黃蘗無念禪師復問 卷1

從上祖師種種垂慈，如三玄要、四料揀、五位、九十七圓相、拈椎豎拂、行棒行喝、輥毬打鼓、燒畬斬蛇、野狐貓兒、須彌山、麻三斤等話，直下似崩崖怒濤、猛風迅雷，聞者頭破、目之眥裂，真是奇特西影，卻笑它這一泒不唧溜漢，說平實禪、老婆禪，賺他兒孫臥冷地，忍俊不禁，向渠徒眾鼓粥飯氣，牙齒敲磕。其徒不隱家醜，脫入紙墨，舉似居士。居士謾讀一過，灼然奇特，遂使從上諸祖伎倆盡失，結舌有分。時有傍不肯的向予道：「居士！居士！莫謗他古人好。古人垂語，如荊棘刺，難下足故；如鐵釘飯，難下口故。西影拖泥帶水，有甚奇特，堪超佛祖？」余曰：「子且莫草草。子第知諸祖語如刺如鐵，而不知西影語泥裏有刺、米中有鐵，使你冬瓜瓠子不知不覺傷足傷齒，不尤勝古人耶？雖然！古人、今人都是一期方便，隨痾設劑，寧有勝劣？你若作古人解、今人解，誰勝解、誰劣解，豈惟辜負西影，抑且埋沒諸祖。」其人茫然而退。

公安無修居士袁宗道書

黃蘗無念禪師得無師智，思與大心眾生開佛知見，以報佛恩。一時，宰官、居士以此事來參叩者，不覺老婆心切，向一座無縫塔上透個機關，所謂官不容針，私通車馬也。然雖如是，猶恐觀者執語生解，影外認影、足外添足，則此一番葛藤又須快刀剷斷，清淨眼中可容如許金屑乎？六祖有云：「諸佛妙理，非關文字。」常笑老子饒舌賺人，只諸佛妙理四言^[A1]已【CB】，巳【嘉興】已是一篇大文字矣。即說不關文字為諸佛妙理，恐曹溪滴水未夢見在。昔世尊說法四十九年，卻言我于法未曾說一字。作如是解者，可以印黃蘗復問矣。未離海底千山暗，纔到中天萬國明，請師為我更薦一轉語也。

萬曆壬子仲春遯園居士顧起元書于嬾真草堂

黃蘗無念禪師下帙目錄（終）

僧數十年涉水登山，只為這件事未得，餘習淨盡，所以終日挨拶，尋個鐵石心腸無情漢子撩起就行竟不可得。古云：佛道非遙遠，久長難得。人雖有一二相知，不免聰明領略，或遇境逢緣，觸發知覺，認得個光影，坐此窠臼，如鐵橛相似，及乎問著本分事，不是說些義理，弄出許多機關，便作默然良久。若與他同侶，反招累墜。世情利害、作喪殺人，不透此關，難出陰魔之手，只能入淨不能入穢，入佛入不得魔，入順入不得逆，便有人境之分，限量之隔。何故？是他見識不忘，氣質未化，被人一折，便生嗔恨。若不一刀兩段，大有事在。

又

屢承師友錐劄，又恐見諦不實，難逃順逆二境，奔馳南北，借是非場、假利害劍，磨煉習態，方得疑情頓脫、見惑銷融，外無他求、內無所守，纔見達磨直指之道，不費絲毫氣力。僧^[A3]已【CB】，巳【嘉興】已年暮，精神漸減，難奉人情，只好歸山，放闊空懷，渴飲饑餐，閒遊倦眠，只待瓜熟蒂落，大寂光中作個滿散矣。

臺下靈州之役，其作用妙處，與卓老談之久矣。嗣後聞拂衣之說，豈有他哉？蓋謂生死難明，欲于風波中求出頭耳。夫道本無方，迷於執方，丈夫事業無妨道也。不曰不離法場而證菩提乎？然未可謂功業真無妨道也，不有捨淨飯之位而入雪山者乎？要之，隱現無所不可，惟不辦生死之心，徒爾效顰，則真不可耳。令愛真靈照復出，不知若翁果龐居士否？居士沉金帛于水矣，若翁獨不能沉功業於水乎？

又

接手書，感承遠教所云世緣素輕近益脫，然獨疾痛一關不能打透，明知四大假合，有身為患，僧謂人之至親者、身至難者患苦，必先打透此關，有個出身之路，然後便好逢緣作戲、借境煉心。縱患苦臨身，亦脫然無累。蓋身是苦本，亦云極樂。若離苦求樂，譬如捨礦求金；若即苦是樂，又是認礦作金。古人到此，舌折辭窮，切不可退惰，只要猛省，返身一擲。何如？

又

數年在江西，每聞鄧老道及公經濟之才，並見詩疏稿，當今真難得此人也。又云國家幸有此長城之寄，更復何慮？我輩林下人得以安心學道，真大快事。及某回來，又聞公以出世自任。山僧甚不然，豈可將世間第一等便宜都要占盡了也？留下此一著與山林野人過日罷，何得攙行奪市？昔龐老亦是楚人公，豈龐老復出乎？他一家洞明大法，來去自由，今果有此大手段、大力量否？幸以所得處見教一二，何吝法之甚。令愛大法^[A4]已【CB】，巳【嘉興】已明，公信得及否？若信得及，不妨與之商量，彼決不負乃翁也。

來書言言真切，可惜精神向見解上去了。孔子三千徒眾，個個聰明博達；善學愚者，止顏子一人。近時學道者，譬如猜謎，或于公案、或于話頭上猜著歡喜，也當悟了一番，縱把三藏十二部、一千七百則都明白了也，只是播弄精魂，不如收攝真神，向那黑漫漫處，要曉不能曉、要說不能說，眼睜睜地，如機關木人相似，到此更加逼拶，豁然㘞地一聲，頭破腦裂，如夢忽醒，方知從前見解都是夢言。尊翁聰明豪俠，真不可及，不免被伶俐所使，忽日老苦臨身不能治也。不若勸渠趁此強健時，向那神筭不到處、計較難測處、見聞不及處討個分曉。縱有神機妙用、能所是非，一齊休歇，惟有饑食倦眠而^[A5]已【CB】，巳【嘉興】已，只待報緣一盡，符到奉行。

又

山中兀坐，不聞動息，未知近來見地何如？學道須趁初心猛利，就要討個分曉，日用對境逢緣，纔得出脫。不然，日久月深，漸忘精進，依舊流於世情耳。近時學道人只圖口舌便利、見識聰明，及乎病苦臨身，一些也用不著。又不恨自己念頭不切、立志差錯，反說先聖也只如此。且莫錯會好，古聖一言半句，如吹毛劍、鐵釘飯、木扎羹、塗毒鼓，無你側耳處、無你下口處、無你著意處、無你近傍處，狹路相逢，貶眼錯過。到這裏，情消想絕，思盡神窮，寒暑兩忘，寢食俱廢，正於無可捉摸處驀忽猛省，馳求頓歇，再不隨聲逐色。到此地位，但是聰明解會、能巧神通，脫手讓與他人，終日如癡如訥，空腹閑心，世人亦不識、鬼神覷不見、閻老子無處著眼，纔是個頂天立地的漢子。

又

昨見尊翁以《楞嚴》晦昧為空相，示此問，正為自己細惑未盡、見識不化，生出許多見解，不知總是緣境晦昧，明被明昧、曉被曉昧、覺被覺昧，總之，不識真空所在故也。自性真空，觸物而應，臨機而變，你向何處知曉他？譬如睡著無夢無覺時，你知在何處？忽然響聲驚覺，知從何來？要省響聲未至、知未生時是何境象？切莫作睡醒會好。尊翁膽略，聰明可遵，唯這著子，不敢奉承。何也？見識太廣，機巧太多，被伎倆氣魄參合，難得淨盡。豈不聞？為學日增，為道日減。減到自不知處，雖有六根，置于無用之地，又有何虛空大地晦昧名相耶？

接來教，感謝奉行，從此外學愚訥，內非虛閑，不負高明之望也。願公深根固蒂，莫被境風搖動，要信尊顯成壞乃是前因，非今生人力為也。若信得過、識得破，腳跟穩當，趁此境風，大進是非裏，煆煉出世英雄，豈俗士可知？僧奔馳人境，非求名譽，只恐今生錯過，萬劫難逢。伶俐漢腳跟須點地，脊梁硬似鐵，遊戲人間，幻視萬緣，脫去知解，及至作用，不落窠臼，纔是觀自在也。

又

聞公時刻不暇，常有不如意事。人生世間都在事物中安身，大智慧人自有出身之路，不被事擾，先識得自己，所以脫洒自由。道眼未開時，被事所轉，常有如意、不如意的在心，總之不識本命元辰也。公氣魄豪俠不凡，只恨不在^[A6]己【CB】，巳【嘉興】己分中打點。若趁早回頭討個分曉，便好遊戲三界，就事安身。不然，我是我、事是事，縱做得勳業格天、功名蓋世，源頭上不清徹，才力氣魄只在名利窠裏，臨命終時，依舊黑漫漫地。不如放下門外事，向那理會不及處猛著精彩，著力打點、著力查考，忽然英雄憤發，爆地一聲，脫胎換骨，不求無事，分明絕矣。

又

前日未了公案，只今何如？予見公性勇猛，恐無入處，生退墮心，權露光影，令暫歇腳耳，切莫以此便休。古宿有三種接人：下根人來，除境不除法；中根人來，境法俱奪；上根人來，全體作用，不立崖岸，除是金剛牢強銅頭鐵額漢，到這裏便有通變的手眼。今夏入山，大家多買柴炭，^[A7]鍛【CB】，鍜【嘉興】（CBETA 按：此處參考《教育部異體字字典》研訂說明、《中華字海》第1536頁，「鍜」為「鍛」之訛變，故改為「鍛」。）鍛煉一番，陰氣銷盡。倘一日洗面，摸著鼻孔，大有得力處在。

別後不聞一音，未知今日又作麼生？想大進不待問矣。公既省得自己，反觀萬緣猶如夢幻。古人到此，意盡言窮。若是義解之流，饒他識量衝天、聰明蓋世，到這裏無插足處，方知前頭工夫易得，後步工夫最微。十地菩薩量等三千大千世界，說法不可思議，見性如隔羅^[A8]縠【CB】，𭮹【嘉興】縠。等覺菩薩，了色即空，悟空即色，法量未滅，智識有限，饒他說法如雨如雲，總是度量智，是量邊事，終非究竟。僧數十年只為這件事，不避寒暑，窮參力究，困苦勞形，逼得身心無逃奔處。一日掇盒送櫃，不覺失手，櫃蓋倒來，打頭作痛，豁然猛覺，踢破無明，掀翻識浪，數十年愁苦一旦休息，外緣既寂，內識不停，鼓作精神，滔滔變化，遇境逢緣，六根不歇。後閱古宿公案，遇著^[A9]個【CB】，【嘉興】個沒意味句，盡力不能吞吐，當下失身喪命，直得無事可守、無本可據，不免依原，托缽度日，以待歲盡而已。

又

純夫對卓老言會公於福州時，將淆訛詰問他，渠說都是哄人的，公說只此一言，毫髮盡同也。卓老笑云：觀公之言，不必問學可知矣，不唯辜負古人，亦乃自欺瞞耳。不知先聖憐憫眾生沈沒苦海，無可奈何，設此淆訛公案，智識不能解、利口不能言。若是宿有靈根，遇此公案，如箭入心，結滯胸中，欲透不能、欲罷不能，懷下聖胎年深日久，噴地折、嚗地斷，生死利害纔奈何我不得，方好與人解粘去縛，抽釘拔楔。若果到此，六根休歇，心腹空閑，決不作此註解矣。令郎信根大利，切不可把識見染污他，逼拶到不通氣處，忽然猛省，方曉香嚴一擊忘所知那一句子，纔不負他靈根聰明處耳。

又

蜀楚間關數千里，何時得一覿面也？世上業緣足以累人，不是有力量漢，誠難擔荷。公向此熱鬧門庭，佛事熾然，真是不壞世相而入實相也。雖到此地，未稱究竟。此時色力充實，強自支持，臘月三十日到來，又作麼生抵敵？公平生全力在于性命，命根不斷，是非鋒起。我此昭昭靈靈，乃自生後入此殼漏子，被現前種種業力驅使，如今三界、二十五有，莫不依此為憑仗，以此當主人公。屢聞辯論奇特，乃是依此發出來的支節，恐無始習氣未得勦絕，於應緣處則不相應矣。功名富貴，真是令人可愛。大慧斥云：「做得官大的無明大，做得官小的無明小。」這老漢兩句淡話，令人思之。有味學道人，真如大火聚，一切大小名相俱不依倚。世上夢幻，無有窮極，要得大醒，在于何劫？倘便道一談，幸幸！

又

一別十餘年矣，不得日侍左右，飫領教言，徒懷戀慕耳。宗社寂寥，無如今日，單傳一路，荊棘叢生。海內參學者雖眾，各執己見，不肯知非，欲得個返本歸源、光揚祖室者，其在公乎！此段事決非小根淺識者所能擔荷，若非銅頭鐵額漢子，渾身是膽，未敢撒手懸崖。若肯直下赤手空拳，一肩擔荷，何惜餘光照臨窮谷耶？不審日用事作麼生？迎接僚屬時、政務冗雜時，還生忻厭否？逆境逼迫時，心安寓否？事不稱意時，心一如否？六根對物時，人境兩空否？形骸分散時，來去自由否？望一一明示。

又

別後不奉道誨久矣，不審動定如何？近日士大夫以聰明意見，將暫時岐路指為究竟，便拋入無事甲裏，道力不能勝，業力浸淫，打入塵勞內，幾與飲酒食肉不礙菩提、行盜行婬無妨般若此等外道同一窠臼，如此豈唯生死大事不得力，即小小利害^[A10]已【CB】，巳【嘉興】已自手腳忙亂了也。如居士根力，道眼迥異，時輩想不蹈此病。古德云：學道如鑽火，逢煙且莫休。竿頭進步，是所望耳。至于日用行持，尤宜綿密。昔李漢老^[A11]已【CB】，巳【嘉興】已明大事，而大慧猶叮嚀之曰：「日用間當依黃面老子所云，違其現業，除其助因。此乃了事漢無修證中真修證也。」居士家尊奉五戒，謹護三業，此乃悟與未悟所共之行。如日用飲食必不可廢者，莫將逆行菩薩偶爾示現之跡，便附會入一切無礙見解。自己一人，其毒猶小，展轉相傳，寫烏成馬，將來無忌憚之流，殆不忍言。山僧往年見刺不破，雖不敢自抉藩籬，誤出示人，亦未免有圓滑托大之弊。今喜宰官中黃慎軒、袁中郎兄弟輩同時回頭，苦心參禪，真實修行，守護戒寶，此乃法門之幸事也。居士是法中有力健兒，但恐休歇太早，智不入微、道不勝習耳。若不回頭，此紙即同臘月扇子也。

時承遠教，知公道念愈切、菩提愈親，逆勢趨貧，誰人肯作？古云：世情日短，道路遙長，^[A12]己【CB】，巳【嘉興】己見不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休，但盡凡情，別無聖解。何為凡情？或遇順則喜、遇逆則怒，愛則著、憎則離，是則稱、非則毀，乃至善、惡，取、捨，種種分別者是。若到凡聖情盡、迷悟見消，又何明之有？只恐覺明未化，見識猶存，境風觸動，辯論不絕。古云：得意忘言道易親。若不徹底窮根，終非到家時節。般若如火聚，儘力不能緣，世情如標膠，逢著便粘去。以相似之言，記憶于懷，於四大身中妄認個不生滅性，末後窮年悔時晚矣。

又

純夫到，得手書，聞舟中得悟者三，一路辯論甚妙，覺得從前都不是。此語雖好，總是見解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我、非我，省多少精神。不然，如夢說夢，縱悟得一千遍，與己何干？昔所謂傾囊布施之言，總成寐語矣。若得夢醒，更不復夢。做夢、說夢總是自己，豈有一人之身自作昔是今非之見耶？純夫道：公與王豐輿不相信，非二公不信僧，無可信處。但願二公自信，不隨人腳跟轉，就是達磨西來，覓個自肯的不可得。純夫說：二公盡被他轉動腳跟，詰其來由，依舊在門外打之遶。如此學道，不但哄人，亦乃自哄。

又

昨承慈念，感愧難當，願公愍正法寂寥，拚捨見聞，報佛恩德。苟或參決未透、鑑辨未明，被愛惡情欲纏縛於思惟測識之中，卒未免于毫釐千里之謬。蓋世學者，莫不以識見解會，分別能所為知。至於聰見不及處，則以為知有未盡、理有未窮，仍向古人冊子上旁求博采，漁獵見聞，見人說得相似，便作道理會去。殊不知本有妙明清淨無為之體，^[A13]已【CB】，巳【嘉興】已陷于知知識識之中。忽被業風吹向境緣，浩浩地依舊與情意輥作一團，自^[A14]己【CB】，巳【嘉興】己分上了無交涉。如此者，喚作辜負^[A15]己【CB】，巳【嘉興】己靈，埋沒先聖。古云：知之一字，眾禍之門。豈虛語哉？近時士大夫學道，說得頭徹尾徹，下筆四六尖新，寫得攢花簇錦，一逢利害便自作主不得，不知學道何為？

素服公筋骨如鐵、膽壯神雄，但開口應對便不本色，不覺被機語氣魄瞞過。何也？好奇勝之過耳。令弟聰明才學出自天然，要緊處毫釐不肯放過，真不可及。二公乃是公安二聖復出世也，令兄亦肯好學，雖入義路去了，念念不休，若得回頭，未可知也。劉太史見地^[A16]已【CB】，巳【嘉興】已明，只欠懸崖撒手。在公權巧，曹溪一脈不絕也。寂寥中，看古宿省益人處，錄呈數段，請教似同志者共覽何如？

又

別後數載，知所造日益精明，見佳刻、戲笑、怒罵皆為佛事，真法門梁棟也。不知令兄何如？今居清要之官，兄弟一處，終日共話無生。昔東坡言：世間那有揚州鶴。今觀公兄弟受用，豈不勝腰纏騎鶴者萬萬倍耶？又見令弟與梅楊和書云：學道事甚大，非一面作功名、受富貴、耽聲色、料理世情，一面又去學可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥飯二時是雜用心，何等勤苦專一？今纔有所得，便以為一切無礙，恣情作業，不知地獄債何時還也。可畏！可畏！如令弟所云，誠是未可輕易抹過。僧謂如世間種種事業，做官做人、聰明氣魄、詩文草聖，一切從心意識擬得的盡讓與公家兄弟，只有聰明擬不得的、意識行不得的這一著子，還讓與老僧受用何如？近有一疑，無人為我破得。僧與鄧公相處數十年，承其過愛，相信之深，真知己也。今一旦捨我而去，雖日夕思念，竟不知在何處。公具慧眼者，必能看得透，畢竟鄧公真在何處？若能破我此疑，莫大之恩也。

又

生平求友不了之，悵得一面，足下悉為酬盡。海內談心學者，本不具眼，又不遇人，所以盡成辜負去也。焦先生輩奈患聰明太毒，難教淨盡，受症在極微細所知愚處，故不能渾融境風，卒來湊泊，猶在種地不空，出皆渣滓，舉筆開談，不無根蒂。為人手眼，說法導迷，如將勦賊，先破其巢，然後擒如探囊。今時學者不經本色開導，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，親師近友只圖撥些勝負，那得半個虛心空腹者哉？這件事若欲求人，正好于聖明之下大闢鑪冶，煆煉群雄，閃電光中攝取得三兩個英靈者，佐助宗乘，使佛燈不墜，含識乘恩，功莫大焉。蘇雲浦有超格之資、筋骨之士，當用鉗鎚，不可放過。梅長公到京，諒納入知己中，此公到是個貨，赤歷無染，膽壯神雄，正可優任，奈不生鼻孔，無把捉他處，願宛轉慇懃造就得出來，不同弱質無氣味者。至囑！至囑！

又

適逢來教，聞發憤志，斷除助因，此念既發，定成聖果。承寄汾陽一段因緣，我前在藏裏揀出，欲勦絕鄧公見解，不覺老僧也被他打失鼻孔，至今痛恨無地。又承寄來，不知是我仇敵，我費盡數十年辛苦，學得禪道，零零碎碎，盡被揭擄一空，依舊只還得個粥飯僧耳。老窮無倚，空守寒崖，閑時栽得些惡辣物事，管待禪客。倘不棄來我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。到這裏，全身放下，一步一看，除我一身之外，更有何事？縱有說的、明的，修的、學的，總是剩語。此話非公力量超群，斷不敢陳上。

陶公云足下是真了手漢，不任欣慰。雖然，切不可以此為是。若自認是，終無日新之用。學如大海，漸入漸深，故曰無盡藏。僧入山來，愚訥兀坐，全無活計，數十年所學不知向何處去了，依然只是個住山僧耳。山中人無別事，只有幾個法親常在心中，若得無法可執、無見可逞，吾事畢矣。

聞公學有大進，僧甚慶喜。非夙植德本，焉能如是懇切？邇者學人只圖充闊神機，增長見識，與己何益？果有真志，二六時中切不可放過，逼到有眼如盲、有耳如聾，更加逼拶，忽有個省力處就是得力處。果爾到此，慶快平生，方知佛不欺人。故云：未到家鄉惟務到，及乎到了也尋常。又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常會，纔道平常便不平常了。公既不被生死羅籠，便好游戲人間，幻視萬緣。書中道某是了手漢，不知即日用應酬了，抑另有了處？若另有了處，如夢說夢。若即事了，何處是了？這裏分疏得出，方具隻眼；不然，秪自欺耳。

又

自領教來會卓老，言渠遨遊四方，至南北二都尋求師友，不見有一人實為生死，惟公志氣真切，只是路徑不同，但向聰慧氣魄上著力，不肯退步知非。近時士大夫，秪要會得事事分曉，說得道理，如佛祖相似，不知反成壅塞。我此門中無你分曉處、無用氣魄處，只貴息機忘見耳。某無一能，只這著子不肯泛然，左挨右拶，直得途窮路絕，覷透淵源，饒他千聖出來，也須吃棒。

金陵別後，消息茫然，李卓老化為烏有，以法臺視之，不知了手何如？若以為未了，則彼自掛冠以來，精進殆無寧刻，豈以聰明豪傑勤苦數十年而猶未耶？若以為了，則又安所憑據？公素具法眼，且卓老亟稱海內知己惟公一人，故今所疑難，不得不以相質。此段商量，正是出生死關頭處，不作比方人物看，望明以示我。海內人文零落，命脈如線，都中固材藪，不知尚有足任者否？先時箇中自不乏人，然或為毀譽所嚇、或為疑信所搖，不免改換腳步，半途而廢，真可惜也。

又

大令郎欲搆靜廬，置野朽于座右，共商個事，不惟吾宗有托，且殘喘得所賴矣。復接手教，知遽斷世緣。傷哉！是造化之妒賢，不俯就人好事也。人生此世，顛沛坎坷大數不無，千古英賢不足類是，老翁臨此劇痛，何如學問陰毒，最隱最微？十地菩薩尚有未盡為道，若不經百萬惡煞照鑒，檢察不出。近世學人不取自悟，多遊識逕，攀緣他家糟粕，比合自己根塵，一段無味無生底徑截，不肯推究，講太平禪、說脫空話，個個都似毫無錯謬。一旦飛災罹厄八面衝來，渾無把捉，待事過理融，已鷂過新羅矣。若秪討論些義味，逍遣悶懷、浮沉世俗乃可，要濟生死關津，豈能得乎？實務了此大事，須卸卻一生裝載，乾竭累積珍藏，將至玄至妙的、能覺能悟的、陰結不化的、隱隱在臟腑中作奇作怪的劫賊陰魔通身打落，罄教淨盡，全無倚托，如靈魂不得附屍相似，倒向平地上，忽轉過身來，纔有一星見量現前，急須吹毛鏟落，無令纖土停針，方許少分相應。

接蔣考功書，道公吞過栗棘蓬三個，不受人瞞。僧特過訪，果不虛也。若非夙植德本，累劫薰修，焉能一信至此？雖然，切不可認著。何也？若作聖解，迷在中途。所以前步工夫只圖見性，後步須要透出重關、覷破生死。譬如駕船，無風浪時，撐篙盪槳之人也都扶得柁，若遇風浪滔天，須是久慣的稍公柁柄在手，隨波上下，安穩無憂。到恁麼時，便好逢場作戲，隨寓安身，出格利生，無處不可。若有毫釐未盡，強作主宰，卒境一至，瞥爾情生，雖有見識聰明都用不著，實自欺瞞，非先賢之罪也。

來云怕死忽到，不知趣向。若真怕死，且看這一怕死的從何而起？查來查去，不論年月，如水濕麻繩，漸漸緊來，逼到無用力處，連那怕死的、查考的一齊粉碎。生尚不可得，死從何來？切莫知解過去了。