善生子經卷1

佛說善生子經

西晉沙門支法度譯

聞如是：

一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾^[2]沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮子，于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。

爾時，佛晨^[A1]旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜^[3]謁如是。眾祐則從而問曰：「居士子！汝何？近聞必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」

善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」

眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。^[4]且而^[5]晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。」佛頌其義曰：

「殺生與盜竊，　欺詐為妄語，趣向他人婦，　不為智者譽。

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「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：

「有欲、怒、癡、畏，　不承受正法，是以名處下，　猶月陰^[6]退虧。無欲、怒、癡、畏，　而承受正法，是以名處上，　猶月陽進滿。」

「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。」頌其義曰：

「飲酒、入他房，　博戲、好伎倡，惡友與怠惰，　聖哲所不稱。

「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既^[A2]獲者消，宿儲耗盡。」

「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。

「博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人眾疑之。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。

「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿^[7]儲耗盡。

「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱^[8]恣，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯大📖 P253 惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。

「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，^[1]既獲者消，宿儲耗盡。」頌其義曰：

「好色樂歌舞，　晝息夜從彼，惡友^[2]與怠惰，　士為斯大損。博戲酒慌壞，　志在彼婦^[3]女，遠賢而近愚，　其損猶月^[4]毀。行身自憍大，　毀蔑沙門道，邪見而行慳，　是謂慢盪士。夫酒妨財用，　少利飲大渴，病水興債負，　作亂危身疾。或以酒結友，　或以酒犯法，若以成美利，　斯有猶可忍。或晝如奉戒，　昏夜^[5]道為^[6]姧， ^[A3]常依于酒廬，　如此慎勿親。 ^[7]天自寒至暑，　如草不貴己，精進修事業，　爾利是用損。若能忍寒暑，　如草不貴己，精進修事業，　則安且益矣。狎下為漸消，　習上未曾損，進善超然尊，　以善必得善。大善則遘善，　誠善能兼習，親戚之所尚，　奉戒以滅惡。是以當為習，　已有行復行，其為親戚上，　如帝莅於眾。

「又，居士子！^[A4]有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌其義曰：

「取異物之友，　言美以順耳，面談為媚愛，　邪^[8]教相危殆。斯以非友像，　智者則不友，已識當遠離，　譬猶出澁道。

「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。」頌其義曰：

「夫以取^[9]彼物，　少與而多欲，畏習與利習，　貪人友^[10]際然。斯以非友像，　智者所不友，已識當遠離，　譬猶出澁道。

「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。」頌^[A5]其義曰：

「好行宣人私，　有私而自隱，面從褒揚善，　退則議其惡。斯以非友像，　智者所不友，已識當遠離，　譬猶出澁道。

「面愛之友，當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與^[11]之不寶，欲人有厄。」頌其義曰：

「為於不可為，　不利造^[12]妄語，與而不為^[13]寶，　願人厄請已。斯以非友像，　智者所不友，已識當遠離，　譬猶出澁道。

「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰：

「殺生與盜竊，　欺詐為妄語，趣向他人婦，　以此勸立人。斯以非友像，　智者所不友，已識當遠離，　譬猶出澁道。

「又，居士子！有四友為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。」頌其義曰：

「與人同安危，　攝之以善利，為厚能業人，　哀愍導正道。如斯為友像，　智者所習諷，當與此從事，　必益不為惡。

「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠為忍言。」頌其義曰：

「與其利己者，　有財利亦與，與以家之利，　言忠為忍言。如斯為友像，　智者所習親，當與此從事，　必益不為惡。

「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。」頌其義曰：

「以不宣彼^[14]私，　己私不為隱，相見語講善，　還則弭誹謗。如斯為友像，　智者所習親，當與此從事，　必益不為惡。

「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。」頌其義曰：

「業之以財利，　以力助安之，切磋其縱恣，　將養其善志。大📖 P254 如斯為友像，　智者所習親，當與此從事，　必益不為惡。

「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。」頌其義曰：

「信、戒、聞、施道，　恒以勸化人，如斯為友像，　智者所習親，當與此從事，　必益不為惡。

「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修^[1]責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。^[2]父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是為南方二分，所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門^[3]待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分，所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，^[4]士夫望益，而善法不衰。

「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸^[5]我，遨逸則數^[6]責，私事則為隱，供養^[7]久益勝，言忠為忍言。是為北方二分，所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教^[8]齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分，所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨。以是供養沙門梵志。^[9]沙門梵志又當^[10]以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以^[11]成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是為上方二分，所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其義曰：

「東面為父母，　師教宜南面，西面為子婦，　朋友位北面，奴客執事下，　沙門梵志上，如此應為禮，　亦為居家宜。凡人富有財，　當念以利人，與人同財利，　布施者昇天。得利與人共，　在在獲所安，義攝世間者，　斯為近樂本。夫以恩攝人，　如母之為子，善攝護天下，　其福數數及。上得處眾會，　能益利與安，成人之信戒，　必使得名聞。意與常不惰，　捨棄慳吝行，攝人以友事，　飲食相惠施。往來而又往，　如是名不虧，夫能修慎身，　斯居家為賢。居積寶貨者，　當興為仁義，先學^[12]為最勝，　次乃為治產。若索以得財，　當常作四分，一分供衣食，　二為本求利，藏一為儲^[13]跱，　厄時可救之。為農商養牛，　畜羊業有四，次五嚴治室，　第六可娉娶，如是貨乃積，　日日尋益增。夫財日夜聚，　如流歸于海，治產求以漸，　喻若蜂作蜜。有財無與富，　又無與邊方，大📖 P255 慳悋及惡業，　有力無與友。事中用則學，　不用勿自妨，觀夫用事者，　^[1]明好猶熾火。其於族親中，　乃兼為兩好，與親眾座安，　如釋處天宮。」

於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。