地藏菩薩本願經演孝疏 卷3
地藏菩薩本願經演孝疏卷下
（丙）九設法懺罪，為成佛因。（丁）初釋題
稱佛名號品第九
唯此最利益事，勝前諸品之功能，誠滅罪極妙法門，成佛快速之良因也，閱當文，能聞者，功效莫比。况自念自稱，焉可測之利益乎。故有孝思者，設薦追恩，宜親自念佛。方冥陽兩利，殊仗佛力，均沾蔭澤也。佛義尋常解，今不煩贅。念佛法則詳若文中說。
（丁）二釋文。分三（戊）初地藏為說利益。
爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊。我今為未來眾生，演利益事。於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。
念佛懺悔，諸經各明論用不同。地藏為未來罪苦之機，脫業離纏。被孝思者，代雙親逐漸滅罪。聞念之者，生死道中，自他獲利。有慇懃之心，請佛聽許。（戊）佛使速說
佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說，吾即𣵀槃。使汝早畢是願，吾亦無憂，現在未來，一切眾生。
大士欲興與樂，拔苦之心者。論現在，釋佛殘機。唯有念佛法門，最為不思議事。此機此時，今當相宜也，佛鑒機薪將盡。隱息應火為𣵀槃。地藏願扶餘殘之機。佛本無𣵀槃，地藏亦無畢願，俱為眾生出苦擔憂。說此法門，度三有出苦眾生之坦途也。
（戊）三大士正說。分三初別列十佛，二總指諸佛，三結益。（己）初文自分十科，（庚）初無邊身[A1]如【CB】，自【佛教】如來
地藏菩薩白佛言世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名。暫生恭敬，即得超越，四十劫生死重罪。何况塑畫形[A2]像【CB】，象【佛教】像。供養讚歎，其人獲福，無量無邊。
貫下等文，都指過去古佛。皆地藏自所親值，恭奉之佛也。有佛出世，為人天師，方明報果感因，生生世世，自作自受。無邊身者佛之別號，乃三輪之一。亦三身圓具之一。如來十通號之一。若有男女，大小之機。聞佛名而起思修，兼發恭敬誠意。除四十劫生死罪。何况下作善增福，如文
（庚）三寶性如來
又於過去，恆河沙劫。有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃發心歸依。是人於無上道，永不退轉。
寶性佛，超無邊身之前，過恆河沙劫之久。寶性者，寶為世所尊重。譬諸法身本性，為三賢十聖，望仰之珍寶。聞名而生渴企。發心欲希，冥加之益而歸依也。是人心念，既入佛乘之中，承如來力，任運增無上之道，永無退轉矣。
（庚）三波頭摩勝如來
又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根。是人當得千返，生於六欲天中。何况志心稱念。
推憶寶性佛之前。有佛住世，為龍天脫苦之要法。三乘眼目之依止也。波頭摩者，此云赤蓮華。勝者超餘花不能比也。蓮生於水，不着水。出乎空不染塵。譬佛不落二乘定空之水，不戀紅塵之凡染。聞名經過耳根，千返天福，終成道種。立志發心，稱理之念，成佛有期矣。
（庚）四師子吼如來
又於過去，不可說不可說，阿僧祇刼。有佛出世，號師子吼如來，若男子女人。聞是佛名，一念歸依。是人得遇無量諸佛，摩頂受記。
過波頭摩勝佛前時。不可說至阿僧祇刼。如前解。師子吼，亦如前序中詳釋。一念歸依此佛為始。以後念念，背塵合覺。得值無量諸佛。摩頂者，佛之手按斯善男士女人頭頂。受記者，有通別事理各異，詳如法華經文句云。
（庚）五拘留孫佛
又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎。是人於賢劫，千佛會中。為大梵王，得授上記。
此佛應定，釋尊之前賢劫首佛，不可過師子吼佛之前。以又字不作鱗次之又。須憑義斷。拘留孫，此云所應斷。五住二死斷處立名。人壽六萬歲時，出現於世度生。志心屬意，瞻禮是身，讚歎由口，以此虔誠清淨三業，為本修因，福慧漸臻，位置大梵天王，賢劫千佛會中，為請法之主，以至授無上菩提成佛之記也。
（庚）六毗婆尸佛
又於過去，有佛出世，號毗婆尸。若有男子女人，聞是佛名，[A3]永【CB】，〔－〕【佛教】永不墮惡道。常生人天，受勝妙樂。
此佛在過去莊嚴劫千數中，第九百九十八尊。釋迦佛於彼初種相好因。毗婆尸，此云維衛，亦名勝觀。不墮者，全仗佛力，若有男女，聞而執持，任運超昇。焉得退墮之苦哉。故常生等云者。
（庚）七寶勝如來
又於過去，無量無數，恆河沙劫。有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道。常在天上，受勝妙樂。
久遠刼前，佛號寶勝者，七如來之一也。寶有世間寶，出世間寶。世人萬物尊貴為寶。出世以法契利羣生。容易了生脫死為寶。此如來誓願力，拔濟眾生。聞名者，竟不隨苦。稱念者，千生離苦，證無上道。妙樂者，即無上道之異名爾。
（庚）八寶相如來
又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。
寶相者，世間一切皆是虛浮之相，唯有人人本具之寶相。唯佛與佛，親自證得。聖賢仰之若珍寶也。聞之生恭慕，敬仰之心者。便有效修之羨意。後至臻得果位矣。阿羅漢，有大小權實，不可偏指純小實者。
（庚）九袈裟幢如來
又於過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫，生死之罪。
袈裟，此云不正色染。乃僧伽黎等，三衣之色相。繞帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等諸條，披之外身，內心起忍辱念。有滅罪生福之利。若人聞之，而知罪福，仿乎離生死之法。豈僅百大劫耶。
（庚）十大通山王如來
又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法。必成菩提。
妙高峯為山中之王。有八萬四千高廣之大。四寶所成，映森羅明徹為之通。譬報身佛，[A4]巍巍【CB】，魏魏【佛教】巍巍之高廣。眾行功德所成。能通法身，應身之理用。一佛既然，佛佛皆爾。故聞此佛名，遇無量佛說法。依法修持，必成正覺之果海也。
（己）二總指諸佛
又於過去，有淨月佛，山王佛，智勝佛，淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛。有如是等不可說佛。
淨月者，佛身不染塵為淨。隨機應現似月。對機立名也。山王者，勝應身，業識觀之，若山王。仰瞻者，獲福無量，以身相立名也。智勝者，世智出世智，乃至二十一種智，悉得。勝於諸佛故。以智慧立名也。淨名王者，自他諸障斷盡，清淨自在。以斷惑立名也，智成就者，修德功成，性德體就。都由智力而得。以智照顯立名也。無上者，十通號之一，佛佛皆具，有惑所斷，為有上士。惑窮理極，稱無上士。以位尊立名也。妙聲者，四辯八音咸妙，唯聲散布於外，羣機聞之駭動。經云迦陵仙音，徧十方界，恆沙菩薩，來聚道場。以招機施教立名也。滿月者，如十五夜月，圓滿具足，以表智斷二德立名也。月面者，佛面如月，視之無厭，人人堪愛。以相好立名也。總指云有如是等，不可說諸佛。悉地藏因行之中，於此佛佛化處。都行孝順之道。亦於佛佛座下，發大願，擔荷六道。承諸佛之咐囑者，明矣。
（己）結益。分三（庚）初念一多佛
世尊，現在未來，一切眾生。若天若人若男若女。但念得一佛名號，功德無量。何况多名。是眾生等，生時死時自得大利。終不墮惡道。
總明前等，諸佛，德沾眾生。無論那尊佛名，於心易念，有緣者，念之可也。或天人男女現未羣機。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情測度也。生時叨光安甯。死時神識超昇。自此得大利益，永後終不退墮於惡道也。
（庚）二為他念佛
若有臨命終人，家中眷屬。乃至一人，為是病人，高聲念一佛名。是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名。於是罪中，亦漸消滅。
人至畢世之時，伴侶中一人為其高唱一佛之鴻名。提病人之正念者。使命終人正念昭著，不落邪思。便除五無間之罪。况諸小獄之餘報乎。是五下，重顯念佛之功，滅罪之力。若多人念，功尤來大。念多佛名，妙力更勝。何罪業而不滅。何神識而不超昇哉。直須自他俱利也。
（庚）三自念獲滅
何况眾生，自稱自念。獲福無量，滅無量罪。
他人代念，尚有若此功能。况自己稱念，自修自得罪福焉測乎。自稱者，理解之人，稱理念本性佛。眾生與佛同體之真性，周徧法界。無福無罪。焉有獲滅之可得哉。自念者，事行之人。須執持鴻名勤身不倦。亦不可須臾遠離。獲福無量，除滅宿世業障。當知應須拳拳於事行。不可着理而棄事也。設法懺罪為成佛因竟。
（丙）第十明作福，須迴向。（丁）初品題。
校量布施功德緣品第十
布施為六度之首。萬行之先。攝機度生之要。成佛之資助也。心量有大小，行為有頓漸。收機有遲速，成佛有權實。須比校而衡圖之。原夫布施略分三種。謂財，法，無畏，財施者，僅得天福為淺。法有世間，及出世。有深有淺。無畏有事，有理，亦分深淺，若不迴向法界，功德皆淺。苟能會通事理，三輪叵得。以所作心，緣無相之理。隨舉一塵，元是法界，之全體者，畢竟成佛也。（丁）二釋文。分四。（戊）初地藏問布施校量。
爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。胡跪合掌，白佛言世尊。我觀業道眾生，校量布施。有輕有重，有一生受福，有十生受福。有百生千生，受大福利者，是事云何，唯願世尊為我說之。
初一行，經家敍集。我觀下所疑事。業道者，凡情未盡眾生，善惡二途，為事不出黑白二業。今就善事白業邊論。布施功德。校量有輕重者。浮心不實之作布施，或被強募者，而出資，悉是輕功德。倘配一生受福報。若自發心，不知理趣迴向，著事而施者。有十生福報。苟能起大心，而周施回顧遠念，至百千生中，受大福利。蓋此之說，都明能施者之心，而論福報。且未明所施處田之好歹也。是事下地藏正疑問。係大士焉得不知耶，誠代眾生之疑問也。
（戊）二佛誡聽為說
爾時佛告地藏菩薩。吾今於㣼利天宮。一切眾會說閻浮提布施，校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。
吾佛於法會大眾前。說布施功德。莫非意欲逗機之廣。明施且除貪弊之要。又布施生天之基。在㣼利說，生天之因。適當筵天眾，起猛省宿世，之業因也。（戊）三樂欲聞
地藏白佛言，我疑是事，願樂欲聞。
權示方面，誠猶豫不决。願聞世尊說布施之利。幾况未知可成佛否。
（戊）四正說行施功德。分二初王臣布施，二庶民布施。（己）初分五，初施最貧賤，二施塔寺及諸像，三施經像及勸人，四施生產及藥食具，五普勸回向。（庚）初分三，（辛）初能施之處
佛告地藏菩薩，南閻浮提。有諸國王，宰輔大臣，大長者，大剎利，大婆羅門等。若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖瘂，聾癡無目，如是種種，不完具者。
國王能發一言，施與之事，濟人不少。宰輔等，官僚一人之下，萬民之上，當作愍恤庶黎之苦況。尊姓王族之剎利，淨行修道之婆羅門，或其閑居巨富之隱士，皆是能施之人。况比丘本懷之事乎。若遇下，明所施之機。凡世人無有出生死之志者，三界之內，果報循環。咸昔因今果。今業後報。豈不慎哉。無少分銀錢之資，為貧。無衣食支身，為窮。乃在人中最下賤，之苦軀也。背曲而凸謂之癃。肢體不全具云殘。瘖者，但句音，不能再語。瘂者，有口不能說。聾者，耳不聞聲。不別好歹之癡，盲而無目之人，如是等類，世多不一，統是至苦至悲。宜施植福，悲田不可不作焉。
（辛）二明心功德
是[A5]大【CB】，〔－〕【佛教】大國王等，欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑，親手徧布施。或使人施，輭[A6]言【CB】，語【佛教】言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。
此明慈悲之心，獲功德之本。內起慈悲，愍彼之苦，要與他之樂。外現善容，毫無吝惜之意。親手施，表恤心情切。其或各處，分差使者而施。囑其須柔輭與物。勿可慢心傲態。更言善語慰諭，勸彼所施之人，慎諸心術，亦名善法施也。是人之功德者，豈可思議哉。誠如文數之佛，供養利益，無二無別也。
（辛）三徵釋
何以故，緣是國王等。於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足。何况衣食受用。
是國王等遇最貧賤及不完具等。苦况之悲田。一不輕駡得福。二欲施與獲福。三能發慈心，憐恤之念，更加慰諭，其得福不可思議矣。是故下，顯施者，來生之好報。常得七寶，隨心適用。諸般全[A7]備【CB】，福【佛教】備，况細滑衣服，美妙珍饈之飲食耶乎。
（庚）二施塔寺及諸像。分二（辛）初能施之處
復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩，聲聞，辟支佛像。躬自營辦，供養布施。
未來世者，佛菩薩有悲念，遠顧後人。王臣婆羅門等，未來能施之人。塔寺，大聖遺迹依處。諸像代正報之表儀。俱是所施處，之敬田也，或自躬身營辦塔墓。瘞埋聖人靈骨舍利。或造諸寺宇，安尊容祭奠，而俾人供養之處。如是布施，誠大孝順之弟子也。
（辛）二顯報迴向
是國王等，當得三劫，為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施，福利迴向法界。是大國王等。於十劫中，常為大梵天王。
施塔寺諸像。報得三劫中當做帝釋天主，僅論事相地居之妙樂也。若能會心趣理，應若下文直成佛道為是。若能知此功德，迴向施於法界理趣者，於十劫中，為大千世界，擅權之主，此亦着於果報，未知趨向道業之故也。
（庚）三施經像及勸人。分二（辛）初能所結緣
復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。遇先佛塔廟，或至經像。毀壞破落，乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等，布施結緣。
初能施之人，次所施良田，三自他勸營結施。能遇先佛塔廟者，其塔廟之內，藏積經典。并奉聖像也。若形像日遠，衰替漸壞。慈容失嚴，須營修添補。若塔廟古久。頹斜破落，重建辦理。或經書久閉箱篋。蟲蠹朽爛，首軸脫落。部帙失次，紙墨破裂等。倘有力量，一人獨作。或轉勸多人，共同發心。若經書流傳，亦勸人布施結緣之事。塔廟之像，使人祈仰亦堪略同。
（辛）二顯報迴向
是國王等百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者百千生中。常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人盡成佛道。以此果報無量無邊。
初節顯報，更能下明回向。自發心現作諸善事，自有决定不改之善念，而尤勸人，或代墊資本等。故其獲金銀銅鐵四輪。轄四三二一之天下者，須經百千生中。七寶如意自在，心身適悅也。諸小王人，因地既俟人勸，方同布施。功由他惹，自然亞次一等。若更能於塔廟像前，發願回向者，將回事向理，回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。
（庚）四施病產藥食分二（辛）初能所給施
復次地藏，未來世中。有諸國王，及婆羅門等。見諸老病，及生產婦女。若一念間，具大慈心。布施醫藥。飲食臥具，使令安樂。
見諸老者，雞皮鶴髮，行步龍鍾，或六根不能靈[A8]利【CB】，剎【佛教】利，若眼入澄空，只見塵等。苟無衣，食，住，是極苦之人，施與給之。倘四大不調之病人。或久癆病等，求生不得，求死不得，此類人而施藥食令愈。產婦雙命相關，母子連株之係惠其衣食具。體天道仁慈，濟人生之活命。均由一念慈心，使諸安樂也。
（辛）二顯報
如是福利，最不思議。一百劫中，常為淨居天主。二百劫中，常為六欲天主。畢竟成佛，永不墮惡道。乃至百千生中，耳不聞苦聲。
不思議者，一念心中，具大慈悲喜捨，故有如是福利。設一念清淨，禪思之因。必感樂淨居天果。倘善慈愛物之念，或感欲界有漏自在福。若起四無量不滯着心，將來畢竟成佛。直至三不退之地。永不聞惡道苦聲，况得見形而自墮苦哉。
（庚）五普勸回向
復次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何况釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生，當如是學。
能作之人，及所獲之福。並堪回向，普願自他俱至成佛。况三界內，有限有盡之果報哉。是故付囑地藏，普勸將來眾生，應當如是學三種回向。一回事向理，凡所事相，都由理具。不論多少功德，將能作之心，回向於實際。二回自向他，以昔日昏迷，不知同體之本性。現今淺悟修嚴自身，欲與眾生同致。三迴因向果，舉止行為，起身動念。有微毫善三業，悉是緣了二因，就此二因，終顯正因之果。總而言之，唯一法界性爾。皆依此法界流，還流歸於法界。故能施所施，人物事理，莫不趣向法界，是趣不過。當如是學，迴向於法界性也。（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利
復次地藏，未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許。所受福利，不可為喻。
前文豪富布施為易，此下之文，普通人類，似屬庶民作福。能肯作福善男女，當於佛法三寶中，植良福田。種極少極微，毛髮善根。受極巨盡妙不可思議福利。非譬喻所能比。問何故少善，獲福至多至美耶？答此經同法華，或舉手低頭，聚沙為塔，普收緣了，同成佛道之正因。此經正為末運，統攝少善緣了，方契地藏本願。又佛法僧三寶，為世出世間，最勝福田故也。
（庚）二施諸像回向
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人。遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養，得無量福。常在人天受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利不可為喻。
出世四聖形像，[A9]當【CB】，嘗【佛教】當缺聲聞。施而奉之，出世離苦，獲樂安寧，自然廣福也。輪王為世聖王，其或新塑畫，及故修之像，奉而祭之，得人天福因也。若能將人天快樂，迴向性海法界。蓋浩洋洪福，誰可量哉。且尅契妙樂，稱性恆沙功德無喻可譬矣。
（庚）三聞法迴向
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人。遇大乘經典，或聽聞一偈一句。發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。
大乘經典，為世出世間之明燈。難得難遇難能聞聽之法。長夜黑闇，昏迷之男女。邂逅而逢。或聽閱研究，明知衍乘，深洞因果，濟世巨航。羣機堪以普度。或至少偈句中解悟，便能發生殷重之心。自生瞻仰讚歎，欲流傳布施與人，內外心身恭敬，行諸供養法寶。是人果報大而無窮盡矣。若更能迴向法界，無為之理，功德不可言喻矣。
（庚）四經典自他行施
復次地藏，若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王。還以善法，教化，諸小國王。
塔寺內所流傳，大乘經典者。凡諸方等事理並說。通為大乘。乘者，運載之義，心行依憑此義，可運出生死，載到彼岸。經典者，即黃卷赤軸，寶篋琅函，宋訂書冊等是也。新者者，裝潢完美，布施供養他人。令彼禮拜讀誦，種種修持。故舊及毀壞者，修整其缺處補之。經營，料理。俾益後來，沾聖賢之道訓。其或一人獨出財資，施此流傳之事，其或各處募捐，誘勸多人，自他同共發行施之心。如是下，顯報。諸小國王，三十生中，得自在福。功由助發，施經彌流益世。檀越即獨發心之施主，有自行化他，故得輪王。仍以善法化之云者。
（庚）五結施迴向。分二（辛）初結前善事
復次地藏，未來世中。若有善男子善女人，於佛法中，所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵，一沙一渧。
佛門中做善事，勝過其餘種善根者。原由佛自因地，種種誓願，行為所致也。布施但破慳貪，不知迴向，是浮福而已。若開善法施之提人正念心路。方是徧布施也。供養香花燈燭，亦人天事福，若依法修持，精進不退，是真法供養如來。塔寺故壞須修補。比諸造新者，功[A10]巍【CB】，魏【佛教】巍矣。經典傳道之品，先賢古聖精義記載之處。縱能裝理，不可著相。方是利世彌隆，功有攸歸也。乃至少善行施，應不住相。有相作福，生天界。猶如仰箭射虛空。豈不慎哉，豈不慎哉。乃至下少善當積福不唐捐。
（辛）二論迴向不同
如是善事，但能迴向法界。是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益。如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。
善事不論多少，獲福擬屬誠心。迴向各別不等，以由情願之狹闊。若能心融法界理之迴向，情願剋臻佛果，百千生中任道妙樂，必至所期。如但用凡夫情見，順相愛發，而迴向自家眷屬，不及他人。或獨善其身，僅三生受樂亦太局於限量。捨一得萬者，誡勸心願須大，自然獲報功大，亦不可著於大相有得，離相融理為是。
（庚）六結示所問因緣
是故地藏，布施因緣其事如是。
如前所說布施雖多，不越財，法，無畏，三種之施。財施者，外一切有為之物，隨人所欲悉與施之。法施者，即世間出世間，種種善法，淨心指導誘人，教而施之。無畏施者，證人之實行，為人之依止，若持戒而免墮等。蓋推三施之中，皆有互具之功能也。苟論校量輕重因緣。或一生，或百千生，似屬悲敬等之五田。福獲之多少，確由心之優劣。是故地藏，其布施軒輊，均由施心如是。明作福須迴向科竟。
（丙）第十一比量願勝，依經滅災。（丁）初品題
地神護法品第十一
此品文相，科注判為流通，因地神護法。今研看當文，耑讚地藏願勝，明現未眾生，依行利益。義當屬正宗也。地者，大氣之質，天之配象。儒書恆云，混沌初分，其氣輕清者為天。凝重者為地。元始無二之理。太極由無極，無形無相，眾妙之元。有形有相，天地之始。經云覺明空昧，相待成搖，則有風輪執持世界。明覺立堅，故有金輪保持國土。既有地土，不無主地之神。神者，主宰為義。主管南閻浮提也。凡精靈得天陽氣為神，有變運之用。受佛之歸戒者，而常擁護佛法。其名堅牢是也。
（丁）次釋文。分四（戊）初勝昔諸聖。
爾時堅牢地神，白佛言，世尊。我從昔來，瞻視頂禮，無量菩薩摩訶薩。皆是大不思議，神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。
前既明善事，須迴向已竟。今明願勝諸菩薩，當說之時也。梵言，𣵀哩鋤。此翻堅牢。凡地堅牢固，承負一切。產育眾物，由地資而成也。此神歸依佛戒為優婆夷之類。久預法會，敢詣座下白佛。若云我地神，自從往昔，親近諸菩薩以來。都頂禮敬心瞻視，各皆是大不可思議，隨現之化。以三輪神通，四辯智慧。普濟羣有。是地藏大士，更勝諸菩薩之願深矣。
（戊）二化六道勝今
世尊是地藏菩薩。於閻浮提，有大因緣。如文殊，普賢，觀音，彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。是地藏菩薩，教化六道，一切眾生。所發誓願劫數，如千百億恆河沙。
此文堅牢地神，欲明地藏。化六道因緣。勝過現今四位等覺大士。文殊，普賢，彌勒如前已釋。觀音俟視見聞利益。此四菩薩，與娑婆眾生極有緣。所化度生誠不可思議。唯是願有畢。地藏之願無盡，似遜一籌。非是位置優劣，而論深淺前後也。
（戊）三表地藏功能。分二初作龕奉像得善，二讀經供像消惡。（己）初分三（庚）初指處建奉，
世尊我觀未來，及現在眾生。於所住處，於南方清潔之地。以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像。燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。
須彌山為四洲之中，㣼利在頂，此為嘉會之設焉。現地神所指南方，定是閻浮提。現未眾生，尋清雅淨潔地基。用四物建造廟室。內裝奉像龕座。四金塑像，或以五彩繪畫，大士尊形，安置龕裏。供養如文。是人若隨所居處。必定得十利益。
（庚）二徵表十種善利
何[A11]等【CB】，者【佛教】等為十。一者，土地豐壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，現在益壽。五者，所求遂意。六者，無水火災。七者，虛耗辟除。八者杜絕惡夢。九者，出入神護。十者，多遇聖因。
初句徵釋。次一者下列明十利事。功由誠心敬奉。土地者，是堅牢原始所持業具。豐壤者，神力護之，一切萬物從地而有，若年歲盈豐皆地壤美產也。家宅者，五倫叢聚之眷屬，及所畜豕類都是。為所依託棲止之屋宇，悉額為宅也。永安者，仗威神保障而已。先亡者，即久遠之昭穆，無算數世，之祖禰也。生天者，乃世人於佛法中作諸善事，叨光之益也。該此其未知孝心行道，而大孝在焉。現存者，奉像家中之眷屬也。益壽者，積善餘慶或增壽增福，古云唯天鑑人，善惡必應。所求者，貧人求財，富人求官，九流人類，各要求利。遂意者，苟能略知佛法。明三世因果，但於三寶前，不論作善多少，貴乎誠心切願。無不决定隨願遂意也。無水火災者，水火各有神主，賞罰，由眾生業力所致。今此既依經，作妙善之事，堪懺悔前愆，而獲吉祥也。虛耗者，無頭緒懸空來，盛夥之耗亂也。辟除者，無意中，而自不遇，為避。終絕妄構歹事為除也。杜絕惡夢者，虛妄雜念紛亂，都招夢眠不安。善人獨一，大光明幢之正念。不然而然，自然杜絕矣。出入神護者，若作少許善事。一切鬼神衛護之，似等未來現在諸佛。多遇聖因者，乃出世正道公益，利人之因，或逢知識，令入道門，或遇修補塔寺，經典，佛菩薩等等之像。多是聖因也。蓋論十種利益。皆由供大士，不知迴向之感現報也。更能迴薦先故親恩。令往生西方，得見彌陀，是大孝之作為也。
（庚）三結供所感
世尊未來世中，及現在眾生。若能於所住處方面，作如是供養。得如是利益。
此結指前南方住處，建奉興供等文。得如是下五字，指十種利益。如是因如是果。種瓜豆得瓜豆。罪福業報形影相隨也。
（己）二讀經供像消惡
復白佛言世尊。未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人。乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。
後人之仿昔賢聖者，繩步於經書爾。故經像所在，即佛菩薩之身。更能熟讀深思，細心體會，踐古訓之行轍。雖曰未證，吾必謂之學賢聖矣。故地神尋常之間，日夜擁護也。乃至不遭水火災。明來強奪為盜，暗心竊偷為賊。大橫藥師經，詳明。九橫經，明小橫之事。一切惡事者，或結前句，大小橫。或另言天地風雨，星宿神變。及世時疾疫諸毒等。以地神本願力。故悉皆消滅。無復餘蘊矣。
（戊）四佛證堅牢神力。分五（己）初證神力物產
佛告堅牢地神。汝大神力，諸神少及。何以故，閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝。從地而有，皆因汝力。
汝大神力者，惟佛乃盡知堅牢作用之神威力量也。諸神者，如華嚴經，安住地神，前文已引。統不及堅牢者，何也。謂閻浮土地悉蒙彼護故。一切產物，屬汝所主故。至美藥草，稻麻木等，以地氣力之大小，產物亦隨之好歹。或因種子而生有，沙石寶貝等，亦地氣積育而成也。問，世界成住壞空，初成之時，便有此物否？答，無有此物，以初成之時，人在空居，良地神亦同隱迹於光音。長阿含云，成住時，有大亂風，從不壞世界處，吹種子來生此國。一根子，二莖子，三節子，四疐中子，五子子，是為五種子。蓋此五子皆因地生，固從汝之地力，亦由眾生之業感也。
（己）二證稱揚及護經人
又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通。百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者。
上至諸佛菩薩，下至冥界鬼神。都讚地藏利益之事。現堅牢亦讚，供地藏有十利益，及消諸惡，能主地產物。佛證明之，今稱揚若斯。汝之增長功德，及以神通利益，勝餘地神，百千倍矣。若未來供像讀經之人，但依此經，一事耑心修行者。並無異心雜念，是事勤無虧。內容理想，惟有依於了義，不就凡情。如是行去，汝當護是經人，勿使退失也。
（己）三證神力禦災
汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳。何况令受。
若能依義修持，佛囑神力擁護。本神力者，處處之地，堅牢為主本，又以願力之根本也。一切災害者，天災若彗星流星，日月薄蝕等，凡所侵損為害。且逆緣惡境之不如意事，尚且不輒聞於耳，何况令遭遇親受，於身心哉。
（己）四諸天共護
非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。
若人有真心依經修持。非但地神日夜維持。亦有帝釋天，內臣外將。初禪天，梵王，梵輔。梵眾，內外文武之眷屬也。諸天者，統三界內，有歸佛戒。領受咐囑者。僉來擁護，一事修行者也。
（己）五徵釋證意
何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟，出離苦海，證𣵀槃樂。以是之故，得大擁護。
初句是徵。皆由下釋。自然下證。以是下旨意。聖賢者，有二意。一祕密意，三界各天王，古佛權現為聖。實居天位為賢。二顯意聖者公正也。真正公益之德道，為天聖。賢者，明直也。聰明正直親從各主，為神臣之大賢也。禮像讀經如文。苦海者。眾生恩愛，業注若流河。納成生死浩洋之苦海。能依乘此經之船。有地藏大士主舵，賴威神帆，諸佛扶持之風。任運自然，畢竟出離生死苦海，到彼𣵀槃岸之快樂也。比願勝須依經科竟。
（丙）第十二現無邊身，隨願施與。（丁）初品題
見聞利益品第十二
如來現通放頂光。而示八部，并將來之機。名為使見。出微妙音讚歎大士，俾勝會同聞不思議事，是為普聞。又讀誦此文，細心會閱，名見。凡天人之機，將欲墮苦，聞大士名，一歷耳根者，永後離苦獲樂，是利由聞也。又觀音代請之當機，為後後之六道。良知觀音，挹從聞而思修。故立斯名也。原夫此品，展顯地藏勝益利[A12]生【CB】，王【佛教】生。大不可思議事。注意見聞二字，誘羣生入道之門，從六根下手功夫。惟見聞引心之先鋒。返觀修之最利也。
（丁）次釋文。分二初如來現光歎德，二觀音述聞代請。（戊）初分二（己）初放頂光相
爾時世尊從頂門上，放百千萬億，大毫相光。所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光，大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。於頂門上，放如是等，毫光相已。
初二句總明大毫相光。因前地神比勝大願之後，佛當現表開顯之時也。法華放眉間光，表中道理。此經從最高，頂門放光。表普救九界之迷闇。乃開入道之門也。百千萬億，雖多。原一頂門放出，表作用之多，法身理一也。大毫相光者，大即法身理體。九界眾生同具，毫相清淨明徹無染，表解脫而無着礙也。光能破暗之用，是般若照了萬法，曲機就顯也。此三大，三德，人人本具。埋沒而不現者，似木中之具火。佛現毫光，令諸眾生覩相悟心。還知各具本有性光，若木之逢火燎燃也。所謂下別列，此文誠難解釋。今准法華以四教判之。白相者，表藏教機，蒙光之益，革凡成聖。轉黑惡為白淨也。瑞相者，表化通教外凡，能知一切萬物無生，尚有真諦瑞相也。玉相者，表化通教內凡，似得空性理水，伏見思惑。若玉石逢火（觀智之火）似出水，而非得水也。紫相者，表化通分證機，入無間三昧，雖未得發真無漏，赤體全露能見隔羅之月，若紫玄之相矣。青相者，表化通極果機，五色青為首，無生諦緣度之法，此證位置至顛相焉。碧相者，表化別住。習種性，研習空觀。斷界內塵沙，耑仰登地法性。貴若和氏之碧玉，礦乎頑石之中也。紅相者，表化別行，從空入假觀。徧學諸法，混雜紅塵類中。不被紅相染着，能斷界外塵沙。開法眼，成道種智也。緣相者，表化別向，能用加行，修中道觀，伏無明。性海定水，湛瀏綠相。一切功德，迴向此處。猶大海之納百川也。金相者，表化別地，所證之真理。若金剛不可壞，初地到寶所。至十地後心，金剛智發現爾。慶雲相者，表化別教等覺，位居補處。慶喜將來所化之機。先現慈雲，堪說法雨也。千輪者，表化別妙，現圓滿報身。坐大寶華王座，說無量諦，緣，度，法輪也。寶輪者，表化圓住，圓破一品無明，能現百界隨機，說純圓無着法輪。圓知一切，比別教妙覺勝，故云寶也。日輪月輪者，表化圓行向，以無功用道，任運自然，如日月經天也。宮殿者，表化圓地，覺通如來，盡佛境界。若儲王之居宮中，發真如用，能盡真如之際。若親王上殿而不畏也。海雲者，表化圓等覺，佛垂行化之逆流，此菩薩晉修順流，覺際入交各等，和佛同化九界，猶海之納百川也。示利四生普現色身似雲也。頂門者，能通當體二意。一毫光能通九法界機，被化之，令修妙極。二同法華開示當體權實，顯純圓獨妙也。唯一圓佛，普化餘佛，只一頂門，能現多光。明一經至極旨，無越此也。
（己）二妙音歎德
出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等。聽吾今日，於㣼利天宮。稱揚讚歎，地藏菩薩。於人天中利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退，阿耨多羅三藐三菩提事。
妙音者，隨機所聞而說也。佛告法會四聖六凡諸大眾，及八部普化之機。當聽釋尊在天宮褒美大士利益，於人天等事。蓋此五事。其或當經尋義。酬演不可別判。一人天利事全部徧是，而總言之也。不思議事，指分身集會品。超聖因事，指稱佛名號品。證十地事，指㣼利天宮神通品。畢不退菩提事者，有二義。一自㣼利付託殘機護至彌勒授記。竟不使退失菩提事。二發大心已，盡令六道先成佛。且自行大心尚為菩薩。亦是不退菩提事。歎大士之德，爾斯叵測，故觀音述聞代為八部請說。俾資瞻禮，而滋延福也。
（戊）二觀音述聞代請。分三初觀音啟請，二明佛讚許，三佛正告說。（己）初分二（庚）初經家及讚
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩名觀世音。從座而起，胡跪合掌，白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲，憐愍罪苦眾生。於千萬億世界，化千萬億身。所有功德，及不思議威神力。
初節結集經家敍請法儀。世尊下讚地藏功能。梵語婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，以三智照窮正性，察其本末也。世音是所觀之境，萬象隔別，遷流不同，類音殊唱，俱蒙離苦，能所圓融，境智合標也。預會見聽佛光音歎地藏利生之德。領順佛意，出位讚大士而述聞。地藏具大慈，普與樂者，欲令眾生先成佛。具大悲，則徧拔六道之苦。千萬億所化世界處。應普現色身三昧，三輪威神，度生不測，積功培德，曷思量哉。
（庚）二正述聞分二（辛）初述聞諸佛。
我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德，猶不能盡。
世尊讚歎地藏，全經多處，重在如來讚歎品，十方諸佛讚歎，因佛舉身放光。普告諸佛及菩薩，諸佛在本世界，必定亦讚歎地藏。觀音在此能聞。又十方諸佛，雲集讚釋迦，釋迦答文殊是皆地藏所化者，弟子豈不讚師耶。正使者縱許也。十方三世諸佛，一一說大士，現行孝，立大願，度六道之功德，奚能盡及乎。
（辛）二述當會及請
向者又蒙世尊，普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來，一切眾生，稱揚地藏不思議事。令天龍八部，瞻禮獲福。
初述當會向前所聞。承蒙世尊，出微妙音，普告大眾，美揚大士利生事。唯願下為橫類及未來眾生之八部。誠悲顧後劫，而代啟請也。以眾生累劫迄今。業纏深重，無明覆心，煩惱障意。覩聖像不能盡心恭敬，殊不知不思議神力。且請說之，威神不測。使識信心瞻禮，鄭意漸漸，積成緣了。滿福慧足，而有期矣。
（己）二明佛讚許分三（庚）初觀音因緣
佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生。聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛授記。
文有三節，初總明因緣。次若天下明所感之機。次是諸下明得益。娑婆人類雜沓，世界苦境多端。兼此菩薩救苦甚夥。大因緣者，即大感應之異名耳。羣機徧感，聖垂普應。不思議道交，是因緣義，天龍分上下之機，男女即該四眾之機，神鬼能具八部之眾。乃至二字，內含二教二乘，權位菩薩。論罪業輕重，唯六道生死罪苦眾生。聞名見形者，或從善知識聞來，而修持。或見經書而曉仿行為。戀慕讚歎者，意根耑注之戀慕，發口稱揚之讚歎。並是入道之正因。歎莫能窮之利益也。一切眾生誠藉威神力，趨向於妙道，必至三不退。故生人天中，易遇正見法門。具受三十七道品，心身圓妙行觀，樂欲理智臻趣。以至因行剋果，成熟。遇佛授菩提記，有此莫大之因緣，是故須常念。
（庚）二慈心為八部
汝今具大慈悲。憐愍眾生，及天龍八部。聽吾宣說，地藏菩薩，不思議利益之事。
觀音菩薩，具大慈悲，普利羣機。須閱別行疏記。聽佛說地藏之事者何也。曰，誠同普賢久知三惡道，望地藏說地獄名號，使眾生歸佛也。良知觀音，亦久知地藏不思議利益事。故述聞代請，為末法眾生及八部，歸敬瞻禮也。
（庚）三誡許願聞
汝當諦聽吾今說之。觀世音言。唯[A13]然【CB】，願【佛教】然世尊，願樂欲聞。
如文
（己）三佛正告說。分二初長行，二重頌。（庚）長行文自有八科。（辛）初免五衰轉增天福。分二（壬）初瞻禮轉罪福
佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時。或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。
文分三段。初明罪相。二如是下明懺悔。三是諸下明轉報。且人世多積十善之因，生天是其福果報。若但受福樂，福盡罪生，更有五衰相現也。準婆沙論，有小大二種五衰相。一身出惡聲，二身光微昧，三浴水着身，四著境不捨，五身虛眼瞬。此小五衰相也。大五衰者，一衣服穢污，二華冠光萎，三兩腋流汗，四體生鼻氣，五不樂本座。或有墮惡道者，乃福盡被惡業所牽也。如其當現相時。苟能見地藏像，而歸敬禮拜。或聞地藏名，而計憶常念。一仗大誓願威神，二由心念悔過，乃轉生福之基也。是諸天人，培聖因，而轉勝天福，非但不墮苦，直預聖倫階級，佛法利益，豈可思議哉。
（壬）二况具供福利
何况見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶[A14]貝【CB】，具【佛教】貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利，無量無邊。
見聞名像，除罪生福若斯。何况設辦，種種供養，依法修持，虔誠而不退，且論功德，培培勝益。福報亦展轉增廣。以至無窮盡也。
（辛）二轉命終惡業。分三（壬）初聞名不墮。
復次觀世音，若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。
此一聲菩薩名號。可比阿伽陀之妙藥。無病不瘉者也。
（壬）二况作像利
何况臨命終時，父母眷屬。將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。
將遺產作世間功德，僅贖罪過而已。若塑畫佛菩薩形像，有越不墮之力。况地藏為幽冥教主，奉彼形像，必得威神超昇也。
（壬）三為病益壽除障。分二（癸）初愈病增壽
或使病人，未終之時。眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。
人生無常，病為死之先兆。造善決昇，惡業定墮。使病人自見眷屬替他。將此物等。為其病人身故，方塑大士像。是人下益壽。是人前生業報，今世應受此病苦。仗塑供之功德。方愈病，延壽也。
（癸）二報盡除障
是人若是業報命盡。應有一切，罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德命終之後。即生[A15]人天【CB】，天上【佛教】人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。
若是病人，果報身至此，當福命俱盡者。因在生時，無所不為。造忤逆罪，作十惡業。且論罪業報，必墮苦者。承斯眷屬，將舍宅等物。造大士像。命終神識，即生天上。所造作罪業，悉皆瓦解冰消矣。
（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。
復次觀世音菩薩。若未來世，有男子女人。或乳哺時，或三歲，五歲，十歲已下，亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬。不知落在何趣，生何世界，生何天中。
乳哺者，乃嬰孩在父母懷抱襁褓之時也。母血變乳與之飲。嚼食吐與為之哺。不幸幼年喪失，家親眷屬。至長大成人。每思眷屬不知昇沈何趣世界中。倘有善業，亦未知生何天中，蓋此情形感念孝像。非有大孝心之人，不能回憶追思若爾歟。
（壬）二追憶造福。分三初先亡解脫，二告示見生界，三現生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。
是人若能塑畫，地藏菩薩形像。乃至聞名，一瞻一禮。一日至七日，莫退初心。聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像，瞻禮功德。尋即解脫。生人天中，受勝妙樂。
初是人是陽生之人。發誠實心，欲解所憶之念。從始起行，瞻禮聖像至七日不改，亦不轉念，如是行為，必感驗矣。次是人指亡者之類。在生倘造惡業，應墮苦趣者，承陽眷興福，脫苦生天。故勸孝子仁人，終身抱痛。不若造像禮供，此文可證矣。
（子）二生轉聖因
是人眷屬，如有福力，已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人亦指亡者之人，設在世作善不造惡。定有福力生天，更藉塑畫聖像。禮供七日，虔誠不退初心。使入聖因之倫，則修持出世之法。令正定受之，無量樂也。
（癸）二告見生界
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像。念其名字，滿於萬徧。當得菩薩，現無邊身。具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人。於諸世界，見諸眷屬。
是陽生人，更於禮供時，內心常注念，地藏鴻名。七日之中，每日念地藏菩薩萬聲。大士應機所感，隨凡情所現。若婆羅門女，白日感空聲，告說相似也。其或黑夜夢寐中，地藏現大神通。親領作福，禮念虔供之人。覩所思憶亡人，生處世界也。
（癸）三現生者益
更能每日，念菩薩名千徧，至於千日。是人當得菩薩，遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何况及身。是人畢竟，得菩薩摩頂授記。
前文七日，此文須定三年長期，每日念地藏菩薩聖號千聲，便得沾光獲益。一鬼神終護。二家具豐富。三無諸病惱。此三者，為現生之效果。將來入法流水，畢至成佛。噫，念地藏與讀法華，廣開三顯一義同矣。若如是則非但孝親，亦堪孝佛，及自孝矣。
（辛）四發廣願速成
復此觀世音菩薩。若未來世，有善男子善女人。欲發廣大慈心，救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。
發願之文自分三種根性，義含四教。欲發廣大慈心者，似圓教根性，所謂心融妙理，萬法具含，為廣心也。發覺初心，與究竟覺等。名大心也。無緣慈而被羣機，謂之慈心也。救度一切似別教機，獨求菩薩法也。無上菩提，似通教欲望果頭佛也。出離三界，藏教二乘，决志求自了生死。地藏菩薩，圓教等覺，為九界至所歸心，仰效之求也。
（辛）五遂所求應。分二（壬）初所願所事
復次觀世音。若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來，百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎，地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。
大士從始，物沙塵喻（指神通品久遠之證）以來。劫劫廣度眾生，堪稱大願王也。應眾生各欲求之願。誠如大海潮漲就百江之等願也。等事者，事為願心所期。猶如清涼月，運空徧影千江，水清方月現爾。但當下三業供養。如是下隨所成就焉。
（壬）二願護夢記
復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
初希望冥護是所祈。是人下現瑞之益。睡夢者，法華云，若於夢中，但見妙事等文。即入十信位中。各根性不同詳在彼文。
（辛）六欲讀誦服水不忘分三（壬）初宿障根鈍
復次觀世音菩薩。若未來世，善男子善女人，於大乘經典。深生珍重。發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘。動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除。故於大乘經典無讀誦性。
大乘經典，運出世之梯級，男女二眾，修道了生死，須明經，證心為要。故貴重若珍寶也。經云，閱大乘者，俗眼轉為法眼，導利羣生，有自他不思議之利，故發心欲讀誦也。縱遇明師者，正知正見，能明正緣了三因之人也。縱得相遇。領受指教，莫不得前忘後。得後忘前，歷經年月之久，不成讀誦。皆由宿世不習學之自障，至今生積塞愚鈍，業障未得消除，知識不開。則無讀誦之性，焉得通達大乘乎？
（壬）二陳供服水
如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像。具以本心，恭敬陳白。更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語。及諸殺害，一七日或三七日。
障重之人，聞知大士靈應之名。尋詣座前對像，具陳無讀誦性心事。更設供具，以顯誠敬。香，表心念清遠潛通。華，表圓滿悅懌。衣服，表忍辱不捨。飲食，表慧命常存。玩具，表游戲神通。凡自所好，盡心設供。蓋淨水有去濁湛明，又能洗滌妄慮塵垢。一盞者，亂心歸一，即一念清淨。一日一夜者，明暗智愚，反覆被業所牽。安菩薩前，誠心祈懇冥加潛益。合掌請服，表佩戴進取。便背北坎之黑暗，向南離之火明。入通不思議妙境之口。至證心有期，自須鄭重。此淨水表法而已，以後慎誡為修行要務。五辛者，大蒜，茖葱，慈葱，蘭葱，興渠，是也。慎之勿得食，酒能亂性，斷智慧種，梵網經明五百世無手。食肉無慈悲心。邪淫為惡之首，妄語侈談之事，心則浮虛。更除殺生。詳具楞嚴經中。禁戒七日消除無量業障。天然性智，自然開朗明靜，如其業重或慎三七方發。若能一生淨戒必至福智晉極，位登不退可不疑矣。
（壬）三應獲聰明
是善男子善女人，於睡夢中。具見地藏菩薩，現無邊身。於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典一歷耳根，即當永記，更不[A16]忘【CB】，妄【佛教】忘失一句一偈。
原夫求智之心，人人皆羨，而不誠心，終不得益。能感動聖應，須具真精神不惜身命方可。睡夢者，靈性冥漠之間，忽然見大士現種種身。來至求智人處，親手授頂灌注法水。夢覺者，愚癡無明若夢，智慧明朗名覺。然後閱一切經書，若日月之臨萬象，無不照南。此乃消宿障，轉聞持性也。
（辛）七消諸惡豐安。分二（壬）初述惡事境
復次觀世音菩薩。若未來世，有諸人等。衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。
衣不足則寒暑不能操體。食不足則饑餓不能充腹。因宿世之慳貪，今欲求而乖願。疾病者或殺生之過也。凶惡衰頹之歹境。家內屋宅不利，居住之人，豈得安隱，眷屬自然流離分散。或橫累不吉祥等事，許多來擾逆意忤身。乃至夜間睡眠心神不安，慴懼驚怖。多是德薄垢重，缺神佑而欠植福也。
（壬）二恭念消益
如是人等，聞地藏名，見地藏形。至心恭敬，念滿萬徧。是諸不如意事。漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢。乃至於睡夢中，悉皆安樂。
大士名形，為此品見聞利益之綱骨。念滿萬徧不難，唯恭敬為難，至心更難，餘皆如文。
（辛）八險道鬼神護持。分三（壬）初經水陸險境
復次觀世音菩薩。若未來世，有善男子，善女人，或因治生。或因公私，或因生死。或因急事。入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。
治生者治身事業，資生貿易等。公私者，眾事之公。己事之私。生死者，婦人娩產之生事。訃報喪亡之死事。急事者，凡緊要不可緩事統是。蓋厥四種為事，悉以因字者，决定過斯也。或要入大山峻嶺，深谷草木叢林之中過者，而悉幽寂邃𨶑之危險。或欲過川澤，江河滄溟大海，乃水中之險道也。
（壬）二念名鬼神
是人先當念地藏菩薩名萬徧。所過土地，鬼神衛護，行[A17]住【CB】，往【佛教】住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼獅子，一切毒害，不能損之。
一切毒害，即蚖蛇蝮蠍等諸類，咸地產生毒。並虎狼獅子，都由土地鬼神所轄，係土地鬼神，能奉勅大士慈命。是經過人念大士名即來擁護，故一切不能損害，蒙威神之益也。
（壬）三結告分二（癸）初利生因緣不盡。
佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生，見聞利益等事。百千劫中，說不能盡。
地藏菩薩無始劫來。累誓度脫受苦六道眾生。各世界閻浮根性，習惡為重。若詳說利生因緣事，劫劫不能盡。
（癸）二囑神力流布
是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生，百千萬劫永受安樂。
此文雖屬付囑流布，誠含觀音因緣熟於娑婆，該二大士，利生悲願，之極切也。地藏於不可說不可說，無盡世界處，偏向南洲獄間教化。觀音領受佛勅，普告恆沙諸國土令知。徧使娑婆眾生永受安樂。或示面燃等，與地藏略同。長行文竟。
（庚）二重頌者有四義，一為橫類之機。已說法畢，不能還轉再說，故須重頌。二因鈍根人俾疊聞方悟，故有重頌。三為樂欲不同，有喜散花說之，長行易得，或悅貫華說之偈頌，斯解。四隨彼國風，若此土序後之銘也。文分八科，尚缺第二第五二科，（辛）初總頌上歎德述聞。
爾時世尊而說偈言。吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
初二句頌歎德中，五事皆不可思議。次二句頌述聞中，為一切眾生，及八部，瞻禮獲福之文。
（辛）二頌上第一免衰相增福
若男若女若龍[A18]若【CB】，〔－〕【佛教】若神，報盡應當墮惡道。至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
天人男女等，天福盡當墮，若至心歸依瞻禮地藏，塑畫金身。便消災集福，壽命轉增。此無具供等文。至心二字，似能含具也。
（辛）三頌上第三先亡生界
少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體，示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
初四句頌思亡之情，次三句頌追憶造福。次二句頌告見生界。次一句頌承福生天。次二句頌現生者得益。閱此之文行孝者，非但報恩，實是好心行持而自獲聖記也。
（辛）四頌上第四發廣願速成
欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。
一切諸願之句，似含第五，所求諸願，諸事，悉皆成就也。無業障遮止者，即別圓出假位中，廣化羣生，不被塵沙惑業所障遮止也。
（辛）五頌上第六欲誦服水不忘。分三（壬）初頌宿障根鈍
有人發心念經典，欲度羣迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。
自未得度，而發心度人者，是菩薩心腸，雖是善願，宿障業惑故，而無讀誦性，斯願不成。
（壬）二頌陳供服水
供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之，發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心[A19]思【CB】，頌【佛教】思念大士名。
五辛乃臭穢之物，熟食發淫，生食增瞋，性質穢氣濁亂，覆蔽慧心，不得開發也。
（壬）三頌應獲聰明
即於夢中見無邊，覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘，以是大士不思議，能使斯人獲此慧。
以夢中見祥瑞，覺來得六根通利，此慧者，即聞思修之三慧也。
（辛）六頌上第七消諸惡安
貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂，至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，衣食豐饒[A20]神鬼【CB】，鬼神【佛教】神鬼護。
一貧窮，二疾病，三家宅凶衰，四眷屬分離，五睡夢不安，六期心相違。此六况態誠不祥之苦。須至心懺悔，方消惡業而豐安神護。
（辛）七頌上第八險道鬼神護
欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱，但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。
山林海是所經過境，毒惡禽獸人神鬼風，是欲侵害之險。凡念大士名若獅吼，毒惡禽獸自消散矣。惡人鬼神似積雪，善心敬大士之人若湧沸，漸鄰漸融，不久歸化也。惡風者，或海中之颶。山間之飈等類是也。
（辛）八頌上結告因緣流布
觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力，地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。
地藏利生不思議因緣。同觀音利生因緣等。故囑聽流布也。
若能以此迴法界，畢竟成佛超生死，是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。
此文似孤起頌，長文令布娑婆安樂。此文布告無盡國土。狹廣略同。迴向成佛二句，是孤起也。現身隨願竟。
（乙）第三大章流通分者，彌流無滯，通傳處處，奉行之者，知獲益而不虛誕。使正法水，周沾後來之羣機也。（丙）先釋題
囑累人天品第十三
釋尊一期，始終化道。雖分形徧處，盡化各類，誠都在天人之處。乃善惡交參之易明因果也。囑累者，將此各界未脫人天機，咐囑地藏護之度之。實大士受累擔任也，而不囑文殊普賢觀音彌勒者何也，諸大士各有私願不同，其或各諸佛剎，匡輔行化不定。唯地藏願在先佛之後，未佛之前，兩間普度之故也。
（丙）釋文分二初慇懃別付流通，二總諸承行流通。（丁）初分二初釋尊摩頂付囑流通，二虛空藏問奉行利益。（戊）初分二初囑記之事，二承行佛旨，（己）初分四（庚）初摩頂歎德
爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言，地藏地藏。汝之神力不可思議。汝之慈悲不可思議。汝之智慧不可思議。汝之辯才不可思議。正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
又摩頂者，前摩頂明自於五濁隨現徧化，及地藏累劫勤苦[A21]度【CB】，眾【佛教】度生。今所重摩頂，是歎其德行之厚大也。連呼地藏之名者，急要重託之深誠也。神力者，歎其隨處現身，諸聖不可測也。慈悲者，觀所度之機，與樂拔苦之念也。智慧辯才者，說法稱機之功能也，此四不思議作用，縱十方諸佛，各讚無窮劫不能盡也。（庚）二令記要事
地藏地藏。記吾今日，在㣼利天中。於百千萬億，不可說不可說。一切諸佛菩薩，天龍八部大會之中。再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何况更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。
正付要事，故重呼之，表耳提面命之授受也。火宅者，指諸佛各有同居，三千大千世界，為宅。火，即煩惱，業報，兩種之火也。佛在嘉會大眾前，親口宣說付託此大要事。能依經行者，終不墮苦，况墮而不得出耶。
（庚）三明閻浮性習
地藏，是南閻浮提眾生。志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。
此文重意付託，明將來各界南洲性習。志性下至增長。再提業感品中，未解脫眾生同。以是下再舉分身集會品，我佛累劫隨化義同。
（庚）四勸承行要事。分三（辛）初勸護少善
地藏吾今慇懃，以[A22]天人【CB】，人天【佛教】天人眾付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。
慇懃者，餘想周惟之意，察盡未來之機，盡付囑地藏也。天人男女於佛法種少善，命地藏以冥力扶助，令其漸次成就道業。直至菩提，永無退轉。
（辛）二仗神力滅惡
復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛[A23]名【CB】，〔－〕【佛教】名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。
前科護善即是滅惡，此科滅惡，功由念佛菩薩一名，或大乘經一偈句，彼此互陳妙旨，文相正背面也。人天惡業男女，隨業報墮惡趣者。能念佛菩薩及經，大士即應聲現身，以神力故，碎地獄遣天堂。碎者猶化也。
（辛）三偈頌
爾時世尊而說偈言。現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝。以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。
初二句頌護少善，次二句頌神力滅惡。
（己）二承行佛旨
爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌白佛言，世尊。唯願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何况聞諸善事，念念修行。自然於無上道永不退轉。
當爾屢聽付囑之時。大士欲滿本願并順佛意。承行此事，故起敬白。唯願下，安慰勿慮。未來下，明承當事。一念恭敬者，萬里路程，不離當前一步。一念雖微小，為眾多之本。恭敬於佛法，勝餘可知矣。地藏用善巧方便，度脫之令成就也。何况聞諸善，修諸善，念念無間斷修之，自然任運取證也，焉得退轉乎。
（戊）二虛空藏問奉行利生，分三（己）初表所聞事
說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏，白佛言世尊。我自至㣼利，聞於如來，讚歎地藏菩薩，威神勢力不可思議。
虛空藏菩薩，乘時來問。表地藏不思議者，有二義。一為地藏威神力甚大，處處設化，而未來眾生，依持修行，幾許功德，惹着相者起樂欲心。二因名釋義，非但眾生勿令着相，縱地藏歷劫徧化之功德，亦歸虛空之包藏也。地有空無，雙融歸無所得之意歟。
（己）二問奉行者福利
未來世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍。聞此經典，及地藏名字。或瞻禮形像，得幾種福利。唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。
聞經不知思修，僅仰慕而已。傳聞菩薩名字亦然，仍不觀心常念，慈風過耳無益。縱禮聖像，不曉發願迴向，亦復如是。故此三種同是福類。願佛略說，少善功德。有幾種福利乎。
（己）三佛告利益事。分二初經像供敬。二像願讚禮。（庚）初分二（辛）初誡聽行事
佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽，吾當為汝分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經。乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。
如文
（辛）二別明所利益
得二十八種利益。（此句總標）一者，天龍護念。二者，善果日增。三者，集聖上因。四者，菩提不退。
天龍內含八部為護持經人之總名，故首舉也。善果或屬事福，世間出世間不定。聖因决定，是出世之法行。梵語菩提，此云覺道，即道心不退轉也。
五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者[A24]神鬼【CB】，鬼神【佛教】神鬼助持。
五依報福增，六正報不苦，七八無外難，九眾人讚善，十冥中保佑。
十一者，女轉男身，十二者，為王臣女，十三者，端正[A25]相好【CB】，好相【佛教】相好，十四者，多生天上。
誦經奉像，女轉男身。或生永無女人世界。若有願力度生，為王臣女。端正相好，人所愛敬者。或承福多生天上如意所享。
十五者，或為帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。
帝王權力最自在，讀經彷彿了因顯現，獲宿智命通也。培因所致，今求如意。道伴敍從，同供地藏之類也。
十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈愍心。二十八者，畢竟成佛。
此等可以如文。問此二十八種利益，能奉行者，現生得益，或來世耶？答隨願所成。倘有宿根深厚，一生依地藏本願經。可以直至成佛。何况二十八種耶。問諸善男女，各得此數耶否？答根性不同得益有差，由心量之所致也。
（庚）二形像本願讚禮。分二（辛）初明行事
復次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形。或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮。
如前文解
（辛）二別明利益
得七種利益。一者速超聖地。二者惡業消滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。
依大士本願行及經。各種根性，同超入圓教聖地位。三惑惡業消滅。位至十信，諸佛護臨。菩提如前，圓住真不退位。任運流入薩婆若，名增長本力也。盡眾生界，二根性，過去來今，及起心動念，都知也。增至無上士，之果位者。由斯為因也。
（丁）二總諸承行流通。分二（戊）初十方主伴，讚歎流通。
爾時十方一切[A26]諸【CB】，如【佛教】諸來，不可說不可說，諸佛如來。及大菩薩，天龍八部。聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。
十方雲集諸佛菩薩及八部。初至讚釋迦於五濁，今此歎地藏神力，擔荷於未來。皆是大孝未曾有也。
（戊）二諸天主伴，供養教主。
是時㣼利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。
釋提桓因，本會主人，散香華及天衣等寶供佛。表謝法之意。供地藏，表將來六道，勞其得度也。一切下各眾，承行流通也。
附錄
●勸家庭行孝文
先總論
一順情
宇宙萬有之中，唯人情為最重要之關係。無論老幼男女，個人各有情想趨向旨趣。是為酬恩行孝者，當觀察父母心中希想念頭。該一一順行不可違背。父母若歡喜衣服，或需要物件，口頭食物等。為子者，盡與奉給，罔使乏少。父母若樂善好施，子不得愛惜（自己須省父母應順）錢財，亦不得露慳吝之意。坦坦然就父母之心情，慷慨歡喜同之為善。父母若望家庭發達門楣添彩，閭里賢才等，為子當依父母心術，悉次稟教順情耑業進趣，努力精進以至剋實。釋父母之懸念也。或有等父母，僅顧身後之事，（壽衣棺才坟墓）理當預構備之。苟其父母不甚清正，而有缺點處。子不得過分逆諫。自當盡子之道，循循伏從。（堯母弟象）方為孝焉。
二奉養
說報親之道，以奉養為主。所奉養之事，各隨其力。凡貧富貴賤，宜誠為要。在貧賤者，父母既處寒苦之地。焉得豐積美物供奉，僅布衣粗食。倘有時新食品，無論何物，先奉父母，須誠心鄭重，皆可娛親也。但儘父母之用餘，然後並及家屬妻子等，才是不差。富貴之家，一切產業，悉屬父母之所遺。還以供給父母，此尤為容易之事，何孝之有哉。貴乎自身親侍，不得差使役代，子當常思父母之撫我時，我今理當，一一都須自己躬奉，一表甘意親熱，二表實情真踐。若是方為奉養行孝之道也。
三知恩
若知身從來處，便不得不思報恩之事。且如父母之於兒子，無論何時何地，孳孳望其成器，拳拳希為良善。或懷胎產後，乳哺抱養，訓誨教育，以至娶媳。經過種種劬勞辛苦，費用多少錢財。受盡非常驚駭。莫非為終身之依靠。戀繼嗣之祭祀。為子者，必當知恩報恩。竭力奉承，不可有須臾懈意。宜於根本上，推源思想。父母未生我時，身竟從何有。原同父母，無二無別。同一氣息骨血。一出產門以後，仍賴撫保而成。何得當兩個看，譬如新枝既茂，舊本自枯。思慮及此，則為子者，自然疼痛。安不極誠盡孝乎。
四和睦
人類夥然，論至親者，獨同胞兄弟，故兄弟務須和睦，互為相顧，情意亦當互相愛悅。原同一遺體之分形也。兄弟或多寡，各自當盡其孝心。父母有要事，在子正可藉此，申報微恩。不可推諉兄弟，又不得慢延怠滯之心。設父母只生汝一人，將誰之可推諉耶？每見世人互相諉避，至使雙親動氣，是大不孝。反不如獨子之為妙。真可慨也。設若父母偏愛小弟或姊妹等人。子當承遵嚴命，勿起嫌不平等之念。兄弟若手足，雖分四肢，實同一體。其或縱有庶嫡之分。父母之所溺愛者，亦當甚愛之。門庭和氣臨父母之悅顏，是正孝也。
五錢財
積財巨富，都為望後之關係。父母將豐饒之家財，傳授與其子。為人子者，無不以為當然之理。及其供給父母，衣食需類，須要另用錢財。於其子方面豈不當分奉給耶。或待要素方與，已成不孝之罪。况有吝惜之意，似乎以為不然乎。殊不思財由何來而有耶。堪歎世人，但知父母當厚其子。竟不知子之所當報父母也。然而子之有子亦若是者，終成不孝之流弊矣。故為子者，時常訊問父母，身分上需用之事。無論何物，咸要盡心給與勿使缺少也。
六教妻
配室原是別家之人，欲其一來，即能孝順翁姑。誠為最難之事。此全在為夫者，於新婚後。時刻誘導，俾行媳婦之禮。或早晚以孝順翁姑，勸誡其妻，必能爾爾則可。將後漸漸感化。自然不忤。若其不然，縱嬌態之耳語，或聽信之。則其忤逆之勢必至矣。且思父母之娶媳，以希奉事為目的。反而不孝順，使父母之心於何地。故孔子曰，五形之屬三千，而罪莫大於不孝。若思翁姑之家財，但遺於子媳，而不與之姑娘者，以尋常持事務於左右也。為人媳者應同良夫之事父母不異。又不得背後，稍有逆意，方是孝婦也。
七在外
雙親在家，子或出外貿易。每到年節時，旋鄉抵家，詣父母前問安。各地異美珍物等，購帶貢獻雙親。使歡顏悅意，是人子之當為焉。若其有要務，不得脫身，先寫訊函，陳明利害緊要事情。方息雙親之掛念。倘或家不豐富，須寄回銀錢開支之費，亦不得在處無定。故孔子曰父母在不遠遊，遊必有方。即此之義也。每聞無受教育之人，一離桑梓，置父母於度外。便縱自己之逍遙。厥或被惡友之魔纏耶。其或故意若斯乎。設彼故意者，我謂之人首畜，反不及烏羊之類，誠可慨也。
八病時和死後喪祭
親現世時，略述七項，能依如法不違。雖不名稱孝士，堪號明達賢哲之人也。蓋考妣素來康健，忽然體沾微恙。延醫進湯藥，此乃容易癒復。若久病沈疴床蓆者，須耐心調治。或請高明。俾漸解結癥。若其壽盡命終，神識遷謝，淹然而逝世。子之五內自然常懷悽悲。喪具棺柩等項，察平日所望而辦之。服縗三年仍屬外表，內抱霜雪之行，終日不敢忘父母之痛恨也。至積墳合厝之後，古人且有廬居三載。或植松柏以表孝誠也。凡四時礿禘嘗蒸之祭祀。當如神在之孝思。終身八珍羅嚮，不若雙親在世，順奉之供養也。噫，豈不留神侍事，注意衣食，而俟亡後之空歎哉。
謹勸諸君，親死必宜早葬。切切不可惑於風水之說。以久滯棺柩。且死者以入土為安。亦不可權厝之計，冷擲荒郊閑地。久經風雨之頹壞，貽終身之痛悔，為子者所當切戒。
後結論
古人云，求木之長者，必固其根本。欲流之遠者，必浚其泉源。鄙謂想子孫之賢者，必孝順父母。然草木厚培其根荄，方發枝幹之茂盛。深谷源泉，必洋洋乎而流長。孝心感動，天地鬼神，必出賢德鴻才，方有財丁兩旺，决定之理，不可疑矣。但以世人逐迷塵夢之習慣。都沈心於妻妾。竟不思孝父母為子孫之根本。尤不知孝為大聖之芳規爾。