鴛湖用禪師語錄 卷2

春間，辱承喬梓高駕腴田之惠過情，屢屢感愧。惟老居士德滿潤身，老當益壯，可謂富貴家不為富貴之所移易，自肯存神內典、親近方外。教中有言：「菩薩夙承般若力，不為聲色之所轉。」于六波羅蜜、四無量心，念念策進，念念成就，未嘗斯須忘者，殆非一生兩生種植來也。茲聞重築佛室于府第之後，嚴于淨業，甚愜愚意。教中又云：「天鼓忽自鳴，告謂諸天子曰：『諸法苦空，無有真實，勿貪五欲，以快一時。』當力求道果，以悟本來。」且道果如何求？本來作麼生悟？然老居士既隆三寶，備作佛事，獨于本來事，亦可理會一上。本來事既理會得，則十字街頭茶歌酒喚，無非不是自家本來事也。那時不妨抱子弄孫無非佛事，即以本來理求福則福無不崇，祈壽則壽無不永，莊嚴法界無非成就本來事也。

接翰閱之，乃見左右陳述備細，吐露真實，誠為為道之心甚切也。第未能脫略融化爾。來論妄緣情念者，乃是屋裡茶飯，豈可除而斷耶？吾佛不云乎：「心佛及眾生，是三無差別。」奈眾生無始習熟，不能證入，非佛之咎，皆為自無肯心，生死不切，工夫不猛，所以自甘流浪也。在左右分上，此段大事必信得極矣。既信得極，豈亦自甘流浪耶？又云：「身家念輕，生死事大。」果爾，既知生死事大，無往而非大事矣，又何必凝神靜坐，然後為得耶？然左右豈不知昔有王龐及無盡大年輩，許多上《傳燈》沒巴鼻漢子，竟不知今日亦有居士耶？乃事無彼此，若是個漢，剔起眉毛，生與同生、死與同死，直捷向前，方有少分相應。若論佛法世法，原不兩樣，何嘗妨礙？又云「數月無事則體究，有事則廢。」既大事在我，詎可奪去耶？又欲貧道示個方便法。蓋有個方便，不是心，不是佛，不是物，畢竟是個甚麼？于此一咬便破，那時不勝慶快也哉！雖然，正好喫棒在。何故？普明門下，令不虛行。

夏初一晤，不覺深秋矣，念流光如此迅速耶？私喜老居士于熱惱時，不與世人同受，獨入山林領略幽況，但不知本參得瞥地否？昨聞有雙徑之行，甚欲一會，又在病中，未遑即晤。

自違座下屈指將十白矣。今值和尚古稀，奈賤體嘗在病中，何堪跋涉？但晨夕神往，念和尚恢廓法道，開示人天。秪如有一人不受化下者，畢竟如何攝受？肅此代面，聊奉壽儀將意。

叨齋次，承居士舉斷峰度樂因緣，惟在自^[A1]己【CB】，巳【嘉興】己辨別，切不可向他人口裡討雌黃。病僧因居士問，一時譫語，若謂宗乘門下，三十棒一棒也較不得。然此個門頭，從來無語句，亦無一法與人。古云：「若有實法與人，水亦消不得。」豈欺人耶？囑囑！

別來觀語澀不能脫口，然左右往來，非為不久，亦深知于此道留神有日，何故不脫灑，為出格丈夫爾？近日可刮目也無？秪如龐居士問馬大師云：「不與萬法為侶者是甚麼人？」答云：「待汝一口吸盡西江水即向汝道。」你看！這漢一具大口在甚麼處？何不于此瞥地作個無事漢？豈不慶快平生也哉？又如趙州道：「諸人被十二時使，老僧使得十二時。」且看他據個甚麼道理便作如是語話？所謂飢時喫飯，寒則添衣，客來抵對言談，客去閉門高臥。非去塵有第二人，亦非落空去。于此覷得一班，亦能隨時受用。若向上提持，正好喫棒在。

接翰教及扇頭歌章，閱之不釋手，但有虛譽處，自覺赧然。蓋來問印心三句，貧道但不知喚甚麼作印耶？喚甚麼作心耶？切不可向玉石上躲根。又歌章中身心俱解脫，及勝于一宿覺之句，在左右分上，果能解脫也未？果能一宿覺也未？解脫且置，所覺者是何事耶？若果有所覺處，早通個消息來，貧道為左右助喜。何如？

閱手教，知尊恙復萌，貧道嘗念左右個中留心有年，即今本命元辰，可知下落也未？觀左右根器不凡，第看南嶽讓參六祖，祖問：「什麼物恁麼來？」讓曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證也無？」讓曰：「修證即不無，染污即不得。」願左右于此覷破，不妨飢餐渴飲，寒暖熱涼，見色聞聲應時納祐，二六時中，四威儀內無不現成，拈來無不是，用處莫生疑也。囑囑！

僻居窮山，乃辱尊教，敬展讀之，而欲貧道垂示，曷勝愧顏乎？然不敢埋沒左右一段真誠，不免從翰教中點出。來諭塵世勞攘，大堪厭棄。貧道所見，此正是最初下手喫緊工夫，即于勞攘處著得一隻眼，誰是塵勞者？誰是厭棄者？驀然覷破，朝夕間自得主持，不作塵勞想，不作厭棄想矣。

細讀來偈，也知此僧學問甚通，知解亦好，果能出言顧行，行與解同，多受鉗錘，穩實操履，成佛成祖，非從外來，原是自家事，固不難也。他時日後，長養聖胎，臻厚道德，自有龍天公道，推在寶華王座，說法利生，呵佛罵祖，觀其時節因緣爾。爭奈今時學道者，學得少許相似語言，湊得幾句麤疏文字，便爾自稱悟道。到處瞞人，不畏因果舛差，只要口頭熱鬧。莫道有學問有知解，以當平生。只恐一朝打到閻老面前，隨業定罪，赦書何在？那時可求甚麼人相救得麼？所以古德云：「吾宗難得其妙，切須仔細用心。」又云：「八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。」承左右欲病朽勘偈之虛實，不覺葛藤如許。望左右自^[A2]己【CB】，巳【嘉興】己下一番工夫，透得本分事，那時事到眼前，不著問人，自知真假矣。

來諭何得離此殼漏子，以修上乘法門？奚乃語言之不審乎？然左右即今帶殼漏子，是誰耶？要離殼漏子是誰耶？殼漏子又是誰耶？於此覷破，釋然一笑矣。雖然，尚未許覷破。何故聻？苟欲覷破，更添一重病苦也。謹囑。

風月是同，谿山各異。暌孤兩地，不無興懷。嘗憶上座，根器自美，而于此門，著力趨向，較今末世比丘，實雲泥也。然不可以百步為笑五十步而止，固當直前勇猛，作一精進幢，為後昆模楷，是病朽所望也。

別去不覺匆匆將一週，諒汝血書^[A3]已【CB】，巳【嘉興】已完舊願，當開淡齋，養得色身健好，做自^[A4]己【CB】，巳【嘉興】己一件無大極大事，二六時中你仔細究取看，不號化林者在甚麼處？不可一向在法王座上，做鬼法、裝腔調，禮大懺、念法華，今日應李宅、明日赴張家，不知自^[A5]己【CB】，巳【嘉興】己渾身脫在萬仞深井中，兩耳可能絆得牢麼？思之思之。今日病朽恁麼話，終是逆耳不耐聽，異日閻老子前喫鐵棒，那時念我之語，悔之晚矣。萬萬留念，莫作樹頭風聲聽卻。囑囑。

爰啟化導，無不原繇，正覺山前，忍俊不禁呈敗闕，跋提河畔唾餘技。癢賣家私，偶爾拈花，剛道別傳心印，俄然失笑，便言托付金襴。更互闡揚，是為重擔，遞相授受，豈曰小緣。切思愚也，何有良緣。五老峰前嘗預會，不無奇遇；大悲閣下久埋頭，自愧昏矇。此日尚淹，跛鱉終慚，樗櫟昔年，徒次祖庭。況兼夙愆如海，病骨如柴，緬思道業無錐，豈於法門有補？庶幾村曲藏形，苟延歲月而^[A6]已【CB】，巳【嘉興】已矣。伏承妙玄禪師洎承合山耆碩，不棄猥鄙，再投名札。開緘敬披，卻猶明月在掌，循文三復，徒使蓬戶增光。所云柱石標幢，過於獎誘，甘漿慈雨，何其謬稱。更錫諸品帑物，令人轉益赧顏也。憶令先師遺範，聆略羹墻，第於諸師輩德容有慳面炙，幾欲登顛聞問，奈緣拄杖伶仃，茲乃屢辱見招，未能即近聆教，特復數行敬辭尊意。伏惟氣宇寬洪，宥斯不穀，慧心昭廓，原此微悰。違命多愆，必祈慈諒。

某濫投佛院，虛受檀門，愧預祖席有年，實乏緇田一簣，固無鷹鷲快眼，灰心差許寒冰，慣於鹿豕躲根，善病秪餘柴骨，自守枯禪，法門無補，徒增愆咎，恩德何酬？茲承眾縉紳，洎承諸文學，未始緬思，遽貽重托，虛譽文章，欲冀病僧有諾，兼侑物色，徒令桐月無顏。復普明之古剎，功雖不在崇高，副禾城之眾心，事豈繇於藐劣。播聞此話，笑破諸方口吻。拮据靜室，不無怪罵山靈。敢露丹衷，敬辭檀越。言乃荒謬，三寶自堪證明；情固真切，眾聖堪為昭格。既忝相知，伏惟相諒。

貧衲道基不厚，學解尤荒，濫廁緇倫，徒忝法化。恭惟居士不忘鷲嶺遺言，載現紫陽嫡裔，欣然為寶地之雄藩，暢矣作詞壇之赤幟。顧貧衲何人，敢當垂念，遠投珍翰，耀及窮山。敬捧披宣，過情獎諭，其如貧衲不勝愧悚何。然匋山振錫閩地，普聞臺下受化熟機，外護游刃，法門金湯，皇家柱石，何往而非諦當哉。曩者貧衲信步攜笻，俄然憩足，慕芝城之仁德，喜山水之優游，留意乞茆蓋頭，足延懶病餘景，詎敢玷名勝福址，而作挂瓢久計也。茲寺尋聞，雖非廓大，亦是聚眾之所，豈在朽腐而擅此名剎乎？必欲固辭，恐違尊命，況憐聖相受厄之秋，紺宇離披之際，居士輩愷樹福田，貧衲寧甘冷眼？暫允挂笠延時，以俟後賢開化。伏惟台炤。

貧衲謬披方服，只是淋過死灰，誤廁叢林，終為腐朽樗櫟，有辱乎迦維後裔，嘗玷乎濟上祖庭，揆^[A7]已【CB】，巳【嘉興】已捫心，恐惶夙夜。恭惟居士輩熟遊法苑，悉稱信檀。鵝湖錫飛，受入道之初訓，壽昌駕至，得增上之勝緣。博老金針，加密天童，鐵棒痛施，匋山會下，親炙有年，鑑咦堂前，旦夕提命。蓮峰秀瑞，天花飄香，靈地固然，傑人多矣。豈屬宗風久扇，而不受披拂者乎？然今遠辱佳函，敬披華藻，過獎乃爾，愧赧不勝。蓋貧衲昔年，抱痾肥遯，挈杖攜瓢，未能探碧水丹山，秪擬乞把茆蓋頂，豈曰踐流菜編麻之芳躅，實效顰橘湯煨芋之清風，何有纖細存化利之心于其間哉？尋聞東峰寶方，儼然勝概，茲欲任于廢人，豈獨山靈見怪，將恐天龍之不護祐乎？所以未易荷擔，實猶探湯。然又憐荒涼蘭若，剝落金容，業^[A8]已【CB】，巳【嘉興】已有給孤之見招、祗陀之屬命。貧衲若不董其事，復恐深負檀那之大心乎。不者將錯就錯，于此日待仁，興仁于異時也。聊攄荒言，敬復尊意，不宣。

余自戊戌浴佛日入此寺，因循至戊申得走諸方，然於此地顛末，竟赴之烏有，亦可笑也。戊辰夏遊倦，重歇足焉。適達澄同人二兄枉過，不嫌荒陋，反愛岑寂，仍考碑志，略知其概。間有諸公題詠，予胡知音律，亦成二首。

其二

其三

其四

其五

掛雲板。師云：「雲板高懸，叢林號令，有眼皆見，知恩者少，有耳皆聞，負恩者多。」驀拈起椎云：「諸大德！還有下得手底麼？爭奈杷柄在山僧手裡。」遂鳴一下云：「一擊虛空成粉碎，銅頭鐵額盡皆歸。」

黃面瞿曇，慣向虛空挖窟；十二大士，都于火燄覓冰。何處討圓覺伽藍，喚甚作修多羅教？即今諸仁者，自能飽餐白飯，吸盡南湖，何不和身擔任，尚欲結社修持？正所謂白日青天，鬼魅所著。然雖如是，諸仁者未肯草草承當，不入今時儱侗之數，甚為難得。徐出手卷，合掌作禮，向余乞書示語，病僧亦未免隨邪逐惡，聊著數語，復贅偈曰：「平等安居作麼生，街頭巷尾莫因循，俄然踏斷還家路，好把南湖一口吞。」

世尊一生下來，奇奇怪怪，風風顛顛，便爾闊步大方，高談闊論，大似含血噴人，自污其口。復于正覺山前，睹星悟道，嘆言：「奇哉眾生！具有如來智慧德相。」便爾說頓說漸、說空說有，轉見不堪。及乎臨末梢頭，猶有一件滯貨未曾脫手，而于大眾中拈起一華，于時百萬人天，一箇箇氣昂昂，誰將正眼覷著，猶較些子。間有金色頭陀，破顏微笑，大似家門不禁，生此忤逆兒來。又言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。」重重納敗。茲幸檇李眾居士，各有氣吞佛祖眼，蓋諸方將欲捉敗，兩箇老賊結箇禪社，名曰拈華。此誠火中蓮花，世所希有。余居南湖之村曲，抱病株守喫飽飯打瞌睡過日子，一事不為久矣。承居士輩請質于病僧，余不獲^[A14]已【CB】，巳【嘉興】已，將一段落索塗抹一上。倘有傍不甘者，拽病僧腿折，爛槌一頓，余亦何辭。

稽首大慈悲，薰聞得圓通，示現無盡時，亦不拘方所。茲於興善寺，復出世說法，百鳥為鸚鵡，何異小白華。雕鏤及金漆，所計若千金，願播聞眾心，存想菩薩像。千萬人心想，即千萬菩薩，彼彼不相異，皆是圓通尊。自然發喜心，助此創緣者，朱提及青蚨，何論多與寡。眾信領此單，各各互相勸，施來如聚沙，必就勝福德。是植圓通因，必得圓通果，此數句伽陀，實不虛妄說。

吾佛垂慈，說一時之律法，波離繼躅，延末世之規風。今也空門落莫，一缽未全，世諦蕭疏，三衣何辦？萬丈游絲，未許引針而作線；半空雲片，那容下剪以成衣。須假信心檀越施來，免得朝陽縫破衲，便使無事衲僧清淨，好來對月了殘經。萍行頭陀真實告報，即此福德是真福德。

淨慈庵者，乃吾浙西匋山聞大師創始也。蓋大師乘戒俱急，禪淨兼弘，飛錫循方，化導緇白，特其無作無為之游刃，爾適至鐔津、劍津，凡立赤幟，不知幾幾。復於慈心三昧中，憫及水陸飛行，含靈蠕動，月啟放生護生社，故有放生所設焉。然亟於救生如然眉，而於法器未全，自可知也。爰夫叢林設焉，鐘鼓備焉。嗚呼！第以叢林云乎哉？在乎得人。鐘鼓云乎哉？在乎弘法。緬懷迦維靈鷲，大覺世尊凡啟法會，必先聲鐘集眾、震鼓登壇，直欲大地群生，言前薦取、聲外知歸，剎那間從迷得悟，轉凡成聖，其名器之法利溥而且博，豈易涯量耶。所以祗陀園林擊鐘驗嘗以顯聞性，耆闍崛山振大法鼓弘無量義，皆萬古不磨之式也。茲庵當任者為某某，乃其長序。均念既忝後昆，當踵芳躅，陡然以圓通意造鼓，以生鐵心鑄鐘，不欲請諾於獨力奏功，特願罄折於萬緣湊聚，觀其用心亦善矣。敢有高明檀越，而勿忻然點筆樂助乎。余聞之甚喜，謂有叢林矣，有鐘鼓矣，於是不避無文，弁諸卷首。

龍樹大師探取雜華小半部，于闐尊者譯成十兆百千言。震旦國皆是遮那身，東照房寧非華藏界。裝潢既久，天絲錦綺欲成灰；歲月迭更，鼯鼠蠹魚將飽腹。朗禪者慨惜不勝，有意仔肩修補，檀越家慳貪自破，請從指廩開箱。知因報爾好因緣，必也形端影直，種福還他多福果，定應響順聲和，閱此數言，誰不樂助？

桐邑西北去半舍，有庵曰懷遠。中有師僧號中巖，與余為同門兄弟，參請諸方有年，^[A15]已【CB】，巳【嘉興】已肯歇足。一日偶於灰塵壁落間拾片紙，細玩之，乃幻住老人親書法語，貽余閱之。余曰：「老人全書，葛藤滿架，何少此一段？」特簡之廣錄中，竟無此語，尤為奇，故珍藏久矣。適許翁二居士過庵，結七日禪限，合掌乞為開發，余舌且禿、喉且啞，借此支應一上。二公見之，不覺驚喜，便命壽之碔砆。嗚呼！一盲引眾盲去也。

佛果老祖望臨濟十一世也，宗門傑出見地超卓，故其應機開示，如明珠走盤，活脫自在，直捷痛快，覿體指揮，所以交接士大夫法語盈牘，豈有限耶？今摘此一篇，勘破世故，親切簡淨，可謂善說法要。雖然，也是一期方便，猶粘唇齒在。乃者居士欲得覷破風塵，要做當家種草，直須鶻眼瞥地，空裡翻身，透出古人圈繢，坐斷報化佛頭，便能於八達大衢要關把斷，棒喝古今、呵罵佛祖，不妨道普明不知好惡，說長說短，道雌道黃，錮鏤人家好男好女，作生死業。在那時，普明只得放爾出頭去也。然雖如是，有個鈍斧子，杷柄猶在普明手裡，若道得一句子親切，兩手分付。

熙公何人哉，得幻三昧力，視身若泡影，視血若唾沫。奏刀非肯綮，運毫等風疾，文不加一點，字不著一畫。即為書是經，而亦名是塔。揭起鈴鈴風自喧，珊瑚燦爛夜光寒，石人無夢曲肱臥，明月嘗來寂寂看。

突起哲人，幻出奇祥，何山之靈，蟹石是藏。少加良工，自然玲瓏，眼布四圍，水洩俱通。從古迄今，稱蟹石架，形名未興，毫沒縫罅。蟹不見蟹，石亦非石，形名既興，證龜成鱉。

維此廚牘，亦隨事名，即理元空，能貯契經。形固寂默，熾然闡揚，稽首名器，即大寶王。

拈起者個，光明顯露，大地纖塵，盡教勘破。

杳杳欲經未行路，腳跟一步何愁，破瓢破衲儘風流，月中形影吊，物外水雲儔，杓柄東西長與短，隨深隨淺溪頭，目前無意目前收，稻香千頃綠，煙冷萬家秋。

恨造物兮太不公道，人世偏有榮枯，我生田舍桑柘與犁禾，幾見年來少穗，箱廩盡徹底虛無，男和女家親幾箇，爭得好支吾挨過。春二月預賣新絲，權將口糊，又怎待延遲，成熟秋租，插秧^[A16]已【CB】，巳【嘉興】已貸新穀，誰知我情劇心刳，嘆前因習成，苦楚終日急波波。

師諱妙用，號鴛湖，鹽官鄭氏子，生于萬曆丁亥年十月初七日酉時。少惡葷茹，志慕拔俗，年十二投興善寺，禮濟舟為師。十七薙髮，每念生死無由脫離，往謁車溪無幻老人，請益參究之要。即上徑山侍南明大師。一日偶閱《思益梵天經》有省，呈偈，南見而呵之，遂不作偈頌。後見白雲端提五祖，明得下載清風，始脫然無礙。庚申秋南病篤，舉香嚴偈問師。纔擬開口，南震威便喝。師復擬開口，南又喝，師乃點首，南即付以偈曰：「無傳無受法，無傳無受心，付與無手者，掣斷虛空筋。」復囑曰：「汝當操守，向後得一箇半箇，庶續斷橋一脈，亦不負先人付囑也。」而南示寂，師治後事畢，唯杖笠隨緣，枯淡自若。或水邊林下，或單丁魯庵，或引退于霞幕，而人莫能測。乙亥，禾郡石蒼曹侍御等，以普明延師主席，幾一載竟拽杖入閩，晦跡吉陽山中三載。庚辰春，建紳朱聯岳、黃蘇門以師禮，同眾請住雲峰普明，時衲子輻輳，師與勘辯，總無契者。辛巳冬，石雨和尚領諸檀懇為開法，師不得^[A17]已【CB】，巳【嘉興】已而陞座示眾。舉揚南大師未了公案，閩中緇素咸仰尊之。廉憲闇齋黃公作別，問臨行一句，乞師指示。師云：「三千里外，逢人不得錯舉。」壬午示疾，索筆書偈曰：「生也錯，死也錯，鐵獅掣斷黃金索。」擲下筆云：「咄！」遂寂。時崇禎十五年十月十一日辰時也，世壽五十有六，僧臘三十有九，嗣法弟子三人。遵遺命穸靈骨于本山，齒奉歸塔興善寺之後。師行履超卓，柴骨清臞，出入有度，談笑以時，故學者多望崖而退。其有一知半解者，總不肯許也。今略述其梗概，使後覽者，知師之珍重如此。

金明小師悟進拜狀

吾檇李金明寺堂頭介菴進禪師，奉其本師鴛湖用和尚語錄、行狀，及𨍏轢嚴居士所著《玄微老人傳》，皋亭虛量明禪師所著《法門顯微錄》，來屬埽道人勒銘窣堵，以識不朽。緣疇昔鴛和尚與埽道人，在白苧普明廢剎中，早以佛法相見，落草盤桓非一日事。能為末後表章者，非埽而誰也？介師既同一初元禪師，從滄桑兵燹中往還數千里，齎負靈骨歸禾，復從馥生馨師、白生開公卜地建塔，於興善故剎，以究竟脫白。初因在鴛師，則返本還源，在介、一兩師則孝持道本，可謂善繼善述矣。埽道人備閱傳狀，而見鴛師之道解，更閱《顯微錄》，而見鴛師之道行。古宿云：「行解相應，方堪作祖。一知半解，何足為師。」若鴛師者，脩證俱到，行解雙圓，是不可以無碑。又從上無趣空、無幻沖、南明廣三大和尚，並有語錄行狀授受淵源，而衣缽^[A18]已【CB】，巳【嘉興】已彰，金石未勒，更不可不詮次顛末，而合為之碑。其文曰：

鴛湖和尚，法諱妙用，字玄微，父杭州海鹽鄭公啟儒，母陸氏。髫時性茹齋蔬，喜親三寶。年十二出家，禮嘉禾興善寺濟舟為師，十七薙染即知有向上一事。時戊申歲，南明廣禪師得法於無幻沖禪師者，其初亦從興善薙染，適曳杖自徑山還故剎，師一見心企，曰：「乃今得所皈依矣。」即隨侍詣雲棲受具戒。南明回徑山，師旋走車溪，謁無幻師翁請益，參究禪要。次年春南明同聞谷諸師結禪期於徑山，師晚參聞舉木樨香話，自此發憤忘寢食。是秋徑山請車溪無幻主法，未一載幻示疾下山，命南明繼席，警策倍至。師一夕閱《思益梵天經註》有省，即呈無生偈云：「鐵壁銀山誰敢摧，賊身驀地拶將來，相看原是舊相識，當下慚惶笑臉開。」又云：「歷劫多年窮苦事，風光流得到今朝，笙歌車馬門如市，內院依然鎖寂寥。」南閱之，痛加訶叱，乃誓不作偈頌，單提本參。辛亥冬師與雪嶠信大師圍爐次，雪云：「雪獅子向火意旨如何？」師云：「露。」雪頷之。壬子師在禪單，愈憤勵痛念生死，每坐香畢，見分齋果，哽噎不下，輒避單後。癸丑南下山，掩關皋亭永慶寺。師為護關四載，曾不少懈。時雲門湛和尚，開堂於嘉禾東塔，師往謁問云：「目前無法，意在目前，作麼生？」湛云：「聞你令師要出關耶？」師云：「不是目前法，非耳目之所到，又作麼生？」湛揖云：「請出，我要止靜。」師便出。（丙辰）龍居起禪期，請南出關主之。時石雨方禪師參南明，師與同遊白下禾城，甚契。戊午秋南恙，作師侍，湯藥三載無倦色。值南下山，因就醫禾城祗陀庵。一日舉香嚴偈問師，師纔擬答，南便喝，復擬開口，南又喝，師點頭下淚。南即囑付偈曰：「無傳無受法，無傳無受心，付與無手者，掣斷虛空筋。」復囑曰：「汝著力操守，向後得一箇半箇，不負先人付囑耳。」未幾南示寂。此鴛大師入室得法機緣也。若其從上源流機語可類記者，則自斷橋倫禪師始分。斷橋與雪巖欽同出無準範禪師之門，並為臨濟兒孫，均繫佛祖慧命，非旁正絕續可容邊見者也。自無準付斷橋，法偈云：「真理直如絃，何默更何言，我今善付囑，表心本無得。」斷橋付方山寶，以下至無趣空，十傳付囑法偈，具載《燈錄》中，無趣付無幻沖云：「師傳拈花宗，示我微笑法，親手轉付汝，持奉遍塵剎。」無幻付南明廣云：「得本無所得，傳亦無可傳，今付無傳法，東西共一天。」此鴛大師從上得法來源也。若夫師嗣法後之操履，善藏歷始終之潛提密行，則更有可紀者。師當南寂時，主後事畢，雖承重付，終不自肯，幽寄澹漠，住靜霞霧山者久之。一日讀永明偈云：「化人問幻士，谷響答泉聲，欲識吾宗旨，泥牛水上行。」遂得脫然無礙。又閱白雲端提省五祖演因緣，始明下載清風。時雪大師以舊約招住徑山千指庵，師即往同住三月，值上弦夜看月次，雪指月云：「這半個那裏去了？」師良久云：「會麼？」雪云：「也只得半個。」師云：「這半個那裏去了？」雪亦良久。師云：「也只得半個。」相與大笑。甲子春下山，回興善掩關二載，聞密雲悟和尚開堂，金粟師往謁云：「特來親覲。」密豎拳云：「見麼？」師云：「見。」密云：「見箇甚麼？」師云：「大家在這裏。」密休去。因請師為首眾，期滿退隱長水魯庵，疏籬敗屋，獨居兩載。日披麻布伽黎，沿村持缽，遵七佛儀式，平等教化。飯時必施禽畜淵魚，為說戒法。二時施鬼神，食尤謹。師善病，體不勝衣，然自處極泊，饋供果者，未嘗私食，文錢水腐蒸餐四日，茶必重烹載晒，足裹破衲之餘。皋亭量公以新裹足布進，師云：「檀信敬心，尚難消受，況同衣乎？」量為汗顏再拜，自此亦不妄製新衣。有某師拜送香金，師正色卻之。復移住鴛水桐月庵，即今萬如禪師如如庵也。萬初年亦脫白興善，為師高足，與師先後同為大善知識，上溯南明，而三師住鴛水數載，此鴛湖之號所自始也。時許孝廉振侯一輩，擬為結社參。禪師以平實策進，不應多事，謝之。崇禎庚午辛未間，𨍏轢嚴居士大參恢復白苧普明寺廢址。蓋石晉天福年間，普明禪師道場有牧牛十頌，自為十圖。雲棲大師為梓而傳之者，即其所建梵剎地也。𨍏轢特求真參實悟、老成持重者，植竿開荒。見師形灰意冷，接機穩貼，乃捐貲搆靜室。同郡紳曹侍御石倉、黃給諫闇齋、譚水部埽菴，強師住錫主持。爾時狐兔縱橫、雀鼠搆訟，愛者勸師遠引、忌者懾師宵遯。師獨利害不攖，屹然無動。俟風波既息，乃拽杖赴閩，則丙子秋月事也。師匿跡建寧吉陽山三載，孝廉黃蘇門、朱聯岳一輩，訪道及之，率眾就紫雲山破寺基重建山門，請師揚化，師因號其寺曰普明而開法焉。此不忘檇李普明因緣，隨處示現之義，亦猶疇昔之易號鴛湖也。闡化未幾，百廢具舉，石雨、萬如兩禪師時並主閩剎，相繼請師陞座，因訪石雨於靈峰，諸檀護咸集請陞座。舉拂子云：「會麼？即心即佛猶是淆訛，非心非佛可無趨向，不是心不是佛不是物，穿花蛺蝶深深見。取不得，捨不得，不可得中恁麼得，點水蜻蜓款款飛。普明恁麼舉揚，挀著靈峰癢處，憶知拋家散宅，闊步大方，峭巍巍孤迥迥，淨裸裸赤灑灑，踏倒諸聖頂𩕳，把住要關，有時把住，有時放行，有時把住中放行，有時放行中把住。還知栴檀林裏純是栴檀，獅子窟中無非獅子麼？眾中有伶俐漢出來道：『普明無端露布靈峰蘊底。』山僧但向伊道：『秪因曾與同床睡，是故深知被底穿。』」卓拄杖下座。師自開法後，得法嗣三人，為雲峰鈞、介菴進、一初元。囑付法偈曰：「沿流一段事，竟無頭與尾，付與師子兒，哮吼滿大地。」師初住閩普明時，即有限住三年之語，果如所讖。至壬午孟冬示疾，告眾云：「大凡禪眾，辭親割愛，饕餮信施，皆賴三寶之恩光也。上者參禪學道，次者乘戒俱急，又次肯心辦行，其餘碌碌不足齒也。病朽亦從箇裏過來，今雖風火將散，乃得覷破一機，不被昔緣纏縛，且道病朽一機作麼生道？清風鴈落聲聲羽，秋雨梧桐脈脈山。珍重。」復索筆辭眾護法云：「貧道昔年曾在祖庭，聞生死二字，乃是禪之骨髓，到這裏禪也不可得，生死也不可得。今將風火解散，惟剩普明禪寺。原是眾護法所成，今原付與眾護法。諒靈山付囑必不忘也。謹此謝別。」遂書偈曰：「生也錯，死也錯，鐵獅掣斷黃金索。」擲筆一喝而逝。時崇禎壬午十月十一日辰時，距生萬曆丁亥十月初七日酉時，世壽五十有六，法臘四十有四。埽道人嘗論：得法禪那，密行尤重。四祖既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者六十年。五祖亦謂：「受衣之人，命如懸絲。」元叟端禪師，詔住徑山，歷年最久，至寂滅無一夕解衣而寢，豈徒以嗣法行化為勝任，而自愉快哉？《顯微錄》中記師書法蒼古，嘗寫《華嚴》、《般若》大乘若干部，凡紙筆裝潢之需，曾不錯用，零星殘紙作稿乃焚，未見片字狼藉，具見一機一境，無非古佛用心，與夫不矜細行終累大德者，霄壤懸絕。至於力挽頹風，深幾韜寂，來去自如，尤法門中百世師表也。是宜為銘，銘曰：

斷橋石，石中鐵，車溪水，水中月，鍊石補天天不闕，指月印溪溪不竭。可使卷石當岱嶽之峰，涓滴濬曹溪之泬。咄咄！興善剎，代有墮地獅，瘞無陰陽穴。車起鴛湖振長源，橋接普明輝古轍。

順治甲午長至日欽命國子監司業兼掌祭酒事前戊辰二甲進士工部虞衡清爽司郎中大理寺左寺副

曹溪憨祖弟子福徵道一居士埽菴譚貞默槃談撰