├自為己除為他作也。└┼當應量等明分齊也。內長兩丈四尺，廣一丈四尺。│　　　　　佛一磔手，二尺為定也。八尺之人，│　　　　　可張一尺。佛倍之，則二尺。此約周尺也。├當將等明乞法也。├彼比丘等正明與法相也。├無難處無命難、梵行難也。└無妨處注中止存一緣。如諸部論中廣引也。二、犯本中文分十句┐┌────────┘│┌若比丘能犯人也。│├有難處│├妨處│├自求└┼作屋├無主├自為己├不將等不乞處分也。┬二罪├若過等過量也。　　┘└僧殘結罪也。

七立法犯本，各有八句。　前除自求及量限，後除自求及過量也。

一殘為一戒。　文分兩大段。

初、立法中文分八句┐┌────────┘│┌若比丘│├欲作大房│├有主└┼為己作├當將等├彼比丘等├無難處└無妨處二、犯本中文分八句┐┌────────┘│┌若比丘│├有難處│├有妨處└┼作大房├有主├為己作├不將等└僧殘

八

┌若比丘能犯人也。├瞋恚等內有瞋心也。├非波等出謗境也。文分七句┼以無根明無根也。├波羅等正重加謗也。├若於等自言虛相也。問是佛問，不問是自首也。│　　　　知此事無根說者，正是首詞。└若比丘等結罪也。

九

文有七句，同上戒。

第三謗境，即異分等也。

異分

並非實犯，假餘相謗，故曰異分。《善見》云：「以羊當人，是名餘分。事相似故。」

片

人畜乃殊，欲義非異。故以彼相，用同此犯。片無有乖，故曰取片。

十就戒本中七句，三雙一隻也。一切諫戒，例皆準此。

以下四戒，彼是二字能所通濫，由翻律人簡語不淨也。

┌若比丘所諫人也。即此戒犯人也。├欲壞等所諫事也。│　　　　　此句分三：欲壞和合僧者，明始心也。│　　　　　方便受壞下，立邪三寶也。│　　　　　堅持不捨者，行化於時也。├彼比丘應諫等屏諫也。│　　　　　此句分二：從初至堅持不捨，│　　　　　一往牒過，示知非法，莫壞莫受也。文有七句┤　　　　　大德應與僧和合下，勸同和相也。│　　　　　乳水體別，須二物各自論合。如乳合乳，如水合水。│　　　　　增益安樂者，除生死苦，得涅槃樂也。├是比丘如是等拒屏諫也。├彼比丘等僧諫也。│　　　　　〔羯磨義〕以白四羯磨，止是告僧。故須隨法加勸，方名諫法。├不捨者拒僧諫也。└僧殘結罪也。

初有一雙，所諫人、所諫事也。第二雙，屏諫、拒屏諫也。第三雙，僧諫、拒僧諫也。末有一隻，即犯科也。　　初是所諫，餘二並能諫。屏諫旁引，僧諫正被。

十一

┌若比丘等總明正助破僧人也。若比丘者，乃謂調達，│　　　　　非正諫人。有餘伴黨者，正是所諫人也。├彼比丘語等明助伴破相。正是諫家所為事也。│　　　　　　此句分二：從初至莫諫此比丘，一往遮僧不聽諫詞。│　　　　　　此比丘下，出不聽之道理。文有七句┼彼比丘言等明屏諫也。├是比丘如是等拒屏諫也。├以下同前戒├└

十二

┌若比丘所諫人也。├依聚落等所諫事也。此句分三：初明依聚落造過。│　　　　　諸比丘當語下，至不須住此，正明牒過治擯。│　　　　　是比丘下，至不驅者，明非理謗僧，文有七句┤　　　　　此正所為事也。├諸比丘諫等屏諫也。├是比丘如是等拒屏諫也。├以下同前戒├└

十三

┌若比丘所諫人也。├惡性等所諫事也。此句分六：初、明惡性。二、明彼犯。│　　　　三、諸比丘下，如法諫諭。四、自身不受下，正是拒諫。│　　　　五、言諸下，出拒勸之相。六、諸大德且止下，文有七句┤　　　　明不受道理。├彼比丘諫等屏諫也。├是比丘如是等拒屏諫也。├以下同前戒├└

┌諸大德等結前文也。二篇結章門中，有三┼九戒等除疑執也。如疏廣明，今不引也。└今問等欲說後篇前，更簡眾也。

┌一、治覆藏情過謂波利婆沙。此方義翻，或云覆藏，│　　　　　　　　或云別住。別在一房，不得與僧同處。│　　　　　　　　雖入僧中，不得談論，亦不得答也。│　　（一）日數　隨覆藏之日多少，行別住法。不憶日│　　　　　　　　月數者，應從受大戒已來治。│　　（二）治罰　先自求治，次僧與法。│　　　　　　略舉（一）奪三十五事。│　　　　　　　　（二）執眾勞苦，奉淨比丘如和尚法。│　　　　　　　　（三）白客比丘。│　　　　　　　　（四）出界見比丘即白。│　　　　　　　行時再犯者，還依本日治之。懺僧殘法有四┼二、治覆藏罪即突吉羅也。戒本文中，無此第二。│　　（鈔同古判先懺，疏云後懺。）├三、治僧殘情過謂摩那埵│　　　　　　　　　　　　┌自喜　行覆日滿，僅餘六夜。│　　　　　　　　此云意喜┤│　　　　　　　　　　　　└僧喜　此人能改悔，成清淨人。│　　先乞法，後與法。　治罰同上。　本日治如上。└四、治僧殘罪即如戒本，與出罪是也。若不覆藏者，僅有三、四，無一、二也。

初篇雖重，縱懺無用。　下篇皆輕，直懺本罪。　惟僧殘二罪，須先治情過，獨異餘篇。情，即是心也。

此是時

結成應法也。

△二不定法者，屏露不同為二，不審實犯為不定。

△二不定法所以置二篇下、三篇上者，上收婬觸語歎義勢是便，下攝屏露同坐文復相順也。

△第三人必約有智男子。若盲、聾、小兒、女人，皆不名為證也。

△所趣向處者，謂向彼女家道行也。所到處者，至女家也。若坐若臥，犯殘提也。若作者，犯夷罪也。

△此二戒，若論所犯，各自如篇。此中但制令俗生疑，正篇犯吉。

△舉罪通於七眾。本緣在女，不因餘眾，故所不列也。

△尼戒本無二不定法。

別┌初二篇──戒△　┤判└三篇以下─威儀　佛涅槃時，云捨微細戒者，或即指此而言也。

若就通論，五篇治行有防非義，悉名為戒。各有法式，悉名為威儀也。

△威儀中，如性罪（殺畜命、妄語戒等）及此土譏嫌最甚⊕者（飲酒、非時食及關係尼女諸戒等）皆應持之，其餘隨力可耳。

即力未能持者，亦應學習，可知佛世芳規。

⊕五分律云：「佛言：『雖是我所制，餘方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，餘方必應行者，皆不得不行。』」

△比丘諸戒，皆屬菩薩戒中攝律儀戒之一部分。故菩薩亦應兼學比丘律。但三十捨墮中，有十一戒不共學。因菩薩應積財物廣攝眾生，故開此十一戒耳。（第六、七、十、十二、十三、十四、十五、十八、二十二、二十三、二十七，古解如此，但亦未可定判。）

瑜伽菩薩戒本中，有開性罪七條。據《攝大乘論》云：「此唯地上菩薩乃開。」又婬戒雖地上出家菩薩亦不開也。

初、畜長衣過限戒

△長衣

若但三衣者，三衣之外為長。若受百一物者，百一外為長。

△應量

長如來八指，廣四指。已下但結吉羅。

△迦提一月五月

本言迦絺那，略云迦提。此翻為功德。以前安居人坐夏有功，五利賞德。應於前安居竟，僧眾共受迦絺那衣。至十二月十五日捨。於此五月之內，皆獲五利。五利者，畜長財、離衣宿、背請、別眾食、食前後至他家。依此五利，總開八罪。列表如下。

┌捨墮一、長衣戒　　　　　　┌捨墮二、離衣戒畜長財┼捨墮三、月望衣戒　　離衣宿┤└捨墮二十八、急施衣戒　　　└捨墮二十九、蘭若離衣戒

背請（單提三十二）、別眾食（單提三十三）、食前後至他家（單提四十一）、以上且據受迦絺那衣者，於五月之內得此五利而免八罪。若無迦絺那衣者，僅於七月十六日始，至八月十五日，一月之內，得此五利耳。

△失衣

奪失也。

故壞

燒漂也。

非衣

轉作帽襪。

親厚意取

作與彼想，謂非己得。

忘去

以心迷故，或忘財體，或忘加法。

△一捨墮、一突吉羅

上謂前衣墮罪。下是不懺輒貿，違教結吉。

（前約虛想，此約實失。）┌奪衣失衣燒衣漂衣謂衣財實失。後還得者，更得△南山鈔┤　　　　　　　　　十日說淨，更受持之。└取著謂有犯捨三衣。由失正衣，即無長過可取著用，故列不犯。但仍須懺先罪也。

但本律或取著下，又有或他與著四字。故今未能依鈔意釋也。

△受寄衣等

並人衣隔絕，不及故開。

受寄衣比丘

即所囑藏舉人也。

△問：次第三戒俱明衣竟，如何以分？答：如下表列。

┌初戒──三衣體足竟也。├二戒──三衣加持竟，方有離過也。└三戒──三衣同體足竟也。

二、離三衣宿戒

△衣人異礙

礙有四┬初、染礙村有女人，比丘與處，動即相染，│　　　　　譏過隨生。若衣在此，往會是難。│　　　　　律中所謂梵行難也。├二、隔礙律中，水道斷，路險難等。├三、情礙律中，奪想等，及賊獸等。《多論》：│　　　　　王來，作幻作樂人等來入界。│　　　　　皆可畏避，故亦成礙。│　　以上三礙，在開緣中，雖無離罪。若│　　不知望斷，不妨失受，故得成礙。└四、界礙如戒本註中廣明。今列表如下：（自然衣界十五種）　　（╳記號者，與自然僧界名同。）┌─────────────────────┬────────┐│　　四分有十一種　　　　　　　　　　　　　│　他部四種　　　││　┌一、僧伽藍界　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　││　├二、村界╳（聚落）┌七、舍界　　　　　│┌十二、道行界╳││　├三、樹界　　　　　├八、堂界　　　　　│├十三、洲界　　││　├四、場界　　　　　├九、庫界　　　　　│├十四、水界╳　││　├五、車界　　　　　├十、倉界　　　　　│└十五、井界　　││　└六、船界　　　　　└十一、阿蘭若界╳　│　　　　　　　　│└─────────────────────┴────────┘┌自然┌攝僧界┤│　　　└作法│　　　┌自然（今講）△已前所講界有三種┼攝衣界┤│　　　└作法│　　　┌自然（處分、不周、檀越。）└攝食界┤└作法（白二淨）

其中自然僧界與自然衣界各不同，自然僧界有四種，自然衣界有十五種。其中聚落、蘭若、道行、水界，雖與自然僧界同名，而其相皆異。故了識師曾屬列表對照，俾易明了。今念其遺言，列表如下。

┌─────────┐　　　┌─────────┐│　自　然　僧　界　│　　　│　自　然　衣　界　│┌──┬─┴─────────┴──┬┴─────────┴───┐│聚落│┌可分別者，盡聚落。　　　　│　但限一家，及加勢分。　　　││　　│└不可分別者，六十三步。　　│　若有三礙者，衣須隨身。　　│├──┼──────────────┼──────────────┤│蘭若│┌無難者，五里。　　　　　　│兼其勢分，七十一步四尺八寸。││　　│└有難者，五十八步四尺八寸。│　　　　　　　　　　　　　　│├──┼──────────────┼──────────────┤│道行│　　　　　　　　　　　　　　│前後各四十九尋（一尋八尺，　││　　│縱廣六百步。　　　　　　　　│計三十九丈二尺），　　　　　││　　│　　　　　　　　　　　　　　│計六十五步二尺。　　　　　　│├──┼──────────────┼──────────────┤│水界│船上有力人，以水若砂，　　　│由船入水，─┐　　　　　　　││　　│四面擲所及處。準有十三步。　│　　　　　　├─即失。　　　││　　│　　　　　　　　　　　　　　│由岸入池，─┘　　　　　　　││　　│　　　　　　　　　　　　　　│若涉水中者，二十五肘。　　　││　　│　　　　　　　　　　　　　　│計七步三尺。　　　　　　　　│└──┴──────────────┴──────────────┘

△南山疏中，尚有相對作句分別及問答示義。今略引之。

自然攝僧與自然攝衣寬狹一多各為四句┐┌────────────────┘│　　　　┌初、攝僧寬攝衣狹│　　　　│　　　　攝僧蘭若無難五里。衣僅七十步餘。│　　　　├二、攝僧狹攝衣寬├寬狹四句┤　　　　如不可分別聚落中，有一家，方二百步，│　　　　│　　　　內通攝衣，外兼勢分。若攝僧僅六十三步。│　　　　├三、僧衣俱寬│　　　　│　　　　如可分別聚落中唯有一家也。│　　　　│　　　　如可分別聚落中唯有一家也。│　　　　└四、僧衣俱狹│　　　　　　　　　如蘭若有難，與衣界大致相同也。│　　　　┌初、攝僧一攝衣多│　　　　│　　　　如可分別聚落，有眾多家住，│　　　　│　　　　盡聚落集僧。攝衣則家家別也。│　　　　├二、攝僧多攝衣一└一多四句┤　　　　如不可分別聚落中，方二百步為一家，│　　　　衣可通攝。僧則各據六十三步，而有限制也。├三、僧衣俱多│　　　　如前一家中，更加三礙，來往不通，│　　　　彼此各攝，則衣界亦多也。└四、僧衣俱一如於不可分別聚落中，有一家，方五十步。再加勢分，共六十三步。故僧衣俱一也。

問：自然攝衣與自然攝僧，何以不相等耶？

答：有四義┬一、攝衣以寬為緩，以狹為急。│　　攝僧以近為緩，以遠為急。├二、攝衣當體隨相，不假僧界而有。├三、攝衣隨界而作，大小不定。│　　僧界則四處六相，各有限量，隨處一定。└四、衣有勢分，僧無勢分。

△捨衣

謂界內或界外有隔礙。

手捉衣

謂界內有染情礙。

至擲石所及處

謂界內無三礙。

本宗雖開勢分，必約無礙。有則同他部不開也。

上明三事緩急，前二顯有礙無勢分，後明無礙有勢分。

△餘衣

謂百一供身服者。若長衣淨施，有別人可依，故無有過也。

△僧伽藍裏有一界有若干界

若干界者，為染隔情三，障礙不會，或有失衣，故曰若干。上云一界者，謂無三礙也。

樹林

多至二里。

△四種

如前大盜戒村落相。

阿蘭若七弓

此依四分律，四肘為一弓。

羯磨中，自然僧界不可分別聚落，依僧祇律五肘為一弓，與今不同也。

┌初、十界名├二、十界體別註分為五┼三、諸界體別不相攝相├四、十界勢分義└五、人衣兩離結罪相也

三、月望衣過限戒

△故壞三衣

此戒本由衣壞替換，故開一月。衣若新好，則非所開。又三衣中，隨有一壞則開，不必俱壞。

△此戒分三位，如戒相表記所列。初位，同長衣常開也。第二位，總十九日。第三位，唯開一日，得則加持，不得則說淨。

四取非親尼衣戒

△虛心

謂專勤一意，無他想故。

若乞得，則非犯也。

五、使非親尼浣故衣戒

△自使

使人與亦爾。

十一、緜作臥具戒

△野蠶尚犯，何況家蠶。雜忽（蠶口初出名為忽，十忽名為絲。）尚犯，何況純作。

△今以紅綢製為祖衣，色質俱非，大違佛制。又出家人有以綢物製海青衫褲者，既違佛制，并受居士之譏嫌。近來居士皆知戒殺，不著綢物。故見有出家人著者，即生輕慢心而譏嫌也。戒之戒之。

十三、白毛臥具戒

△尨

即是粗毛，蒼黃色者。

鉢羅

此云四兩。

△上下諸戒屢云羊毛等。今出家人若著羊皮衣，亦受大譏嫌。冬季畏寒，可以駝絨代綿絮用之，鋪於衣中，足以禦寒。因剪駝駥時，決不礙其生命也。

十六、持羊毛過限戒

△三由旬

由旬大小不等。今約計百里耳。

毳裝

舊云。裝音壯。即細羊毛裘，雨中披行者。

十八、畜錢寶戒

┌前謂不達淨意△還中二意┤└後約解意

十九、貿錢寶戒

△是錢寶

局所貿也。能貿則通衣寶餘物。

△（小註）金鋌　鋋治

《資持記》皆作鋋。《行宗記》皆作鋌，又治作冶。

今略為審核。鋌字較善。治字似勝於冶也。金鋌，俗稱金錠。元以前作鋌。

鋌治者，《行宗記》謂搥打及揩摩也。

△胡膠

即此方蠟類。

二十、販賣戒

┌販為利故收，為利故出，　┐│　　諍價而高，為販也。　　├販賣並是出物，△此戒應分三位┼賣為利故出，強增價而高，│但約先收不收│　　曰賣也。　　　　　　　┘以分兩異。└買為利而取，故減前價，名買也。

△律文所列，但以衣食互易，此指緣起說。此戒正是貿衣戒也。依《靈芝記》，對前戒作四句料揀：一、以衣易寶，二、以寶易衣，三、以寶易寶，四、以衣易衣。一、三犯前戒，二、四犯此戒。準此，但約所貿以分兩戒，不論能貿也。

又南山亦謂此貿衣戒，對前貿寶戒，有五種不同：

┌─初、對人不同。貿寶對七眾俱犯，貿衣唯對在家二眾犯。├─二、貿寶自作，教他為己，同犯。除為三寶，貿衣使人不犯。├─三、貿寶一制，不開自為。貿衣則開酥油相易。├─四、寶對俗捨。衣對道捨。└─五、寶捨，易淨物。衣捨，還元物。

△律據有人可貿，理必不得自為。若無人者，如本律衣犍度及他律並聽比丘身自交貿，但不增減。

△五分律云，使淨人易時，應心念：「寧使彼得我利，我不得彼利。」準知自貿亦爾。

二十二、非分乞鉢戒

△五綴

律云：「相去兩指間一綴。」若約中人一指面一寸，即取痕脈長二寸許即為一綴，五綴共一尺也。綴者即以鉛錫等補。

二十三、乞縷使非親織師戒

△繀

蘇內切。謂著絲於車也。

二十六、畜七日藥過限戒

△手受

以手法過中即失，非延久故。

二受

由先手受，口法方成，故兼二受。

無緣

不遺與人，乃至不忘去。

二十七、過前求雨衣過前用戒

此戒及下戒皆兩戒共制也。

△雨衣

四月一日用，八月十五日當捨。捨作餘衣，或受持，或淨施。此衣不得作三衣，不得著入河池中浴，不得裸身著。

△時中得

準此，若犯過前求，則不犯過前用。

二十八、過前受急施衣過後畜戒

△施主本為安居故施，忽有急緣不及夏竟（七月十六日）預先持施。佛開安居未竟十日（七月六日至十五日）內受。因生二過，一者過前犯由受施，二者過後罪據畜長也。

△過前

七月六日前。

是十日內

七月六日後之十日內。準知此戒亦前後不重犯也。

二十九、蘭若有疑離衣過限戒

┌一、聚蘭二處。├二、有疑無疑。△此戒與第二戒有六別┼三、一宿六夜。├四、前因病緣，此唯賊難。├五、前通三時，此局冬分。└六、前開羯磨，此但直離。

初、故妄語戒

△定行心中

定謂禪定，行即事亂。

所忍異

初約三受釋。文明二受，義兼捨受。

四、共女人宿戒

△若亞

斜倚也。

六、共未受具同誦戒

△阿等

律舉阿羅波遮那為例。今時所誦密咒之類。

一說二說三說

謂初後次第。非說之徧數。

七、說粗罪戒

△無僧法開

律因舍利弗為眾所差，於俗眾中說調達過。舍利弗畏慎。佛言：「眾僧差無犯。」

△若粗惡非粗惡想

謂迷心也。迷重為輕，說亦犯吉。

十、掘地戒

△《多論》謂十掘地戒及十一壞生種戒，制意有三：一、不惱害眾生故。二、止誹謗故。（彼計生地生草皆有生命。）三、為大護佛法故。（王臣息心，不復役使。）

十一、壞生種戒

壞音怪，損毀也。

△鬼神村

所以名草木等以為村者。《十誦》云：「蚊蟻諸蟲以之為舍。」《四分》云：「神所依止如在聚落，故云村也。」

十二、餘語惱觸戒

又名身口綺戒。餘語即口，惱觸即身。

△若一坐食若不作餘食法食

此二種頭陀相也。以前境既足，起壞威儀。已食一口，未能輒也。相似身綺，故須顯示。

此二種法所以別者，不作餘法，猶噉小食；一坐食者，絕無餘噉。

十八、坐脫脚牀戒

△重屋

樓屋，覆板薄而不固。

脫脚牀

即脚搖動，不久將脫。故《律註》云：「脚入梐也。」入梐即入孔栒頭也。

十九、用蟲水戒

△用水澆物，以物擲水，並計蟲魚多少而犯一一墮也。

問：此戒為約用水，為約蟲死？答：此戒不就損命中制，是深防制。若彼命斷，自依殺畜生戒結罪。今蟲尚未死，亦計數成犯也。

二十一、輒教授尼戒

△日如

白半月初四至十三，黑半月十九至二十八。此據《僧祇律》。

三十八、食殘宿食戒

△是殘宿

中前手受四藥，不加口法過中（別指三藥），曰殘。若復經夜，曰宿。

此殘宿之宿，與內宿不同─┬─殘宿之宿─已手受者。經夜。└─內宿───未手受者。共宿。

四十二、食前後至他家戒

△同利

即同受請者。

△食前後

食時之前後。相傳以辰時為食時。

明相出至食時──食前食時至日中───食後

四十七、過限藥請戒

△請有四種等

前二過限犯提。第三句過案犯吉。第四無犯。

△夏四月

文列夏中。僧祇，隨三時中，或一月半月，有過皆犯。

五十五、怖比丘戒

△袈裟味

六味之雜味也。

五十七、露地然火戒

△芻摩

是梵語。草名也。

音弋。麥皮。

六十、著新衣戒

△無緣

《善見律》：若遭賊緣等，得權著五大色衣。

△五大色

有五正色、五間色二種。五正者，青（藍之淺者）、黃、赤（朱也）、白、黑。五間色者，緋（大赤）、紅（赤白色）、紫（青赤色）、綠、硫黃。

△青黑木蘭

青者，銅青，即古銅色也。黑者，雜泥等染之，非純黑也。木蘭，四川有此樹，皮赤黑色，可以染衣也。

△點著

極小如豌豆，不得並作。或一、三、五、七、九，不得如華形作。先已作淨，後洗脫，不須更淨。

所以淨者，異外道故，令與俗別，又失則易覓也。

六十二、飲蟲水戒

△此是深防中制，為養物命。但知有蟲，飲用結罪。不待命斷，斷則屬前殺戒。

六十六、發四諍戒

△四諍

言諍，因評法相（如律諍十八事）。覓諍，因他舉罪，諍其成否。犯諍，因有懺罪，諍其重輕。事諍，唯據羯磨僧事，若非羯磨，並歸上三。（此段錄《行宗記》文）

△自發起已鬬諍事

因諍助發也。

八十四、過量牀戒

△除入梐孔上

謂入孔栒頭不在數也。

八十五、兜羅貯褥戒

△兜羅

《多論》云：「草木華緜之總稱。」所以制者，以是貴人所畜故，人所嫌故，喜生蟲故。又若臥軟煖，後得粗硬不堪忍故。

昔云向彼悔，今譯云可訶法也。

一、村中取非親尼食戒

△敬相無絕

由尼知比丘不得自受，方便施與，故云也。

二、食尼指授食戒

△開緣中第二，反初緣也。　第三，反第二緣也。

三、受學家食戒

△學家即證初果者。此局聖境，末世全無。但可知教，必無有犯。

式叉，是學。迦羅尼者，云應當作。語倒故，言應學也。

△威儀微細，量等塵沙。且約人之喜犯，舉百列之。若從境明數，略說或四萬二千或八萬四千，廣說則無量無邊周徧法界也。

△涅槃僧

此云內衣，即是裙也。

△富羅

短靿靴也。

△佛塔

殿堂等亦爾。

△四諍即病起之源，七藥為除滅之法。

△四諍中，言、覓、犯諍，各分上、中、下三品，共為九品。事諍者，非是別有，即上三諍涉及羯磨皆歸事攝，故事諍亦有九品也。

△行宗記有圖。刊本訛誤。今訂正如下：

┌下品─三現前─────滅┐言諍┼中品─五現前─────滅│└上品─五現前─多人語─滅│┌下品─五現前─憶念──滅│覓諍┼中品─五現前─不癡──滅├─共有九品└上品─五現前─罪處所─滅│┌下品─三現前─自言治─滅│犯諍┼中品─五現前─自言治─滅│└上品─五現前─草覆地─滅┘

事諍亦有九品者，隨言、覓、犯諍如上分之。

現前一種，通三諍，該九品。

除下品言諍、犯諍不秉羯磨者但有三法，餘七並加羯磨皆具五法。

自言一種，局後犯諍，通治下、中二品。自餘五種，單對一品。

古來相傳滅諍法難解。依上列圖表觀之，皎如指掌矣。

┌一、人現前　　兩家同聚，各說教理也。△三法現前┼二、法現前　　以三藏教判也。└三、毗尼現前　教旨明白，疑開自遣也。┌一、人現前　　須各陳諍意也。├二、法現前　　須僧作法詳評也。五法現前┼三、毗尼現前　須作單白羯磨，有德同評，無德者遣出也。├四、僧現前　　須四人已上，戒見利及三業無乖同聚也。└五、界現前　　局據作法分齊。隨約限內有僧皆集，無得隱也。

△三法現前與後五法中前三相濫，今揀別之：

┌三中，能所合論，俱別人故。人─┤└五中，但收所諍，能斷屬後僧中。┌三中，是教文。法─┤└五中，是羯磨。┌三中，約開迷殄息。毗尼┤└五中，據選德同評。

△憶念毗尼

無著羅漢方行此法。下凡不合行也。

憶念緣起，即僧殘中二謗戒緣。前云慈地比丘瞋謗，即六羣之一也。

△三種狂癡

初是下品，二即上品，此二不與法。三即中品，故須與法也。

△十八事諍

法非法乃至說不說。

△除遮不至白衣家

由對俗犯，須往白衣處謝罪。所以除之。

多是印度之衣體。此無所顯，故前不列之。今附錄於此，以備參考焉。

憍賒耶

野蠶衣。

劫貝

木綿衣。

欽婆羅

細毛衣。

芻摩

麻衣。

讖摩

粗布衣。

扇那

樹名。皮可織衣。

麻

印度有多種，青、黃、赤色。

讖夷羅、鳩夷羅、讖羅半尼

此三無翻。

△無為最

忍力最大，不為緣動，名曰無為。諸行中勝，故曰最也。

△譬如蜂採花

行者待食資身，如蜂在聚。乞食如採。

不壞色與香

終不多求，壞俗之信。

但取其味去

趣乞少許，資身長道。

△不違戾

眾行不乖也。

△大仙人

佛於世俗中，是尊勝故。又於聲聞、獨覺之仙，是殊勝故。號大仙也。

△無事僧

五年制廣教，便有犯人。但最初不犯，即名無事也。至十二年，方有重犯。

以下五言偈，為總流通。

歲次癸酉。八月二十四日始講。至十月三日，為南山律祖涅槃日講解都訖。　時居溫陵尊勝院。