鹿泉寺志 卷1

^[A1]此「版本說明」一文原為書本開頭無頁碼之插頁，今為標記架構上之需要移到此處，且以 pb002a 為虛擬頁欄碼。鹿泉寺位於江蘇丹徒招隱山，招隱山在城西南十里，一名獸窟山，羣峰環其三面，而大江襟帶其北，其中稍平衍可居，劉宋時有處士戴顒隱於此，山因以招隱名，與焦山、北固山、金山、黃鶴山合稱京口五名山。山之西有三泉：曰真珠，曰鹿跑，曰虎跑。山中有寺，深邃幽雅，本為戴顒隱居處，其女捨其宅為寺，乃名寺為「招隱」。寺自劉宋景平元年（四二三）曇度禪師始創天王殿，又有增華閣，王蘂亭，後皆廢。唐宋諸賢之題詠石刻，明正統中移至鶴林寺。此寺於明永樂間盛極而衰，亭榭臺閣，悉皆荒蕪，嘉靖間有毘陵惠山僧正讓來主寺，乃奉郡守林華命，力為修葺，飾殿宇、佛像、廻廊、石梁、泉亭，以次鼎建，墾田二十餘畝，植樹萬餘株，始稍稍自給。嗣是漸以消耗，寺幾廢。萬曆二十七年（一五九九）郡守許國誠，復捐俸修葺，易其匾曰「鹿泉寺」，蓋取鶴林、鹿泉二寺並稱；又擇寺西山麓稍高敞者建堂，匾曰「玉蘂仙踪」。招隱舊無記錄，郡守許國誠既修殿宇，又倩郡博高一福增修「京口三山全志」，乃輯有關招隱寺之詩文為一卷，附於三山志後。此志分古蹟、五言詩、七言詩、賦、記等五目，其中有關此寺之建置沿革者，有「古蹟」、「玉蘂仙踪堂記」、「招隱寺記」、「重修招隱寺記」、「萬古清流記」等五篇，餘者為藝文。按此寺與鶴林同為古剎，唐宋諸賢遊跡所至，題詠刻石，每多名家之作，如米芾「戴顒高士記」之斷碑，此志皆未採錄。「京口三山全志」初刻於正德七年（一五一二），萬曆間增補刊行，今國立中央圖書館代管北平圖書館藏本即此本也，其鶴林寺志有殘闕，鹿泉寺志則尚完整，茲據此藏本景印。其版漫漶，以無別本，故不予描補，祈讀者鑒之。

招𨼆，在城西南十里，一名獸窟山，自常山五洲延袤至黃鶴山之西北、磨笄山之後。有寺深邃幽雅，盖為劉宋處士所𨼆，故名招𨼆。梁昭明太子統亦嘗讀書于此，今昭明石案猶存。寺之後有石洞四，北有真珠泉，西有鹿跑泉、虎跑泉。有石井，傳謂昭明所開。有萬松關、蕭梁子讀書臺，今廢。寺自宋景平元年曇度禪師始創天王殿，又有增華閣、玉蕊亭，今亦廢。有萬古常清亭、觀泉亭，有米芾、戴顒、高士記斷碑、唐宋諸賢題咏石刻。正統中，移于鶴林寺（在此寺之東南）。永樂間盛極而衰，亭榭臺閣悉皆荒蕪，僧亦無以自存，徃徃逃去。嘉靖間有正讓者，毘陵惠山僧也，適來主寺，見寺頹^[A2]圮【CB】，圯【志彙】圮，乃奉郡守林公華命，力為修葺，飾殿宇、佛像，廻廊、石梁、泉亭以次𣇄建，懇田二十餘畆，植𣗳萬餘株，稍稍自給。嗣是，漸以消耗，而僧又引去，寺亦幾廢。萬曆己亥，郡守許公復捐俸修葺，易其扁曰「鹿泉寺」。又擇寺西山麓稍高敞者，建堂四丈餘，堂之左右別為東西廂，繚以垣墻，扁曰「玉蘂仙踪」。左虎泉，右鹿泉，前遠眺大江，靜虛閒泰中，而得軒豁洞達之趣，盖真潤州第一勝槩也。招𨼆舊無志，許公命修訂之，并輯詩文附于《翠山志》後，以全南徐之景，盖與二山爭烈云。

其始穿竹田以行崎嶇，詰曲十餘里而後至。草木幽異，猿猱下來，空谷無人，水流花開。寺門東向，趾古搆新，茅茨接於碧瓦，畫墻見乎苔侵，青山澹乎吾慮，潭影空乎人心。噫，予何來之晚也！寺之東南，山氣森肅。泉名「虎跑」，石泓萬斛，色若漬藍，聲如戞玉。下注三坎，雷奔雪觴，懸崖赴壑而不危，附川到海而氣足。嗚呼奇哉！古人之文流出肝肺，混混而不竭者甚有似於斯，而今也不在於傼。舊聞梁有昭明太子此曾養晦讀書於此，安得起九原而與之言哉？忽然天風吹衣，林有清嘯化耶鬼耶，萬竅叫耶。客有五人者，携壺促予披雲上，但求所謂讀書臺而吊之。立孤峰以展眺，探古洞而搜異，拂蘚文之午封，悵石章之滅既。雲冉冉以閑飛，松颾颾而晴吹，驚恠木之如龍，悅鳥語之禪味。悟我生之無始，卑佛書之揭諦，假使昭明之猶在，將謂此語之不易。彼既與未死而俱徃，吾故乘元化而再至。臺之上兮多月明，臺之下兮古道不可行，茅山青兮練湖平，美人不復兮我心如縈。遂與客躡雲根、縁鳥道，距盤石而坐焉。烟霞極目，其平如席，殘陽一片，萬屋露脊。叅蒼閒赭，如畫如織，閱大塊之文章，歎斯遊之奇跡。已而悲風凄其四起，暝色合乎寒城，客寺予而俱返，別遣謝乎山靈。

門人會志曰：京口之山，蓋金焦、北固為最著云。獸窟山在城南十里許，有奇觀數種，往抱道者常樂隱其間，因又稱招隱山焉。然地辟路幽，終不若三山之多所登臨、播名方內也。吾師劉夫子典教茲土，無何，教行化浹，乃間賦三山，復賦招隱。夫招隱山自劉禹錫氏來，其詠題者不少，唯是賦發揚殆盡，可以與君子探闚之，思久當與三山爭盛矣。然則是賦曷可廢哉？

會故敬暨夏生汝、李生渠、李生勳、童生舉、王生應勒諸石。

郡之南十里許，有獸窟山，劉宋處士戴顒𨼆焉，故其山之寺名「招𨼆」。考《南史》，顒世居剡中，又徙京口，常居竹林，其後築舘此山。文帝每欲見之，至謂東巡之日當宴戴公山下，即其地也。元俞用中碑云：「戴顒女捨宅為院，後誓志于此山之東南，因以『磨笄』名山。」及梁昭明太子亦嘗讀書于此，今石案猶存。而寺則自宋景平元年曇度禪師始創也。寺北有真珠泉，西有鹿跑、虎跑二泉，而虎跑之泉有龍嘴噴出，引為流觴曲水。稍進，舊有玉蘂亭，岳珂題咏，而李衛公有詩刻之石。按《志》：「玉蘂，再嵗始着花，鬚如氷絲，上綴金粟。花心類膽瓶，中別抽一英，出眾鬚上，散為十餘蘂，猶刻玉然，故劉夢得有『雲蘂瓊絲』之句。世傳神女下遊，折花而去，以踐玉峰之期，盖仙品也。」蔡寬夫謂：「招𨼆無復此花，而亭因以廢。」余承乏守郡，諏名山異蹟，偶暇登覽之。曲徑紆廻，蒼莽盤桓。登其山，前有古𨼆坊，始以入寺。環山懷抱，四旁羅密，真高𨼆岩扉也。因觀鹿跑、虎跑二泉中間頗宏敞，登其麓，高幾丈許，一覽之，兩山開抱，若拱若揖，中襟大江若帶，高明洞達，令人有吞海吸江之想。余喜謂諸同寅，可搆築于斯，以增山之勝。僉以為然，遂捐俸鳩工，鑿山築堂。其間堂成，余改其寺之額曰「鹿泉寺」，盖取鶴林、鹿泉二寺並稱，攺其泉上之亭曰「觀泉」，而堂則扁之曰「玉蘂仙踪」，盖冀其復有此花以寓思也。或者謂余甫按郡而治登遊之所，得無妨政乎？余謂：為政之道，要在清心省事，以與其民相安於和平。余竊見趙寧宇先生以此，須諭甚三復之。潤州民風頗淳，簿書頗簡，然南北之衝，舟車輻輳，奔走應接，神不啻勞矣，非藉公事之暇尋幽登山，以怡養其性情、豁達其胷襟，則心惡得清，政惡得平，而民惡得被其澤乎？故搆斯堂者，且將為政治之助，而又何妨焉。或者又謂余素不信神仙，而茲以「玉蘂仙踪」名其堂，得無誕乎？余又謂：神仙之事，固其有之，然惟生則為人，沒則為神仙與佛，皆神也。人生而精𤕤正直，其性行能自脩，其德澤能以及人，則沒自為仙為佛，不待學而然也。其不能者乃為鬼，而為仙佛所役使。彼其呼吸吐納、偃仰屈伸，不過養生之一節，非其所以仙也。世之學仙者，吾甚咲焉。故神仙不可學，而未嘗不可談，題名「仙踪」，亦談之而已。至於僧家脩佛亦然，其棄妻子、滅人倫，甚無當於義，然山川之勝、堂宇之潔，非得僧家清靜以守之，其將付之誰乎？故山必有寺，寺必有僧，胡可少也？然使僧而能守其法戒，清靜慈悲，居茲山勝，愛惜保護，務貽之永久，則為山靈所庇，其沒必成佛。如不潔不脩，蕪穢山靈，著則生有空門之苦，死亦厲鬼之徒，可不戒哉，可不戒哉？茲堂成必以付之僧，吾固以是告之，而且以破夫天下之慕仙佛者也。是為記。

吾潤江山之勝，甲于東南，金焦、北固，崇隆脩曠，廻日星而瞰風雨，遊目八極，眇忽萬象，固天下之大觀也。然曠矣而未奧，探奇者猶𢦙少之，謂幽人之趣未極也。城南十里，得招𨼆焉，地遐以僻，林莽蓊薆，自郭之野平，綠被壠道，夾喬木秀，蒨撲眉睫，伏流淙淙鳴草下，紆廻曲折，途窮而寺見，含桃千章，燦然若錦。殿外兩泉：其一為虎跑，石鑿龍口以竇，泉乳晝夜噴震，作雪湧狀，引而曲之，倣蘭亭為流觴；其一為鹿跑，渟膏澄澈，可數顱髮。昔人登太嶽，尚謂山贏水詘，此山數武內雙泉泠泠、兩亭如翼，其不强人意乎？方丈後古松藂茂，蒼鱗駁犖，號萬松關。山巔巃嵸峭㧞，巖洞𥥆曲，俯首而入，玉蕋下垂如墜，授几席可憩可飲，洞口碧梧^[A22]被之薜蘿綴【CB】，【志彙】被之薜蘿綴之青蘚環周，綠縟^[A23]蔥蔚【CB】，　　【志彙】蔥蔚，使棲霞飡玉者值此不以為玄都洞室耶？唐人論遊，以奧與曠並。三山雄偉，咸得其曠，而招𨼆獨得其奧，真伯仲也。曠者，冠盖駢集，飾之恒新；奧者，則鮮至矣。邑當南北孔道，庶政㫄午，奚暇及此？東越龍寰徐公來令茲邑，弘才駿發，事至若游刃，未嘗以劇自撓。時大府文臺吳公方貞度肅僚，於上府佐西泉高公翼蒼、王公永思、項公海樓、左公分猷，贊政於中公，祗受成憲，奉持而恪行之。政平人理，庭無留務，間命駕於山水，以愜其對育之懷。遊此而異之曰：「此奇觀也，胡荒蕪若此？無亦周轍之不至，謝屐之不經耶！」謀鼎新焉，因請命於吳公。吳公聞而韙之，四公僉同，遂十日鳩工，搆楹濬池，不數月而煥然攺覩聴。山若增而高，泉若增而深，洞若增而巧，夭喬飛躍，^[A24]售【CB】，　【志彙】售奇於目者，益不可臚述矣。既成，吳公以政事之暇，偕^[A25]四【CB】，【志彙】四公登覽勝槩。公從遊亭下，虎跑飛流縹碧，瀯瀯者與耳謀；鹿跑靜虛瑩湛，淵淵者與神謀。二者異趣，而動靜一機也。陟山把酒，羣峰秀色，時時來襲；人衣雲浮，鳥翔雅歌，互荅韻動。巖谷恍乎仙境矣！既而召余遊且問記，余曰：「柳子厚有云：『為政者必有遊息之具、高明之物，使清寧平夷，恒若有餘，然後理達而事成。』崔^[A26]刺【CB】，剌【志彙】刺史之萬石，裴中丞之訾洲，歐文忠之瑯琊，皆紓志意以為理道之助，非小也。諸公既以碩德宿望坐治吾郡，而徐公仰事於下，同心厪政，清風播江南，渥澤淪洽，已有年矣，相與寄情茲寺，以示偕樂，豈徒遊豫已哉？且也三山偉觀，海內稱最，徐公從諸公，常従其巔遙吟俯眺，盖已襟度^[A27]凌【CB】，【志彙】凌天表而狹宇宙，乃尤寓意於此，其諸湛恩浩蕩，而窮簷尤加意者乎，將規模宏遠而幽𨼆必察也。抑登崇俊，乂而飯牛，版築巖穴，尤㫄求也。古稱得其致、得其勝、得其人者，於今再見矣！他日握衡樞、陪坐論，必將先憂後樂以傳澤於天下，豈特吾郡吾邑之慶哉！而吾郡吾邑則首加意地也。」余於茲舉，知吳公能樂其樂，又知四公及徐公能樂吳公之樂，而尤幸余得樂諸公之樂也，記以俟之。徐公諱桓，別號龍寰，浙江會稽人。

招𨼆山（一名獸窟），羣峰環其三面，而大江襟帶其北，其中稍平衍可居，初為劉宋徵士戴顒故宅，其女捨以為寺，名曰招𨼆，亦因以名其山，取淮南王招𨼆士之义，盖為顒也。𢦙曰，梁昭明太子統嘗讀書于此，亦名招𨼆云。山之西有泉三：曰真珠，曰鹿跑，曰虎跑。而虎跑尤渟泓澄瑩，其流泠泠有聲，不舍晝夜，因導以為流觴曲水。踰山而南有石洞四，洞之中大者可設几席容數人。洞之趾為敞軒，俯視江流，稍前為禪房，棲釋子，盖寺之別院也。大率寺境幽邃，奇勝為郡之最，而巖阿崇搆，林杪飛甍，之盛，殆與金焦、北固爭雄。學士大夫遊者繼踵，題詠頗富，元俞別駕用中之述備矣。迨我明永樂間，盛極而衰，僧庸教弛，昔之門廡臺榭、橋梁樓閣悉皆蕪沒。頃猶及見所謂萬松關者，今亦有存。徃徃牛羊外來，魑魅羣行，荊棘榛莽，遍滿岩谷。其東北有寺，曰鶴林，舊為寺之下院，今顧稅其地以自贍，征租索賦，殆無虛日，為主僧者力不支，席未暇煖輙逃去。而正讓者，毘陵惠山僧也，其人頗聰明，悅禪味，適來主寺，廼已勤行刈蓬蒿葺翳，伐石于山，取材于市，首葺約錙，其殿宇飾，其像設。次為山門，為天王殿，為廻廊，為石梁，為泉亭。又以其余力，墾田二十餘畆，種𣗳萬餘株，以給經費，而前太守巽峰林公實倡之。至是煥然一新，見者攺觀，寺亦永有^[A28]脩賴【CB】，【志彙】脩賴矣經^[A29]始於庚寅【CB】，【志彙】始於庚寅訖工于癸丑，凢二十有四年，厥惟艱哉！眾僉謂讓復三年不至，則寺或幾乎廢矣。一日，語其徒曰：「作而不記，非盛事也。」相與謀，乞文於余。余志在肥遯，尤喜讀書，以寺為戴徵士𨼆居，且有蕭梁子讀書臺，心甚愛之，數數遊焉，而輙來追隨。聞告余以重修之故，余嘉其不墜徃蹟也，遂為之記。

招𨼆，古剎也。四山環翠，百卉挺秀，南有虎跑泉流出巖下，清冽可掬而飲。舊有方地匯泉，泉混混又流出一大方池。郡人袁氏繼祖慕義好事，捐貲鳩工，鑿石欄圍其池，池前建亭，亭下引泉，作流觴曲水，源長而景亦奇矣。太守公清修古道，治鎮三載，六事孔修，百度具舉。每于政暇，率同寅遊招𨼆，命人持盤飱一二味、酒一壺，共飲于亭。移時，太守公鼓琴池上，諸同寅環坐以聴，平慾釋躁，雖隸卒侍立，忘倦焉。儒叨寅末，謀於鄒君揚、趙君獻常、龔君秉德，曰：「太守公倡遊此泉，夫豈漫遊怡情、杯盤已哉？公惕歷中外，甘清苦如飴，意將借清泉以貽訓乎？其古人譬治于亏乎，吾軰盍淬礪乎，僉謀扁『萬古清流』于亭，志公遺愛也。」儒載颺言曰：「自有此山，即有此泉。不濬不導，幾萬斯年。造物遺功，若俟後賢。」袁氏好義以潤色之，鑿為二池，𣗳為一亭。山不過千仞，意擬衡靈；池不盈數丈，量若江海。知足造適，境不在天，恠石纍纍，流湍潺潺，仙洞在北，雲興其間。公登山，樂同樂無間，操琴咏歌，花麗鳥喧，朱旛徐驅，明月滿山。於戯！人寔弘道，物不自美，向㣲羊公遊漢之涘，峴山寂寞，千古誰紀？後之聆清風而起敬者，盍挹公于泉乎？於是二三君子咸曰：「吾固知太守公之樂不在酒，而在乎山水之間也。」聞子之言，吾又知太守公之意不在乎山水，而在垂穀於我人也。太守謂誰？莆陽林公華也。

乙巳仲春閏月既望，林子與寅友水東、鄒子山泉、趙子東川、周子思菴、龔子歸，自峴山遙望江南諸峰，神思飛動，乃相與挈榼携琴，復遊招𨼆山。太宇氣清，天光流形，大江北流，長山西峙，鳥獸熈熈，嘉林蔚然。山有亭翼，然臨于寒泉之上，泉自亭穿崖而下，川源出焉。於是探石洞之雲巢，沿廻巒之盤谷，登昭明之書臺，反而鼓琴歌咏其間，泉聲泠泠與絃相應和。諸君曰：「美哉泉乎！清且漣漪。」林子舍琴鏗然而作，喟然而嘆曰：「斯夫子之所謂逝者如斯者乎？」既而合以「如斯」名其亭。海嶽精舍諸生方挾羲經太極圖従予以遊，進而問曰：「何謂也？」對曰：「此所謂天地設位，而易行乎其中者也。」天地絪緼，以融以結，山澤通氣，出乎無垠，化機之無盡藏也。流而不盈，行險而不失，其信放乎四海，莫測其端。自開闢以來，今古幾更，莫見其止，道妙不息，著乎川矣。故聖人持發以示人，豈惟一物？凡化皆然。川如斯其流，山如斯其峙，日月如斯其貞明，風霆如斯其流形，天地如斯其高厚，寒暑如斯其來徃，陰陽如斯其動靜，鬼神如斯其不測，百物如斯其化生，磅薄宇宙，逼塞虛空，經緯今古，與川流同妙者也。故曰：「剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，終始天地，生生不已者也。」不已者，何誠也？夫人者天地之心，造化之管也，誠之主也。自有乾坤，自有太極，兼體而有之者也。諸生登斯山，而坐斯亭、觀斯川，天高地下，鳶飛魚躍，俯仰之間，孰非備於我者？子思子曰：「溥愽如天，淵泉如淵，故廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」所謂萬物皆備於我矣，反身而誠樂莫大焉。邵子亦曰：「先天之學，心法也。萬事萬化生于心。」有作而言者曰：「茫茫大化，藐然此身，而以此擬彼，奚但鮒魚滄海之不相及也。」林子曰：「是以形器言也。夫以形器言，雖造化不能以不變；以理言，則不以生存，不以死亡，我與造化俱無窮矣。」故夫盈虛消息之在天地者，吾不得而與之矣。而吾心之乾坤，吾性之太極，放之彌六合，卷之退藏于密，反身而誠，則可與合德矣。可與合德，則性靈所通，天壤俱在，庸知千古之為前、萬古之為後乎，而何形器之拘也？顧所以反身而養心者何如耳。傳曰：「君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。」又曰：「養而無害，則塞乎天地之間。塞乎天地之間，則天下之理得而成位乎其中矣。」大哉《易》也，斯其至矣！海嶽生唯唯，諸君亦欣然而咲。相與坐石觀雲，烹茶論《易》，浩然不知天地之為大，吾身之為小也。