佛說盂蘭盆經疏摘要 卷1

百行孝為先，孝亦多端矣哉！修道明德，希聖成賢，則孝在顯親矣。登科出仕，加贈貤封，則孝在榮親矣。謹凜几杖，保養髮膚，愉色婉容，問寢視膳，則孝在敬親矣。富貴鼎烹，貧賤蔬水，體心養志，竭力承歡，則孝在養親矣。至若祝髮壞形，修道證果，時持經咒，歲設盆會，此又出世之大孝者也。廸吉錄云：世有四種父母，侍孝尤切，而不孝之罪，特甚他人，一曰老，二曰病，三曰鰥寡，四曰貧窮。父母當少壯時，食息起居，猶能自理，暫失顧養，尚克安然，若至龍鍾鵠立，扶杖易仆，寒夜苦寂，鐵骨難挨，丈如偏風久病，坐臥不適，遺溲叢穢，薦蓆可憎，子所難奉，唯此時，親所賴子，亦唯此時。又如老境失偶，寒煖誰問，形影相吊，心話莫提，丈夫猶自可，嫠婦且奈何？就使兒孫滿前，偶者偶，稚者稚，人人鼾睡去，各各樂事歸，漏聲長處無可問，枕邊濕淚與誰同？若有孝順兒孫，頗能顧養，猶將冷意暫托熱膓，不幸而母我者，乘慣潵潑。姑我者，橫面阻絕，祇護半點骨血，空博一生凄楚。又有撫字財匱，婚嫁力竭，健少年經營肥煖，老窮人搔首踟蹰，望一味以垂涎，丐三飡而忍氣，夜爨晨炊，猶罵閒食，紡績抱孫，猶咒速死。吁！身從何來，而長養若是？童稚時，能自拮据活耶？此數等之親，其冤氣猶足動天，為子孫者，益當行孝，倍於常兒。勸化者，亦於斯為吃緊云。

此錄深切子弊，曲盡親情，讀之令人墮淚，為子者，呆能體親之情，箴已之弊，令此鰥寡老病，各得其所，兼歲設盂蘭盆會，以資存亡二親，庶得幽顯俱益，而子道全矣。

將釋此經略分為二　一通敘因緣二提文摘要　初

夫，此盂蘭盆經，何為而說也？以有四因緣所為故，一為彰孝道，二為示勝田，三為酬宿因，四為酬今請。

彰孝道者，復有其二，一通明二教以孝為宗本，二別明二教行孝之異同，初通明中，且明儒教以孝為本者，謂上自天子，下至庶人，家國相傳，皆立宗廟，雖五孝之用則別，而百行之源不殊，故開宗明義章，標為至德要道，而論語推為為仁之本。次釋教以孝為本者，始自覺塲，終至雙樹，處處皆推孝行，如梵網經云：釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法，（亦同孔聖云，至德要道。）孝名為戒，亦名制止。湼槃亦云：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身，既生之後，推乾就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身，以是義故，當須報恩，隨順供養。（亦同論語，君子務本之義。）上通明二教以孝為宗本竟。

次別明二教行孝之異同者，於中先明其異，後明其同，初復有二：一生前侍養異，二沒後追思異，侍養異者，儒則慎護膚髮，揚名後代，故樂春不出，曾子開衾，釋則祝髮壞衣，法資現世，故優陀通信，淨藏回邪，是則儒教在乎養身，釋教在乎資性也。沒後異者，中復有三：一居喪異：儒則棺槨宅兆，安墓留形，釋則念誦追齋，薦其去識。二齋忌異：儒則內齋外定，想其聲容，釋則設供講經，資其業報。三終身異：儒則春夏秋冬，四時殺生取祠，釋則歲（歲終）忌（忌辰）夏滿，三節放生薦福。且福之大者，莫大於施生，是釋梵之本因，乃天地之大德，若殺彼祭此，豈存仁心！（月令云：令秋蒭以養犧牲，乃至以祠宗廟之靈，為人祈福。）雖云祈福，實是立讎，自狥虛名，殃於神道，此釋教所以異於儒也。先明其異已竟，後明其同者，復有其二：一存沒同，二罪福同。存沒同者，謂生事葬祭，其禮頗同，如儒則有扇枕溫席，典身致葬，刻木像親，釋則有割肉為藥，舁棺盡禮，地獄餉親，其所處之迹，雖似少異，而篤親之誼，其實一也。次明罪福同者，罪同如儒則條越五刑，犯當五摘，而恩赦不該，釋則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入，福同如儒則旌表門閭，上天之報，釋則瑩淨戒德，淨土之因，據上所說，儒釋二教皆崇孝行，佛慈普被，故說此經，是為彰孝道故。

二為示勝田者，田有三種：一貧病為悲田，二三寶為敬田，三父母為恩田。謂於貧病者，悲心而救濟之，於三寶中，敬心而供侍之，於父母邊，知恩而報復之，此三者，皆種福之地，故名為田。然末世眾生，愚迷顛倒，見貧病則避之，恐有乞求借貸，見三寶則遠之，恐將募化行施，甚至於己父母，謂為無用閒食，是猶人有勝田，不知耕墾，其於秋登也，不其難乎！佛為愍此，故說此經，令知佛歡喜日，設盆供以供三寶，敬田也，仗三寶以資二親，恩田也，為二親以濟貧病，悲田也，是為示勝田故。

三為酬宿因者，佛觀一切眾生，皆我父母累劫思報，無由得盡，此番示為太子，不紹王位，本為修行得道，報父母恩，今既成佛，不忘宿因，故開盂蘭法會，以福遠近二親，是為酬宿因故。

四為酬今請者，大目犍連，欲度父母，觀見亡母，墮餓鬼中，白佛求法，佛為酬此，故說此經，然人各有親，道貴兼利，故目連重請世尊，遐益末世，而如來普示一切通修之法，仁人孝子，亦盡心於斯焉，可矣通敘因緣竟。

二提文摘要二　一釋題二解文初二　一經題二譯人　初

佛說盂蘭盆經

按諸經題目，人法喻三，單複具足，合有七種，今以人法為題，以此經對機易明，不須喻故，佛即是人，所說盂蘭盆經，皆名為法。佛者，梵語之略，具云佛陀耶，此翻覺者，義於下文主成就釋，說者，傳述也。謂以己所得，傳述與人故，以暢悅為義，謂於理有未明，事有未悉，則不暢悅，有人說之，則暢悅故。又不惟聞者暢悅，而說者亦暢悅也。又說之一字，義通能所，謂佛為能說，盂蘭等為所說故。盂蘭者，梵語訛略，正音具云烏蘭婆拏，此翻倒懸，盆亦訛略，正音具云盆佐那，新云門佐羅，或云門佐曩，華言救器，合云倒懸救器。西域語倒，若依此方順義廻文，當云救倒懸器，斯由尊者之親，魂沉惡道，載饑且渴，命似倒懸，佛令器滿百味，式供三尊，仰德眾之恩光，救倒懸之窘苦，即從此義以立經名。若謂盆乃東夏之音者，梵語骨拏迦，此云盆，不合經意。經直言器，要以尊重嚴潔為美，此上皆所詮下經字為能詮，經有多義，不出貫攝常法，貫，謂貫穿所應知義，攝，謂攝持所應化機常，謂古今不易法。謂緇素同軌，廣如雜心等論，茲不繁引，經題竟。

二譯人

西晉三藏法師竺法護譯

西晉，標譯經時。晉，乃司馬氏有天下之號，始於武帝，終於愍帝，武帝諱炎，字安世，受禪於魏，改元泰始，始都洛陽，次遷長安，國號大晉，對元帝江東建都，故稱西晉。三藏法師，顯譯主德。三藏者，經律論也，法師二字，義兼兩利，若以三藏聖法為自宗師，則是自利，若以三藏聖法師範人天，則是利他，譯主兼二，故總以三藏法師稱之。竺法護，出譯主名。竺，即天竺，此云月邦，以彼土有聖賢繼化，如月照臨故，乃西國之通稱，然譯主乃月氏國人，因曾居天竺，故冠於法諱之上。或云：師八歲出家，依外國竺高座為師，連師為名故，名稱法護者，意取以法自護，不令退失菩提，以法護生，不令斷滅佛種，亦自利利他義也。譯之一字，紀所成事，譯，易也。易梵語為華言，使相解也，釋題竟。

二解文三　一敘分二正宗三流通　初二　一證信敘二發起敘　初（言證信者，謂標記說處分明，大眾同聞非謬，以為證據，令物信受故。智論云：說時方人，令生信故，然經無豐約，非信莫階，故首先證信，亦名通敘，諸經皆有故，亦名經後敘，說經之後，結集建立故。）

聞，如是：一時，佛，在舍衛國，祇樹給孤獨園。

佛臨滅度，阿難請問，一切經初，當安何語，佛令置此。又為斷疑，息諍，及異邪故。六種成就，諸經皆具，今闕聽眾，準常必具。觀後流通，有四輩弟子可知。聞，即聞成就，合下當云：我於佛邊，聞如是法，以是此方教體，故居其初。諸經皆以如是居初者，以信為善首，各有取意故。諸經言我聞者，揀賓主道，今經但言聞者，顯無我理，俱無傷也。如是，即信成就。以信者，言是事如是，不信者，言是事不如是故。肇公云：信順之辭也。聞而不信，則罔，故居其次，若連聞字釋之，則是指法之詞，謂聞如是之法也。一時者，即時成就，蓋以佛法流通，處無定在，殊方紀曆，難以對同，故但云一時，蓋取師資合會，說聽究竟，為一時也。若信不逢時，則徒懷空望，故次於信。佛者，具云佛陀耶，此翻覺者，謂自覺，覺他，覺行圓滿故。的指其人，即娑婆教主，釋迦牟尼，以是說法之主，即主成就也，在舍衛等，即處成就。舍衛，此云聞物，謂具足欲塵財寶之物，多聞解脫之人，遠聞諸國故，義淨金剛翻為名稱大城。祇，即祇陀此云戰勝，波斯匿王太子名也；樹，即所施之樹給孤獨，本名須達多，此云善施，以善於行施，周給孤獨貧窮之人，故世人不呼其名，而直稱其德焉。園，即長者所買之園，據湼槃，長者欲買太子之園，請佛說法，太子戲以側布黃金即賣。長者出藏布金，尚餘一隅未滿，感動太子，建門施樹，共立精舍，請佛說法，故云祇樹等也。真諦記云：住處有二：一境界處，為化在俗之流，舍衛是也。二依止處，為統出家之眾，祇園是也。準諸經，此下當有眾成就語，今譯者略耳，會通如前，證信序竟。

二發起敘（亦云經前序，亦云別序，發起正宗，在未說經前，諸經不同故。然此經以孝順拔苦為宗，故托目連救母之緣，而為發起。）分三　一目連得通欲報母恩二見其生處哀哭往救三業習現前不能脫苦　初

大目犍連，始得六通，欲度父母報乳哺之恩。

目犍連，姓也，此云采菽氏，古仙山居，采菽豆而食，因立是族，名拘律陀，此云無節樹，禱此樹神而生，故以為名。佛弟子中，神通第一，時人貴其族，故以稱其氏，為揀同族，故標以大。始得者，不久方證也。六通者，一神境，二天耳，三天眼，四宿命，五他心，六漏盡，六皆無壅故。欲者，心之所念，報，猶復也，然父母乳養嚼哺，我身賴以生成，倘以此身，取世間之功名，尚思酬恩，况今身證四果，道具六通，寧有不思報復者哉！華嚴云：不知恩者，多遭橫死，觀佛相海經云：是阿鼻因，諸恩尚然况於父母，父母之恩，無可較量，故詩云：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞，乃至欲報之德，昊天罔極。父母恩重經云：父母懷抱，和合弄聲，含笑未語，饑時須食，非母不哺，渴時須飲，非母不乳，乃至計論母恩昊天罔極，嗚呼慈母，云何可報？故三藏云：父母義高天地，恩深巨海，是以係仰顧復之恩，思答劬勞之德。然尊者，始得六通，即欲報母者，餘非不度，蓋以母恩深重，濟之宜急，亦親親仁民，急先務之意也，尊者得通欲報母恩竟。

二見其生處哀哭往救

即以道眼，觀視世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立，目連悲哀，即以鉢盛飯，往餉其母

道眼，即指天眼，由證道而得故尊者喪親之日，猶是凡夫，不知父母生於何道，今成聖果，力可追求，故縱其天眼，徧觀情器二世間中，求其所生之處也。見其亡母，不言父者，以父生樂處，濟在可緩故。鬼有三種：一外障，遇飲食時，為他所障，不得近前，二內障，飲食入口，化為猛火，又口出火炬，或咽如針等，皆內障也。三無障，見河是火，或食糞穢，及自割自噉等。今尊者之親，當內障也。又鬼有三財九等，避煩不錄，不見飲食者，慳貪自用，不行惠施之報，皮骨連立者，既絕飲食，血肉枯竭，唯皮與骨，相連而立，是皆隨因感果，如影隨形，母子至親，不能相代。故諸智者，宜各勵心，倘遇善緣，不應空過，一朝去世，誰為修崇，縱托子孫，七分獲一。且濁世凡流，鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈，故恩重經云：夫妻和合，同作忤逆，或時呼喚，急速走使，父母之語，十度九違，生存尚爾，沒後可知。吁！可傷哉！目連悲哀者，死別隔生，忽然再見，况復苦似倒懸，命唯喘息，豈不碎身擗踊，竭氣號咷，三藏所謂感激徹於骨髓，號呌動於天地，是也。鉢者，受食之具，餉，謂以食相饋，言餓鬼饑虛，濟之以飲食為先，故用鉢持餉，蓋令其先得飽滿，然後以佛法饒益之也，見其生處哀哭往救竟。

三業習現前不能脫苦

母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

左手障鉢，慳恐餘侵，右手摶食，貪於自給，是其業習正熾，安得果報少停，故雖六通致餉，依舊化火難食，是知神力不禁業力，除饑要且除慳，至哉言也！可弗駭歟！

序分竟。

二正宗分二　一目連悲陳苦厄二如來廣示因緣　初

目連大呌，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

大呌者，呼其母也，始而痛崩五內故云悲號，既而收聲垂淚，故云涕泣。馳還者，還之速，具陳者，陳之詳，如此者，指餓鬼苦壯，及自力莫救而言。然子急告父，臣急告君，據尊者神力，可以反覆山河，回轉日月，至於母縈極苦，命若倒懸，竟不能少息惡報，蹔濟饑腸，所以呌泣奔陳，希垂哀救，目連悲陳苦厄竟。

二如來廣示因緣三　一出罪顯其難救二示以救濟之方三存亡俱蒙利益　初

佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何，汝雖孝順，聲動天地，天神地祇，邪魔外道道士，四天王等，亦不能奈何。

罪，即業道，根，即惑道，由惑起業，猶根之生苗也。多生相續為深，膠固難解為結，據他經，目連於錠光佛時，名喚羅卜，母字青提，羅卜欲行，囑母為客設食，去後，母乃不供，仍更詐為食筵，以誑羅卜，自爾五百生來，慳貪相續，故云罪根深結。非汝一人者，揀小乘難救，言既稱罪根，自應難拔，既言深結，豈可易解。况尊者位居小乘，而欲以一人之力，移五百生之深惑，其猶蜉蝣撼樹，不亦難哉！汝雖下，揀天地難救，董永典身，而仙降為妻，孟宗哭竹，而笋出作供，是皆孝動天地，神祇為之効靈。况尊者，位證四果，道圓六通，至孝至順，豈不能格天地，動神祇哉？其如母之定業，天神地祇，亦無如之何矣！邪魔下，揀魔外難救，邪乖正法，魔違正行，外道道士，假道德而欺世，竊經論而叛佛，是皆自救不了，焉能度他？是猶以油益火，適足以增其熾而已，其奈何哉！四天下，揀凡夫難救，四天王宮，居須彌之半，與日月宮相齊，東持國，南增長，西廣目，北多聞，各統二部鬼神，護持世界，但彼雖具神力，尚屬凡夫，唯能驅邪，不能除業，故亦不能奈何。嗚呼！無邊惡業，初起於一念之微，竟至至親聖子，至神天地等，莫可如何。甚矣！念不可不慎也。（佛法初來此方，呼僧為道士，文中言外道道士，蓋出家外道也。）出罪以顯難救竟。

二示以救濟之方三　一指正許示二示以軌則三結讚勝田　初

當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫，吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。

一縷不能制象，必假多絲，一人不能除業，必資眾德。解脫者，解深結，脫鬼道也。又邪正一多，能救與不能救，乃有四對：一正而非多，不能救，如目連一人。二多而非正，不能救，如神祇魔外。三亦多亦正方可救，如十方眾僧。四非多非正，更不可救。故經中無文，吾今當說，正是許辭，救濟之法，是所許事，千鈞之弩，不獨為鼷鼠而發，故云：令一切難，皆離憂苦，指正許示竟。

二示以軌則

佛告目連：十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以着盆中，供養十方大德眾僧。

佛告者應許正示也。梵語僧伽，此云和合眾，今以華梵雙稱，復略伽字，故云眾僧。十方者，佛法至公，無局限也。七月十五日者，安居夏滿之時，安居有三：四月十六，為前安居，嗣後陸續，為中安居，五月十六，為後安居，各以三月為限，制中不出界外不行乞食，蓋為護生避嫌，故也。僧自恣者，前安居滿，考覈九旬德業，自己有過，恣任他舉，如法求懺，蓋以欲渡苦海，謹護浮囊，當局易迷，故借旁觀。惜今末世叢林，徒尚虛文，不務實行，其亦佛法之衰相乎！時，乃不相應法，寄事而顯，今托自恣以標，顯餘時為不可耳。又自恣有三日，十四，十五，十六，今舉中也。圭峰祖謂：僧字何不云共，愚謂僧既翻為眾和，則是大眾和集，共作自恣，不須易僧為共。當為者，歲方一度，時不可失故。七世者，取七世生身，不同儒教，惟取上代祖宗，言七世尚及，祖宗可知矣。現在者，今世父母，不必執定在世，厄難通於存沒，沒則地獄鬼畜，存則病痛枷禁，稱此良緣，當設濟方。三藏云：大眾自恣之時，比丘受歲之日，僧多獲道於四果，故能濟厄於七代，違此勝緣，何由解脫？又濟及七世者，顯緣勝故，不及多生者，疎非急故。具飯百味者，味不定百，舉大數也。五果者，一核果，如棗杏桃李等。二膚果，如瓜梨柰椹等。三殼果，如胡桃石榴等。四糩果，如蘇荏等。五角果，如蔆豆等。上皆舌所嘗也。汲灌盆器者，汲取灌沐之水，注於盆器，以備洗滌形穢，此身所覺也。香，謂龍涎麝臍等，鼻所嗅也，油，謂膏油，錠，謂受油照明之器，油和蠟而為燭，此皆眼所見也。床敷臥具者，坐臥必需，亦是身之所覺，上來於五欲境中，唯闕於聲，義則必具，以獻供必作樂，或兼讚咏故。盡世之言，有二：富貴，則盡世所有，貧賤，則盡力所及，但在竭盡其心而已。甘美者，別指味塵，言上雖諸塵俱備，唯此可陳救器，下文以著之言，別指此也。大德者，如下禪定四果等眾，滅罪生福，微斯人其誰歟！示以軌則竟。

三結讚勝田三　一人勝二益勝三願勝　初

當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化，聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受鉢和羅飯。

一切聖眾，總該大小權實，山間禪定，修因也，得四道果，證果也，此因果一對。樹下經行，自利也，自在教化，利他也，此自他一對。聲聞緣覺，悟諦緣法，得少為足，小乘也，十地菩薩，廣行諸行，不住化城，大乘也，此大小一對。又聞緣，實行比丘，菩薩，權現比丘，權實一對。是猶一往而論，若細詳其意，則聞緣既能自在教化，恐非真小乘，實比丘矣。鉢和羅，即鉢多羅，此云應量器，謂盛飯之具也。譯主未善翻譯，故題翻為盆，而前云著于盆中。同一心受者，和合無諍，猶如水乳，滅罪生福，正由於此，諺云：三人同心，無事不辦。况此大德之僧，和合一心，縱有累刼積業，猶片雪入於紅爐，假使千尋苦海，猶順水加以風帆，尊者母即日脫苦，良有以也。人勝竟。

二益勝

具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年，若七世父母，生天，自在化生。入天華光。

具清淨下，結前起後也。戒有三種：一曰律儀，攝前經行。二曰善法，攝前禪定得果，三曰饒益有情，攝前教化權現，故總以淨戒結之。聖眾，指具戒之人，道，即德也。汪洋者，廣大無際之義，此結讚聖眾之德，起下供養之益，前設供，但為父母，今益及六親者，由親而及疎也。三途者，畜生血途，地獄刀途，餓鬼火途。應時解脫者，甚言其效之速也。衣食自然者，不唯脫苦，且生天而受樂矣，此約已亡者言。福樂百年者，富而且壽，此約未亡者言。自在化生者，不受胞胎之苦，入天華光者，身住妙華光明，此約過去者言。據此，則蘭盆勝典，實為遠近俱益，存沒共資，幸勿視為緩泛，致誤生身父母。益勝竟。

三願勝

時佛勅十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，然後受食。

此一節有二義，一食前咒願，時，食前時也，言此時有佛在會，當聽佛勅，故佛敕咒願。七世父母下，應有離苦得樂之語，蓋譯主厭重欲準前而知故。行禪定意者，未食之先，運心觀想，如三匙五觀之類，亦可云觀想咒願，今成利益，乃受食也。（問：咒乃虛辭，觀屬妄心，果有益乎，抑無益乎？答：蜾蠃咒異類而成子，比丘蹈瓜皮而陷獄，是知三界唯心，萬法唯識，况此大德之眾，禪觀相應，一偈而可空諸獄，一念而可轉諸災，豈世間惡咒妄想，可同日而語哉！）先安下，受食法則，先安佛前者，彰三寶之次第。（佛，佛寶，下咒願，法寶，自受，僧寶，不紊亂故。）塔寺佛，塑畫像也，言有佛，則安於佛前，無佛，則安於像前，亦如在其上之意。咒竟受食者，依制而行，不敢違也。（此咒願與前不同，前是暫制，此是常制，即若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿之偈之類。）示以救濟之方竟。

三存亡俱蒙利益二　一存者顯益二亡者冥益　初

時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅。

淨業既成，必知離苦，千苦芳規，可為標準，故會眾皆喜，而目連止啼也。（菩薩，云覺有情，謂上求佛覺，下化有情故。大者，揀非小也。）存者顯益竟。

二亡者冥益

時目連母，即於是日，得脫一刦餓鬼之苦。

時者，應是目連受教，依制奉行之時，非即說經時也，故三藏云：孝子既獻供於此辰，慈母即脫苦於是日。然目連母，罪合一刦，而脫於一旦，則眾聖之力，其大矣乎！（一刦，謂成住壞空，一大刦也。）正宗已竟。

三流通三　一申請二讚請三答問　初

目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾否？

愛其親而及他人，故請佛審定，三寶見前，特言眾僧者，示偏重故，第一申請竟。

二讚請

佛言：大善！快問，我正欲說，汝今復問。

大善者，下切時機。快問者，上契聖心。我正下，釋其所以，言末世鮮懷仁孝，正欲說此，以救時弊，即興問辭，深契佛心，故稱善而稱快也。讚請竟。

三答問分五　一教以起行二教以發願三教以常行四結勸受持五喜而奉行　初

善男子！若比丘比丘尼，國王太子，大臣宰相，三公百官，萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。

三公，謂太師，太傅，太保。佛歡喜日者，眾僧九旬加行，此日證果，斯道有賴也，應先為者，慈孝多端，此為先務故。然慈烏尚解思恩，豈况人倫。故應僧俗貴賤，一體遵行。教以起行竟。

二教以發願

願使現在父母，壽命百年，無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。

所修必假行門，所獲必由願心，願行相資，存沒俱利，存者保壽命於世間，常無病惱，沒者脫苦惱於鬼途，永享人天。教以發願竟。

三教以常行。

是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養慈愛之恩。

是佛弟子等，反顯不念父母，不修盆供者，非佛弟子，非孝順人矣。念念常憶者，報父母慈愛之恩，以父母慈愛於子，念念不去於心故。年年修供者，報父母長養之恩，以父母長養於子，歲歲無缺於事故。不報恩者，生陷王法，死入地獄，故末云以報等。教以常行竟。

四結勸受持

若一切佛弟子，應當奉持是法。

一切總該四輩，既為佛子，應弘佛道，故誡以應當奉持。奉，謂奉以自修，持，謂持以教人，即展轉流通意也。結勸受持已竟。

五喜而奉行

時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。

四輩者，僧尼士女，然凡厥生靈，皆依怙恃，第以知恩有在，思報無由，今既受神方，兼覩靈驗，故歡喜而奉行，喜而奉行竟。

世有不孝子，浮生空碌碌；不念父母恩，何殊生枯木。百骸未成人，十月居母腹；渴飲母之血，饑飡母之肉。兒身將欲生，母身如殺戮；父為母悲辛，母對父啼哭。惟恐生產時，身為鬼眷屬；一旦見兒面，母命喜再甦。自是慈母心，日夜勤鞠撫；母臥濕簟席，兒眠乾裀褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮；全身在臭穢，不暇思沐浴。橫簪與倒冠，形容不顧渥；動步憂坑井，舉足畏顛覆。乳哺經三年，汗血計幾斛；辛苦千萬端，年至十五六。性氣漸剛強，行止難拘束；朋友外遨遊，酒色恣所欲。日暮不歸家，倚門至昏旭；兒行千里程，母心千里逐。一娶得好妻，魚水情和慕；母若責一言，含嗔怒雙目。妻或罵百般，陪笑不為辱；母披舊衫裙，妻著新羅縠。父母或鰥寡，長夜守孤獨；健則與一飯，病則與一粥。棄置在空房，猶如客寄宿；將為泉下鬼，命若風中燭。怏怏至無常，孤棺殯山谷；暴露在草中，誰念營墳墓。纔值父母亡，兄弟分財屋；不識二親恩，唯言我之福。咸謂此等人，不如禽與畜；慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。勸汝為人子，經書曾覽讀；黃香夏扇枕，冬則溫衾褥。王祥臥寒冰，孟宗哭枯竹；郭巨尚埋兒，丁蘭曾刻木。如何今時人，不學古風俗；勿以不孝頭，枉戴人間屋。勿以不孝身，枉着人衣服；勿以不孝口，枉食人五穀。天地雖廣大，不容忤逆族；蚤蚤悔前非，莫待鬼神錄。

是篇情盡理極，足以感發人心，余向慕之。不知其本自佛經，近因閱藏，至父母恩重經，全符此意，乃知作者，盜竊佛意以為己有，若篇中敘出佛經，則人益信，而功愈大矣！時壬辰佛歡喜日，拈花理道者，識於法樹堂中。