牧雲和尚嬾齋別集 卷1

牧師出世以來，住古南最先。予咫尺里居，從遊服教，閱十餘年。不才駑廢，愧于本事，少有請益。師知予夙習所存，每示作詩文相勸誘也。逮後，予自粵嶺東西，鴻魚闊好；師每吳門上下，金玉嗣音。繼予賚捧長安，量移岷蜀，往返京口，尋師鶴林。未期之間，遂得三過。一日，霽雨秋涼，登高杜鵑樓次，供茗之暇，繙帙巋然。維師語錄而外，別集種種具焉。考夫單提拈頌，從上相沿；觸緒篇章，諸方不乏。維理絕于名言，既殊本末；苟情存乎藻繢，奚當妍媸？然而淺深之致見矣，大小之數分矣。世有讀斯集者，以師為宗工，將永明之錄、覺範之傳，寒山、石屋之詩，軌轍相方；以師為文士，亦陶、王、白、蘇之間，位置攸在。予嘗聞世俗文章家有私議之者矣，曰：「吾于牧師，姑未言其他。就其才多著述如此，即不挾策應舉，第閉門著書，當澤永留名山也。」此則雖不知者之詬詈，亦足以概見云。

欈李王庭言遠敬題

詩文之在天地，爛然如芳樹之花也，無此則天地寂寂矣。然花不擇地而妍，或在華堂，或在名囿，或在深山幽谷。花於華堂者，富貴人之詩文也；花於名囿者，才士之詩文也；花於深山幽谷者，高禪古德之詩文也。如謂高禪古德不必以詩文見長，將使華、恒、嵩、岱諸名勝，但有古榦蒼枝，無夭喬嫣嫵之植也，有是理哉？余少時見蓮池、憨山二公著作，每為心折，手之勿釋。二公皆文優于詩，近從牧老人遊，留連子墨，更為高禪古德之僅有，間一唱酬往復，不覺其膝之至於地也。夫蓮池、憨山，法門導師，擅長雅藻，曷怪？若老人則臨濟宗風，以白棒喝天下之英靈，語言^[A1]已【CB】，巳【嘉興】已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有觸必應，含毫伸紙，忽詩忽文，若山之出雲，水之遭風，層起疊生，俱以自然入妙，未嘗有意為詩文，而詩文之至者出焉。其近體王、孟也，古詩陶、韋也，無韻之文，洋洋灑灑，又白太傅、蘇端明亞也。雖汲汲揣摩，日從事于詩與文之耑家，未能或過。嗚呼！豈偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」張無垢《論語頌》則謂：「天道文章，未始有分。」然則讀老人別集，非讀老人別集也，能聞其所可聞，而其所不可聞者，亦思過半矣。

欠庵居士朱一是法名恒晦拜撰

嬾齋別集總目（終）

嬾齋別集目錄（終）

世間法以不可力致者，委之命與數，故所遇窮達遼者，惟順受之。此於世逵矣，而其理有未窮。乃出世法則不然。以吾人之生斯世也，脩短不齊，有富貴焉，有貧賤焉；靈蠢萬殊，有聖哲焉，有壬昧焉。此非天降，非人與，無不從過去世搆因。如疇昔樂施與，則此生享盈積；疇昔奉齋戒，則此生履崇高；疇昔曾聽法修慧，則此生有智強識。其貧賤愚蒙者反是。此先佛如來誠諦之語。苟能知此，則人之處轗軻患難，自不怨天尤人，一一消歸自^[A12]己【CB】，已【嘉興】己，而非世之所論不怨天不尤人矣。何則？古今高識大賢言命與數，雖欲人反求諸^[A13]己【CB】，已【嘉興】己，而曰數，似于^[A14]己【CB】，已【嘉興】己外別有一制限在；曰命，又似乎^[A15]己【CB】，已【嘉興】己外別有一定宰在。所以李將軍有數奇之悲，楚重瞳有天亡之歎。蓋將尤人不知反^[A16]己【CB】，已【嘉興】己，乃至顏冉之夭、夷齊之餓，此又博學者屢屢致疑而莫解也。原其所號為命與數者，祗論夫一世一形之賦受，其於死生輪轉幽微之故，未嘗發明也。故昧者每以生為樂，以死為苦。賢者則曰：「所欲有甚於生者，故患有所不避也。」此不以死為苦矣，然未嘗指生為苦。聖者則曰：「朝聞道，夕死可矣。」此似以苟生為苦，以道為樂，然未明其道之何如也。若夫達出世法者，當其遇坎坷而顛沛流離也，則必^[A17]惕【CB】，愓【嘉興】惕然以思，此繇往因所致。既^[A18]惕【CB】，愓【嘉興】惕然以思，必恍然而悟曰：我既昔作坎坷之因，茲欲履不坎坷之境，無是理也。又將思過去已作現生之因，則現生定作將來之果，因今以驗昔，由往以知來。因今以驗昔，則知定業之不化；由往以知來，則知定果之莫逃。以信因果分明故，則現在所作，又必矍然起驚曰：未來生死，冥然無涯，我于今也，仍不作無坎坷之因，乃欲將來期受無坎坷之報，有是理乎？如是而思，如是而審，如是而驚，如是而慮，則知患難貧賤未足為苦，乃生死殊為大苦矣，以有生死而眾苦繫之矣。思生死為眾苦所繫，則欲求脫生死之念，必勃然而興。求脫生死之正念興，則世間情念應時而破，譬千年之暗室，一燈始然，不知諸暗之何從也。從是而疏世緣，從是而安貧賤，從是而輕富貴，從是而親善友，從是而堅正信，從是而黜聰明，從是而修智慧，從是而躋覺地，從是而知佛恩，夜寢夙興，應事接物，自不碌碌而過。此果因之理，乃出世大關鍵，未有不通斯旨而能入道者。但世之人情，每欲富貴而惡貧賤，是必以富貴為榮，貧賤為恥，又豈不以生為樂而死為苦耶？達觀者不然，富也貴也、貧也賤也，靡不有老病死也。靡不有老病死，則富亦苦也，貴亦苦也，貧亦苦也，賤亦苦也，生為其首也。生生不息，則其苦無竟，故大發修行之志，堅執智刀，斬裂塵網，直躋乎無苦之岸，則生亦不可得，老亦不可得，病與死亦不可得，然後為得，豈直富貴浮雲，貧賤不移而^[A19]已【CB】，巳【嘉興】已哉？蓋生滅滅^[A20]已【CB】，巳【嘉興】已，寂滅為樂，乃諸佛之造詣，群靈之本因，迷而苦之，悟而樂之耳。昔者齊景公登牛山，見齊國之美，潛然雪涕，此其時亦有見乎身世無常為苦，而達者哂之，以其迷寂樂境，認乾闥城而生戀戀也。若徒謂生必有死，生為勞，死為佚，乘化以歸盡為達，而不究生死幽微之故，則亦莽蕩邪見，斯又景公之所當哂也。以其見世無常而不驚，盲瞑無智，其又惡能達觀無生無苦之無上妙道也耶？

達澄昭公與余同參金粟老人，乃乙丑春二月也。公來自台蕩，余發足自吳門，相去千里，海塘問渡，忽焉相值，促膝方舟，酬酢半餉。予見公貌厚骨剛，志邁言簡，有古衲子風，公亦謂予氣味不異，遂成莫逆。夏末，公渡錢塘，禮受業于歸琴川省親，再期金粟山下。分袂月餘，叢桂香中，果如約而至，復相把手。然公孤高之操，陸沉眾中，獨當老人棒喝下，神骨聳然。老人時瞬青眼視，而公唯自重若訥。丙寅春，煙霞癖發，偕予看明州山水，挂瓢福泉山之法海寺，所造日深，語益鮮利。或拈弄古今，或宴憩水石，信口而吟，信機而出，猶天籟鳴。未過關者，侗乎莫測，第恨其隨誦隨捨。一日溪行，予謂之曰：「我儕片言隻字，莫非吐露衲僧本分，揭佛祖命脈，何遽棄之？」公忽悟，大笑曰：「從是當彙成編，任^[A21]刺【CB】，剌【嘉興】刺人眼。」予因戲之曰：「篇之首安何名？」公云：「虛空不容彩盡。」予笑曰：「虛空固不容彩畫，彩畫豈外虛空耶？」公云：「打葛藤作麼？」予復笑而不言，遂以名其篇。

衲僧衣線下一段大事，輝今灼古，非言句可指擬，才涉唇吻，即覿面蹉過。故我同儕欲求法於語言文字，^[A22]已【CB】，巳【嘉興】已若掘地覓天，況刻意工翰墨、事吟詠，於自^[A23]己【CB】，巳【嘉興】己分中何啻白雲萬里耶？雖然，若是得底人又且不然，言所不言、跡所不跡，嘗年無語，其聲如雷，終日口喃喃，原無一字，如是則何妨開口、何妨閉口？何妨有句、何妨無句？何妨一句、何妨多句？予友元白可公，楚人也，與余同參金粟，別來數年，晦跡於徽之黃海，日登眺三十六峰，坐石題詩，吟風嘯月，若下忘人世矣。乙亥冬，會老人從心之年，及門弟子散於四方者畢集太白蜂下，公亦負策而至，自秋徂冬，每於火罏頭出黃山所詠示人，同志咸愛其脫落繩墨，有瀟灑獨得之韻。春日，載陽制解，公作詩別友，卜日他行，意覓一丘一壑，種田博飯，追步古人，不欲浪出頭角，類骯髒蟲豸。於是黃巖木陳忞公聞而嘉之，作歌以貽，一時同志賡者凡數篇，公總集之，索予為序。予曰：「是集也，胡言漢語，同友雖各出手眼，然於公分上皆閒言語，何用為？」公曰：「拋磚引玉，余之幸也。」固以請。余因書前數語，不唯題今出山詩，他日併可序公黃山集，使明眼人欲識我林下人面目，不待文彩^[A24]已【CB】，巳【嘉興】已彰，自當於筆尖未動時薦取。

丙子春，予隨眾作息太白山中，時同參鹽梅鼎公將遊南嶽，諸同志各以言贈。余聞南嶽之為山，乃先哲栖遲之處，考之傳燈，若思大之吞佛、懶殘之煨芋、讓祖之磨磚、谷泉之縛松，其神機隱德、格言密行，昭著天壤，不可磨滅，千百世之下固有聞其風而起者。然聞風而起者，豈尋嘗之人哉？是必有先哲之抱負，斯有先哲之舉止。行色匆匆，吾書質於鼎公，當一笑而攜笻。

天下有達道，親親其一也。蓋吾人之有親，猶水之有源、木之有根，所從來者矣。故魯夫子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，尊其本也。」而吾祖竺乾聖人，則教人辭親割愛，毀形棄俗，其故何耶？或以此為然，則古人有如臨深淵，如履薄冰之誡矣。以此為不然，則古人有斷髮文身，逃荊蠻而不返者，稱為至德。道果安在耶？是非事親之道，居嘗達變，各盡其事之之心，互見於形骸休戚者歟？抑又聞之，立身揚名，以顯其親，故曰：「以天下尊，尊之至也；以天下養，養之至也。」又曰：「孝子之事親也，不擇地而安之。」親苟不安，雖視天下，猶棄敝屣。乃昔竺乾聖人，宮掖晏然，父昆相在，忽自眇輪王之尊、輕天下之養，獨竄窮山，貽戚父母，又何稱焉？是非於其身有大不得^[A25]已【CB】，巳【嘉興】已者歟？逮夫睹明星而歎一切群生具有如來智慧德相，則其身大不得已者，恍然覺，憬然悟，夫然後如法尊其親，而非世間之尊；如法養其親，而非世間之養；如法安其親，而非世間之安。教垂五天，流及震旦，嶺南賣薪之客，不期然而踵其跡，籍客十金贍母，登黃梅，入槽廠，傳衣夜渡，震旦之法幢，賴獦獠漢至今存焉。立身揚名，自不必論，要其纘緒大覺，佑啟天人，利溥萬世，此其孝豈世間之為孝哉？予謂世間之孝，本乎身之所始；出世間之孝，本乎身之無始。本乎身之無始，則無生；本乎身之所始，則有生。有其生矣，則冬溫夏凊、生事死祭，孝斯在矣，而不能致親息苦輪，趣道樹，首出三界；無生則能致親解生死之縛，忘愛憎之情，洞堅密之身，入如來之地矣。而且親吾親以及人之親，一體同觀，安於嘗樂，此其為孝，豈世間之孝可測量哉？雖然，世間也，出世間也，其孝必待其人而後行。吾同參木陳忞公，族出嶺南，初業儒，因觀身有大不得^[A26]已【CB】，巳【嘉興】已，乃裂縫掖，披田衣，毀形割俗，遑遑四方，盡所以安身致孝之道。於是投豫章之匡廬，歷楚之黃檗，末入天童老人室，掌記最久，槌拂之下，正眼洞明，大不得巴者無覓處，曰：吾得達道矣。是可以省吾親，安吾親矣。丁丑夏，乞假歸覲。余唯公之致孝，無忝竺乾古訓，而其發跡，又踵乎賣薪能祖。茲歸也，倘不志靜，退念祖宗標格，非風動，非旛動，直振其家聲，使天下人知嶺南獦獠漢猶在，則如來大法，不大有光於世乎？其所謂揚名顯親者，又何如耶？是述世出世孝法，為贐而贅之以辭。辭曰：

爰有人兮來嶺南，芒鞋竹杖四海參。有親不顧奉旨甘，如法致孝追瞿曇。生死關頭夢正酣，劃然打破真奇男。時當六月暑不堪，青山朵朵燒晴嵐。忽來別我出巖菴，歸思惻惻萬里含。髮毛具見各毿毿，人誰無親君獨諳。竺墳魯誥我亦探，父母其順樂且湛。君初厭離去冠簪，淵乎所志猶江潭。勞勞俗眼真若憨，詎知君孝青於藍。還鄉拄杖今復擔，本身說法舌不談。溯之古人面無慚，前三三與後三三。

余，林下人也，不知世間文字。庚辰冬，偶過禾中，曉令李子頻來道聚。一日，攜所作《魚喁艸》見示，且索弁語。余惘然，因問：「魚喁何義？」答曰：「語出《淮南子》。大凡魚相忘於江河，或水濁，口則仰焉。」余於時不覺有感，既而披其一題，誦其一詩，則目前得一境界，忽喜忽愕，自不知其故。及掩卷隱几，所歷境界又復了不可得。因憶舊所誦《維摩經》云：「或有佛土以佛光明而作佛事，或有以香飯而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以音聲文字而作佛事，有以無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」《楞嚴》則云：「此方真教體，清淨在音聞。」似乎古佛所秘出世法門，亦多泄之語言三昧。然欲當機領解，必待夫信之萌、緣之稔也。否則，猶石之受水，了不相入。乃若詩者，無擇信否，纔一諷詠，一側耳可中，即躍然若有所得。斯何故耶？夫子曰：「詩可以興。」其信然耶？此余讀曉令詩有感，是知曉令之感發之魚喁，余之感乃發于曉令。曉令初知魚之感，而余并知曉令之感；余知曉令之感，而曉令不知余之所以感；曉令知魚之感，而魚也復不知曉令之所以感。彼此相感，若相知，若不相知？魚耶？喁耶？水耶？感而興者，其何始耶？人乎？物乎？詩乎？感而復者，將安詣乎？余終惘然也，請還質之曉令。

滿月處空，清淨無翳，而盲者不見，非月之罪也。江湖滔滔，布帆疾馳，而不知津者望洋而歎，非江湖之過也。從是言之，釋迦老子果有秘密藏乎？祖師西來意果有關鑰，門外漢不得而入耶？借以月論之，彼其在空，有目皆見，寒光著人，不待指點。指點者，為盲夫也。自非神妙之手，其何能焉？所以靈山話月，曹溪指月，古今宗師機緣拈頌，層見疊出，皆話月指月之若也。當其闡揚，語有不一，或指於空，或指於方，或指於山，或指於水，或指於屋梁，或指於庭砌，或指於前後左右，盲者隨而執之，得於此不信乎彼，於片影生滿足想，較高下焉。是故指之權，所係亦大矣。甚至昭其用也，指以淨光，則執如珠如鏡；揭其體也，指以圓像，則執如盤如盆。若是者，彼盲固可笑，要亦指法未妙，乃不能啟盲之悟，而徒益盲之迷。夫指而益盲之迷，不若不指聽月之自然之為愈也。何也？月未嘗不在盲者之頂額也。是故古今以西來意視為膜外物者，盲夫也。從而指點，見小識局，筆庸詞鈍，是指月於屋梁、指月於庭砌，不及也。或者組繪其詞，隱隔其旨，盲者不覺，從而咀嚼，譬若初欲見月，乃竟忘月，徒愛指之纖好，又非指之者之過歟？是故以指彰月，以言明道，過與不及均失也。予觀古庭和尚拈頌，其運筆甚靈，從而味之，意圓詞爽，旨深格高，絕蹊徑之岐，無穴鑿之病，直截而婉轉，老煉而優柔，見古人之大全，渾然如空中樓閣，雲霞縹緲，是能妙于指者。^[A27]己【CB】，巳【嘉興】己丑春，予游鹽官，于弟子默庵案頭見其全刻，獨愛其拈頌，深有所養，命侍者手錄於篋中。吳門顧敬修居士訪予破山，見之捧讀，為未曾有，曰：「此後學典刑也，請別授梓以流通。」予曰：「善。」師諱善堅，考其系為無際派嗣，蓋臨濟下兒孫也。

人生遇合，世出世固自不偶。昭易澤國也，極樂孤菴也，予初至，歌想滄浪，竿投綠水而^[A28]已【CB】，巳【嘉興】已。居無何，有一翁來訪，鬚鬢皤然，瞻其容，聆其語，益儒者也。出詩貽余，誦其詞，高其韻，視其印，誌為木頭老子。木頭老子蓋儒而詩者也，余喜之。既而四方來學聚於一堂，風甚冷淡，木頭老子樂之。一日，攜一矮榻及團蒲直來堂中，晨香夕燈，行住坐臥與衲子俱，余始知木頭老子又儒而禪者也。適大山勝公自牛頭山來，余請典藏職。大山又儒而衲，衲而愛詩，木頭老子不覺與之合焉，飲食居處靡不同也，余益奇之。昔者吾友斷峰，雲間人，亦儒而後禪，鍼芥天童，先師惜沒焉，其法不見於世。木頭老子蓋曾與之抵足焦山，討論竺典。木頭老子之入佛，年且久矣，而絕無泛濫之語、橫溢之機。其學問有淵源，佛理窮精奧，不立異同；其骨氣不為時抑，不求人聞，獨以了手一著為念。在儒為慥慥君子，法中亦可謂耆年禪伯也。乃醉心於孤庵，歲暮忘歸，余亦不知其合也。擁爐煨芋，秉燭炊茗，每誦其詩而樂之，然詩乃木頭老子之緒餘也。

柴菴先生有廬在煙水茭蘆之間，顏曰大歇。以其歇也，足不入城市，日惟耕漁之與侶，鷗鳥之與親，篆煙橫斜，梵帙滿案，間事吟詠。余以池上來詩投之，有當於意，和而終篇。客有問曰：「池上來詩何為而作也？」余應之曰：「甲申之歲，神京分崩，海內騷然。予思避地入山，入山不得，而寓於池上。詠池上，懷山中也。夫豈懷山中哉？」客曰：「然則池上之吟，大歇之詠，殆相近耶？」余曰：「不知也。」客曰：「池上之居，先生之廬，亦相遠矣。乃異地而同聲，異服而同調，何也？」余曰：「不知也。」客曰：「吾知之矣。唐人有醉中往往愛逃禪者。夫禪，達人之所嗜也。先生之嗜，其在是歟？」余復應之曰：「我何知哉？夫達人既醉，念之所至，感慨淋漓，天機畢露。及其醒也，或失之矣。今先生醒而無醉，參酌禪典，日臻妙境，非以禪為遊戲，唐人未可以方也。余聞古之人，志之所存，各有所寓。蒙莊之逃於貧，寓言玩世，寧曳其尾。子陵之逃于釣，羊裘五月，溪山自得。柴桑之逃於酒，躬耕種秫，終身醉鄉。柴桑豈沉酣之人哉？今詠其詩，沖和雅淡，想見其胸中介如石焉。以此論之，柴桑既醒而醉，醉而醒，醒而復吟，其又逃於詩者歟？」客曰：「命之矣。」歌孺子之歌乃去。

佛滅度後，後五百歲，支那國中有聞達磨西來，直指人心，立地成佛之說，曰：吾斯之未能信焉。學者分河飲水，大法幾裂，譬夫一人之身，而左右手足各有相戕之勢。有宋永明智覺禪師於是乎懼，製《宗鏡》百卷，挈大藏之綱，會經論之文，具精微之辯，折衝性相，吻合宗說。其書出焉，能決學者之疑，而全大法之體。後之作者遵而循之，由平康正直之道，達廣博嚴麗之域，無泣岐矣。然古今隨其所好，剔繁就簡，錄其要妙，有四家焉。初黃龍庵晦堂禪師者曰《冥樞》，後會稽陶石簣先生廣之曰《廣樞》，楚之袁中郎先生者曰《攝錄》，近有海虞陸子平叔者曰《節錄》。余於《宗鏡》未披全文，平叔謂余曰：「三公之採《宗鏡》，小異而大同，不過在性相屈信之間。黃龍所集甚約，陶廣之，袁彷彿於陶。今不佞參以臆見，一一卷中全其旨趣之直捷，略其章句之重複，百世之下似有得乎永明之心，永明其牖我矣。我師其樂為序之乎？」余唯唯，曰：「夫永明何言哉？本頭自在，迷者狂馳，將求佛於千生。永明蓋欲悉破學者之深疑，而扶其正信，所謂以慈悲之故，有落艸之談也。永明何言哉？永明苟無言，則子亦未嘗節斯錄，余又惡乎序之？」平叔曰：「舉一心為宗，照萬法如鏡，斯永明之大旨也，序之可乎？」余曰：「是方便也。昔裴河東得法於黃檗，嘗書所見一編呈於檗，檗接置之，問曰：『會乎？若便會得，猶較些子；若也形于紙墨，何有吾宗？』即永明亦自言之矣：『幻人問化士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。』如是章句，為心耶？為法耶？將惡乎序之？余獨思夫黃龍、石簣、中郎三公，一為大宗師，二皆博雅大儒，道德文章傳播海內，而獨傾信于永明，則知《宗鏡》之書誠為甘露門矣。陸子亦儒者，少年時伯仲翩翩為^[A29]佳【CB】，隹【嘉興】佳公子，咸以文章世其家，英華勃發，視青紫如拾芥。邑中大人先生與之游，而恒避其鋒。然性喜奉瞿曇氏，余剃染，遂相識。世居五渠之舍上，鄉譽嘖嘖，意其圖南必九萬里。自余出破山，行腳相隔二十餘年，歸則陸子居然道服矣。余奇之，身臞如鶴，道韻若老衲，向之豪邁之氣化為精進。宴處一小閣，梵唄清絕，見方外流相親如骨肉。齋中屏去聲色，軒榭之間惟修竹老梅相對，所給侍不過一蒼頭。然亦喜閱《宗鏡》，溽暑祈寒無間，心有所得，手自錄之，積有歲月，累成四冊，是謂《節錄》也。余以意度之，夫嘗一臠即知全鼎，此上機也，黃龍所集也。雖然，有種種問，斯破種種疑；百疑不破，則百信不生。此永明不惜繁其詞，而廣之攝之均有不得已也。雖然，懼割截也。若夫批^[A30]卻【CB】，郤【嘉興】卻導窾，猶全牛也，則陸子得之。」戊子秋，余過勺菴，一訪其伯仲，繾綣杖履，靡間夙夜，因有詩贈之云：「法緣夙結瞿曇氏，世相全空般若經。」則陸子者，信亦奇士也。

余與幼安交有年矣，初不知其能詩，即幼安未嘗言詩，又未嘗以詩貽余。其文心慧業，蓋天成也。平日遇名緇野衲如故，知宿阿蘭若中，聞晨鐘夕唄，必憬然自得。少年時銳志古文辭，自期觀光上國，為邦家楨，未肯苟干其祿，時輩推之。甲乙以來，則又浮雲富貴，居家泊然而^[A31]已【CB】，巳【嘉興】已。今夏大暑，余過梅谿，值幼安小舫于青龍港，似導引者。余初不知幼安在舫，疑他客，命舟子少遜避舫尾。及抵院，則幼安也，因大笑。于是幼安乃有詩貽余，余始知幼安能詩。然讀其詩，悠揚典麗，又非若初為者然。因論之曰：呂子向不詩，今始詩。向不詩，非不詩也，全詩具于胸中，非其時不發，古所謂積厚流光者非歟？余謂呂子真文人也，寔慧人也。如呂子者，始可與言詩也矣。

《詩》云：「高山仰止，景行行止。」秉彝之好，人所同有。茲有人焉，彊梁恣睢，狠戾自用。或者撫之曰：「子之性與堯相若。」其人雖未能服堯之服，行堯之行，然私心喜之。或謂之曰：「子之立行，去堯遠矣。」其必愀然不樂。繇是言之，鳥無有不飛，水無有不下，從善之心，蓋本然也。古今寧有間歟？佛祖之道，如水之行地中，無往非水。城隍山澤，喧闐寂靜，又何能取舍？吳門天宮寺，肇自唐景福五年，開山為了然，重葺為嗣順。歷歲既遠，廢而復，復而廢。大明正統九年，承天弘演重為開山，郡光祿大夫楊翥撰文記之。演為育王住山別峰之孫，金山文海之子，族居嘉禾，識見通敏。住承天永安，在道原禪師之後。道原嗣天台韶國師，為法眼宗。宋景德間，修《傳燈》以進，得賜入藏。道原主承天永安，演住天宮，亦從承天永安來。是則天宮寺之有永安者，蓋承天分枝也。弘治間，天宮永安師徒又蕃衍，一析于東，一析于南，雖三分于寺，實同宗焉。天啟五年，後裔機公，字玄若，嚴淨毗尼，丹碧輪奐，懼無先德之嘉言懿行，後進失所模範，乃考諸《傳燈》，采道原禪師機語，及住承天永安元正禪師上堂問答等語，載在一冊，以貽後人。元正係臨濟宗，為報本元禪師法嗣，而弘演無法偈垂世，未詳何如，人其樹偉繢于天宮者，僅見于楊之文也。嗚呼！粵自靈鷲傳燈，東西演化，方袍圓頂，何莫非釋迦氏之子孫？不得^[A32]已【CB】，巳【嘉興】已，人異其宗，家分其譜，而佛祖之道則一也。彰大同之道，啟遠裔之信，即使其祖道原而法元正，慕前德而衍後修，私淑之義，殆不遠矣。所云鳥無有不飛，水無有不下，業為佛祖之徒，其孰能自外于是？世之系之，感之發之，機公此譜，其永安之世教乎？

殼音者，殼中之音也。西方有鳥，名曰迦陵，在㲉時，其音^[A33]已【CB】，巳【嘉興】已壓凡鳥，種性異也。莊生《齊物論》曰：「無以異於鷇音。」斯言鳥之初生，張喙而鳴，無思焉，無慮焉，是非之情有所不入也，惟天而已矣。余投破山，雪柏老人年^[A34]已【CB】，巳【嘉興】已高，髮盡白，揮麈尾婆娑木座上，歲時任運佛祖之位，悠然忘懷，行同嬰兒。或取涼中庭，足忘納履；或就暄廊廡，手不揖人。木几左右，一爐一茗，咿唔之音弗輟也，而紙筆隨之。余也蒙稚，從旁窺立，老人歌，遂思歌；老人詠，遂思詠。日月久之，不自知柴塞之化而天機之張也。佛心祖印，踴躍而入；時雨春風，笑談而解。於是凡有感觸，亦必有語，語必呈老人眼。老人初必頷之，既而曰：「諺所謂多年鳥子，殼中先老，其殆子歟？」斯時也，余復不知老人此語之為游戲耶？提獎耶？將謂我如初生鷇音而忘是非耶？抑為迦陵種性坐壓凡鳥耶？總之，亦絕無思慮於其間，任天而^[A35]已【CB】，巳【嘉興】已矣。嗚呼！老人既沒，殼音誰證？因憶曩日娑羅塔前初遇不偶然者。

我林下人之於世泊如也，視人間寶玩直土苴耳。然五綴之缽、雙環之錫，獨何珍重之？曰：表法用也。缽用循乞，示出世正業；杖用遊行，示出世正道。先佛後佛，同一轍焉。有大宗師神而明之，每于用處發其機要。永嘉詣曹溪，振錫三下，卓然而立是也；德山因飯遲，托缽出法堂，低頭入方丈是也。又麻谷到章敬，振錫三下，卓然而立，敬曰：「是！是！」到南泉，泉曰：「不是！不是！」夫此機也，豈常流所測哉？復有大宗師者，得佛祖之用，行逸格之令，缽從瓦鐵而杖不必錫。臨濟三度問佛法大意，黃檗三度棒之，則錫杖化為木杖矣。大禪佛參小釋迦，小釋迦打以四藤條，後號于眾曰：「集雲峰下四藤條，天下大禪佛。」蓮花峰祥庵主平時舉杖云：「古人到者裏，為甚不肯住？」自代云：「為他途路不得力。作麼生得力去？」良久，云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」豈非錫杖又化為藤條、楖栗乎？噫！維錫與木及藤條、楖栗，乃佛祖廓示正法眼後之作者，未可異同于其間。往歲丙戌，余結冬梅谿，飯後經行古墓中，見異竹焉，節疏而條直，曰：「是宜杖也。」取以歸，媿短于裁製，竹之精華不現，雖采之，旋擲之。壬辰夏，病初起，艱于持重，視木杖如金錫焉，乃以一僧舊方竹杖為用。復過梅谿，偶見漚麻者取皮而棄其骨，余曰：「是亦可杖也。」入手，果輕圓修潔，階墀之下隨意所之，因賦詩曰：「落落丘中有，修修莫掩藏，以能高骨格，致我略玄黃。扶老秋無畏，投人夜有光，就中新用處，初不類諸方。」頗好之，優游林薄，無時不俱。獨念履險乘危則非其所長也，於是遠行，仍用方竹，竹舊甚適。山翁法兄和尚于中秋前四日從虎嵒枉溪上，余見手中亦用竹杖，光澤可愛，顧余舊竹黧黑憔悴，和尚心若憫焉。余因憶丙戌冬事，乃問：「村竹亦可如山竹作杖乎？」和尚曰：「天之生材，何限方所？苟能裁製，皆成法用。」余曰：「此處有竹似可杖，余得而復棄。」和尚訝曰：「試觀焉。」命余引步至前古墓，見竹焉，則定神凝思，仰觀俯察，量尋揆尺，僅得一竹，攜歸院中，遂自炙之、濯之、刮之、磨之，群衲擁觀。和尚曰：「製杖豈小道哉？御法柄亦猶是也。非材無用斲，有材無使傷，因其本然，發其光耀。本質固好，不廢揩磨，則其成材也大立于前，表裏精粗無不妙矣。」時侍者進茗，口忘啜，日夕矣，乃復手拭于月明之下。有頃，覺觚稜之間皆生白焉，眾始駭和尚之善製杖矣，且疑和尚為一小物，何勤勤若是？孰知和尚之托微意，抑初不為^[A36]己【CB】，巳【嘉興】己用哉？凌晨，復摩挲再四，纖痕淨盡，通體圓潔，乃手授于余曰：「吾此去歸匡廬舊隱，兄此行將入天童、不天各一方乎？常相見者，唯此杖耳。」余惻然謝之，念和尚精神尚強，而頂髮則無黑矣。此行歸江西，道途邈遠，晤面難期，同門落落，誰復如和尚之愛我乎？離群索居，誰復如和尚因杖而誨我以接物之方乎？憧憧參學，奔走吳越，孰能如和尚善於裁成而親炙乎？腸不覺九迴也。和尚春仲從東甌歸，作詩三十首，淋漓慷慨，處患難心無少慍，履公庭節無少損，與古覺範、大慧蓋相匹焉。法門之棟梁，臨濟之大樹，捨和尚將誰屬？茲其可躡雲觀瀑，拂石而高臥乎？余益有感也。雖然，匡廬古法窟也，而祖庭甚侈，和尚固欲白駒空谷，當必有憫世大士排闥而入，請慰眾山之望。明年，余在三佛地，聞法鼓填然，遙振于五老峰頭者，必和尚也。余憑竹杖喜躍，當如何？

內美未充而外揚，或者譽之，居之不疑，彼何人哉？世出世學術之大患也。惟其欲速外揚，學不至，術不精。叩其所得，曰：「如是而^[A37]已【CB】，巳【嘉興】已矣。」察其所安，則貨利也。特借途于學術，故學術惡彼而去之。古之人不然，志于學，不恥惡衣食。或譽之，將不自安，曰：「此譽奚宜至哉？」其意非惡乎譽也，自知學未至也。即使學至，其志愈弱不自滿，其骨愈強不自息可也。彼見學術之量，猶瀛、渤無涯。進乎寸，有尺在前；過乎尺，有尋在前；盡乎今，有古在前。尺寸有盡，瀛、渤之量莫盡；今之尺寸可窮，古之尺寸難窮。名何為哉？惟其不根于名而名隨之，不苟于譽而譽親之，斯又天地間與仁惡佞自然之理也。慨今末世，古人難得，乃于素修郁君見之。其力學篆文云：「在童子時至于今。」歲月深矣，其篆成矣，其譽來矣。為人真樸簡直，不落蕩遊之習，絕迂夸之語。其學可行矣，卒未肯足跡四方，求知于人。客山房中，日與石友，自朝至夕，乎摩神運，心無他營，但求其術之至而已矣。一篆愜意，則喜見眉睫，津津然不自覺。蓋其生平一石當前，雖天地萬物、陰陽寒暑羅列交現，乃不知為何物，況身世窮達、聲色貨利云乎？其用意如此。余見，顧謂諸弟子曰：「學道如郁君，其庶幾焉。」

士敬先生。乙未，清和齒登耳順，士君子爭集，咸以耳順壽之。而先生則投箋于余，以散亂無記內省。夫無記散亂，釋氏之語也。孟軻氏則曰：「學問之道無他，求其放心而^[A38]已【CB】，巳【嘉興】已矣。」昔有問于宗宿曰：「起滅不停云何？」宗宿應曰：「直須寒灰枯木，一念萬年。」問者退，復叩一尊宿。尊宿犬喝曰：「是誰起滅？」問者恍然悟入。夫散亂者，起滅之謂也。惟其有散亂，則有無記。曰：求其放心，攝散亂之謂歟？夫問者之問諸口，答者聲入而心通也。答者答諸口，問者其亦聲入而心通，而恍然有悟歟？夫子十有五則知志于學，三十而立焉，四十而不惑焉，五十而知天命焉，六十而耳順焉。夫子聖者也，自十五而三十、四十、五十、六十，學中之境，若不易躐等，彌入而彌深。余愧十有五未知志于學，不先一簣，何以成山？雖踰五十，罔知天命。惟先生始志聖人之學，今臻聖人之年。前乎此者，立與不惑，與知天命，皆見於躬行，宜士君子聞耳順而稱慶也。然順乃先生之耳也。余未及先生之年，未知聖人之學，又安知先生之耳？是故耳順乃先生獨知之境也。然則一曰寒灰枯木，一大喝之，先生聲入而心通，其必有分焉。無記散亂，斯無地而寄。余野人也，拈此野語，先生亦樂遊方之外，必有取於是。

昔管子以叔牙為知交，遊處匪朝夕也。其或有一晤對、一促膝，遂悉其生平者乎？虞翁長者也。余得訪于十年之前，又獲晤于十年之後。滄桑變遷，干戈擾攘，其胸襟固自若也。其躬行所可見者有五：世耕于野，樂聖之道，天民也；誦詩讀書，惕若乾乾，君子也；知雄守雌，反華歸樸，老氏也；教子以義，繼事承家，仁人而孝也；不求聞達，高臥湖鄉，又逸民也。至聞南巢倒戈，應天順人，而終念乎揖讓，晚號虞翁，其自信歟？子謂韶盡美又盡善，然則虞翁誠得孔子之意者。余游方之外，交固疏，而所見有如此，乃樂為道之，諗于深知翁者，一印同異。贊曰：

耕讀傳家，孝友鍾性，晚以草木是娛，而琴酒多興。虞翁虞翁，其生今之世，信而好古，不知老之將至者耶？

乙未之秋，客有來自青、徐間者，向余曰：「大覺山翁和尚將還廣陵矣。菊月是其誕，周行七步，獅子吼矣。法臘既高，指天指地，前無釋迦，後空彌勒，誠獨尊矣。子為同門稱最契，將何以壽之？」余茫然無所應。久之客去，乃思古今人情皆有好，或投所好則合，投所不好則暌。雖幅員之廣，君孤之奉，苟非其好，有不屑視者。是故君子觀其所好，則知其志之所存；誦其詩，讀其書，貴知其人也。昔者虞舜登庸，位在九五，苟拂其志，寧遵海濱？于是知舜之所好在親，而不在九五。伯夷、叔齊餓于首陽，采薇而歌，其所好在仁。求仁得仁，雖孤竹可不處，首陽可高臥。夫子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」繇是言之，人情之所好，其係亦大矣。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」乃宋之大儒，則又以子陵一釣當之。余故知富貴浮雲，曲肱樂道，彼六合之內，亦有然者。況沙門觀三界如幻，達萬法如夢，其心如枯木、石頭，世之榮名利祿無自而入，其有所好乎？雖然，枯木、石頭仍有所好也，特所好有異於世者。所異者何？法也。請言其法。蓋佛祖授受，俾人息妄緣，詣真際，解脫世間而登道岸者。是故沙門之於世也，無尊爵，無顯名，三衣麤疏，一缽五綴，亦甚卑也。至論其所好，所謂不事王侯，高尚其事，則其志有足取者。至以其法悟人博地儕於古佛而不下於先聖賢，此其法不又尊乎？識者曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」誠然其語矣。今之沙門行其志於四方者眾矣，其孜孜以法求人如飢渴者，非我山翁和尚歟？余諳和尚胸中絕無他好者，是將何以壽之？乃若香華枝樂，名衣上服，檀越持矣；霞絛錦軸，鉅文宏詞，宰官懸矣；伊蒲之饌，甘美之果，弟子陳矣。余又思：擬將何物為和尚壽耶？一夕，坐中庭，偶見和尚為曉音禪客書草菴歌一篇，勁而古，視題款，乃初住道峰時作。余訝問音曰：「和尚在道峰住持事繁，何有餘暇作此？」音答曰：「此和尚中夜筆也。」余益訝之。音進曰：「和尚誨人不倦，筆硯布施至忘飲食，此未足盡。其尤好七佛偈，書蓋千百紙矣，隨人所須無吝。」余曰：「有是哉！」乃知和尚真得所好也，真能以法誘人也。憶在昭陽結冬，有貽余山谷七佛偈為廣鑑瑛禪師書刻於廬山巖石者，余亦珍而藏之，蓋六年矣。于是忭舞曰：「是可為和尚壽矣。」夫山谷，宋學士也，而有合于廣鑑，為書是偈，其亦尊於法耶？當其時，更有居士曰：「蘇子瞻以怪石供僧，佛印發于文，佛印鐫文于石。」說者曰：「沙門觀法果如幻耶？一怪石何好之甚也？」余曰：「是宜好，非爾所知也。夫子瞻與佛印為禪喜游，其心志一寓于石耳，非以石而能致沙門之好也。是故君子觀怪石之好，則知佛印之所存；觀七佛偈之好，則又知和尚之所存。怪石焉，七佛焉，前後一揆也。」余以是知和尚必與此刻為水乳，其他皆非所好，是則余雖持多年故紙為和尚壽，不愈於持香華諸供養耶？和尚聞之，其必囅然一笑。雖然，和尚適有是好、無是好，不能顯此刻；余適有是刻、無是刻，無以合於和尚。嗟嗟！和尚之好、山谷之書，相去蓋百年而乃合焉，猶旦暮遇也，其亦有待耶？余筆之於文，寧不為叢林盛事？

法界之性，如光與音，推覓不得，而實無不遍。緇友雲浦，會稽人，剃染蘇州海慧菴，結屋太平蕪湖，號冷瓢。就冷瓢中書《佛華嚴經》，方竣，兵燹作，乃攜經至海慧。值歲荒饉，檀施絕少，復罄其衣貲，書《楞嚴》一部，志可嘉也。辛卯十月望前，余從京口下吳門，憩閒來居。暮雨中，浦持二經過余，修敬畢，未及數語，置經於案，遂別而去。余因憑几思曰：「若人之來，其有意乎？將謂我能證知法界之性，欲三印可耶？抑亦自念其為法之勤，欲表而出之耶？」因又思之：「法界之性，從本以來，彌滿清淨。若人未書是經，法界之性未為減也，不書可也；^[A39]已【CB】，巳【嘉興】已書是經，法界之性未為增也，書之亦可也。書不書在人，於法界性無所損益。雖然，由是經以知法界之性，言以載道也；由書是經，乃能精一其志，開法界門，人能弘道也；不書是經，又烏乎可？浦之行，其大矣乎！」嗟乎！人生芒芒，終身焉汩汩，知身而不知世界，知世界而不知法界。苟知法界，則吳越一天也，何地盡山多指為兩域乎？滄桑一幻也，何定鼎割城悲為兩事乎？蠻觸一體也，何左強右弱分為兩戎乎？佛生一性也，何螢火太陽執為兩光乎？死生一如也，何持瓶餉遠認為兩空乎？成壞一際也，何剎那百劫視為兩時乎？所以海慧此法界也，若人之降伏塵勞也；冷瓢此法界也，若人之生如來家也；華嚴此法界也，重玄之德佛證窮也；楞嚴此法界也，法界事事究竟堅固也。又且若人之來此法界也，信能必至如來地也；若人之去此法界也，如來宮殿無有邊也。乃至余眼閱之，余心思之，余舌證之，皆無障礙，而遊於言詞三昧，無非此法界也。是故以法界證法界，空合空無二相也；以法界入法界，水投水無二味也。極而論之，法界之性大不可思議也，言詞喪也，心慮忘也，芳草綠，落花紅，余之筆舌又何能形言也乎？當瞻仰象王獅子，哮吼迴旋可也。於是投筆起座，袖手顧視，復還其經。

人之情，有雖去此百千里，而思悠悠不置者，必其所好在是也。人之志，有雖處之勝地，授之大任，聲名洋溢，歸者多而從者眾，恒有不釋然者，必其所適不在是也。余在俗，髫年見比鄰少年，以紛譁相競，遂心薄世間。逮入法，一丘一壑，蒲團草座，始與志適。然賦稟庸僻，無高人達士探奇選勝之韻，宇內之名山大川，無暇登討。第志在枯寂，雖不期山水，而遇山水清寂曠遠之處，意即合焉。曩住銅井，湖光山色，行坐在目。居常飯食訖，遂獨曳杖出門，跏趺于山椒，日鹵而不覺。解事弟子，常挈茗相從。又時過鄰菴，賞花看竹。晚沐^[A40]已【CB】，巳【嘉興】已，乘月而歸，或信宿焉，留連於春芳秋香之下。此住山之樂，與志甚適也。後下銅井，過禾中古南，一土鎮耳，喜舴艋甚便。梅村竹嶼，靜侶二三，時偕泳游，亦甚適焉，將忘其老。奈之何業風遠吹，直至太白峰下，住持之縛松關廿里，使人不易出。侍者曰：「春風和矣，岩花放矣。」予方跼路一室中，酬應人事，以一指而喻眾指，以一心而齊眾心，雖非紅塵之僕僕，豈如青嶂之閒閒？噫！亦甚不自適矣，幾何其不病乎？且也無鄰叟可以話心曲，無方舟可以濟足力，雖處雲上，猶繫籠中，日長如年，每忽忽而不自得，正無以遣情排悶，乃企周禪人自松陵持乾元菴圖冊來，余展而觀之，躍然得見所好，忘所不適，指以示周曰：「茲菴乃吾舊所游也，常在意中，雖千百里而不置。今子不遠將來，余睹蒹葭之橫直，煙水之微茫，風平波息，龍湖如鑑，余恍若至其處，是宜忘山中之不適，而適此適也，子可謂貽吾所好也。」雖然，此乾元之境也，境中有人焉，其稱木浪者，參先師於育王，根利而有得，惜歸不壽，余因之得交其上下；其稱愍公者，年長矣，謹愨而好道，記菴之始末，即其筆也。此老為木公之上，其下數人事余若師，大率皆有向上志，欲高飛遠舉，惜有菴之勝，即有菴之事，役而未能，是故余之所好在龍湖，而龍湖之好又在人耳。嗟嗟！吾衰矣，何當出山一葦，杭彼開襟話舊，寫今日予之所思，適他日予之所適也乎？辭曰：

龍湖之水兮，春煙淼茫。龍湖之蘭若兮，春鷗在旁。茭蘆青青兮，荇藻含香。微風一葉兮，于以采芳。疏鐘清磬兮，宛在中央。翩翩道侶兮，上下允臧。懷斯念舊兮，幾換星霜。孤蟾靜夜兮，讀經琅琅。龍湖之人兮，眷眷而不能忘。

世出世間事，有宜銘即不銘於筆，而有眾欣然共銘於心者，必其事為最勝因緣，大有益於群情也。昔蘇長公為成都法師敏行作《大悲閣記》，表於西南開化米信，其記以菩薩證道從聞而入，始於聞而至於無所聞，從無所聞而至於無所不聞。夫證道而至於無所不聞，則菩薩折攝之用咸備，清淨寶目母陀羅臂，左右開合八萬四千，或慈或威，神化莫測，所謂觸而不亂、至而能應，蓋不期然而然者，而世乃以千手千眼稱之，斯亦菩薩憫世狹劣，特示少分而^[A41]已【CB】，巳【嘉興】已。所以然者，夫眼生於面、手根於身，眾情所知也，捨兩眼之外不知更有所謂眼矣，捨兩手之外不知更有所謂手矣，而聲色紜紜交乎前，無不以兩眼物色、兩手執持，乃菩薩則異於是，千眼為視、千手為用，千眼為視不住色也，千手為能轉物也，此妙智淨覺眾情所未喻，第向以眇小自居，卒然見菩薩手眼皆千、變化奇幻，自不覺聳然動容、肅然加敬曰：「是菩薩者何？眼之廣耶？手之多耶？其神力所致歟？將道德所感歟？是菩薩者得瞻依之，必能脫我於塵勞、必能置我於道岸。」於是菩薩悲心與眾生信力融結為一，勺水獻花、行道禮拜，菩薩等行其慈、眾生默開其慧，菩薩不以高陵眾生、眾生不以卑遠菩薩，眾生以兩眼畢見菩薩之千眼，以兩手能舉菩薩之千手。兩眼能見千眼，兩眼未嘗不即于眼也；兩手能舉千手，則兩手又未嘗不即千手也。其故何哉？千尋之木，枝葉婆娑，而根本則一也。雖眾生未能以是觀菩薩，而菩薩必以是觀眾生，是為正觀。奇哉！有情亦有手眼，芒芒昧昧，自不能明，必觀菩薩，始獲開悟，則菩薩之手眼，其可不彰于世乎？天宮寺永安房雨新上人，律身清淨，發願廣大，有念乎菩薩功德，外募檀信，內罄衣缽，搆堂三楹，三年而成。像設未也，有檀越顧敬修氏，夙領佛記，樂法無倦，居恒欲求妙好旃檀，肖菩薩像，慮像成無棲像所。是二上士，皆含千手眼于一念，乃時節之巧，機會之來，虔奉是像，即居是堂，依正恰稱，聞見為之踴躍焉。其法祖玄若大比丘，奇此因緣，乃顏其堂曰「正觀」，表菩薩之正眼，寂然嘗照，無奔逸相；菩薩之手，展握自在，援溺拯迷，是眼與俱。若公與余，蓋法門久交，走書來囑，作一銘誌。余因助發正觀之義，明菩薩之化功。且念斯堂之成也，菩薩之所居也，天龍鬼神，緇流道俗，皆^[A42]已【CB】，巳【嘉興】已銘諸心矣，奚待余銘于筆耶？重其事，不惜繁其辭，願入是堂者，一瞻菩薩，皆得正觀，而銘又何辭？銘曰：

震溪，吳門王子子佑之別字也。其堂，子佑所搆也。子佑素未面，其具信根，嗜法味，蓋得之緇流道侶交知之間。茲作堂顏之以字者，何義？或曰：「子佑上世家於洞庭，昔文恪公曾以震澤名其書，四方之賓朋稱王氏必曰震澤主人。子佑仍斯名，不忘所始也。」余曰：「夫如是，子佑^[A43]已【CB】，巳【嘉興】已自銘矣。今遠緘溪藤來山中，冀必有異聞。」因遂駢其說。夫震，陽在初九，天體也，有雷之象。群陰固結之時，天心卒復擬其埶，微陽若不能敵于群陰。然雷霆之奮，昏蟄盡驚，醒聾聵於夢鄉，以進君子之道，而開小人之疑，無若震焉。子佑儒者，斯義稔知之矣。例之吾法，覺海澄圓，絕無陰翳。奈何所立炤亡，遂爾惑霧興焉，癡雲暗焉，纏綿於妄想，膠執於名字，而本真隱矣。苦世火宅有生，不覺夢中蝴蝶，恣意餐采，其情戀戀，至于業風橫吹，異類錯變，紛紛紜紜，咸莫知其故。于是大雄氏出，喻以無常，示以苦空，誘以車玩，指以衣珠，如鼓迅雷震其頂門。大根之士一念迴機，群執盡喪，有若千年之室冥冥蒙蒙，照以一燈朗然分曉，未可以諸暗之聚合而謂徵明之不勝也。陽之克陰，覺之驅迷，大概如是。子佑好佛者，因以是進之。昔玄沙備禪師得雪峰之道，有僧來參，請垂示，沙曰：「汝聞偃溪水聲否？」僧曰：「聞。」沙曰：「從者裏入。」此亦震之用，而世未之或聞者也。余深嘉子佑之作是堂也，發佛祖之秘，蓋從是得入，偃與震不謀而合，溪與水不言而自喻矣。東坡居士曰：「溪聲便是廣長舌。」此文字禪也，因不以是為註腳。銘曰：

余不善植花，禪子供茉莉一本，愛其香而存之。越明年，枝葉四布，有加于昔。花開以百數計，木樹根者，爛于深山，不知幾何年矣。皮脫而心空，采薪之侶，將置燢下。余見而惜之，取以障其花。峻拔之狀，有如崗巒映帶，林薄洞穴，天成可觀。當停午，炎氛逼人，解衣磐礡，覺中庭有爽氣。既悅其幻，乃復作銘。銘曰：