方廣大莊嚴經卷5

方廣大莊嚴經卷第五

^[5]中天竺國沙門地婆訶羅^[6]奉　詔譯

^[7]音樂發悟品第十三

爾時，佛告諸比丘：「菩薩處在深宮將欲出家，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦^[8]婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵釋四王，常以種種供具供養菩薩，歡喜讚歎。又於異時，諸天龍神乾闥婆等，各自思惟：『菩薩長夜成就眾生，^[9]以四攝法而攝受之，是諸眾生根器已熟，菩薩何故久處深宮，而不出家成道度彼？若不及時，恐致遷移善心難保，後成正覺而無可度。』作是念已，至菩薩前，頂禮希望，作如是言：『云何當見菩薩出家學道，坐菩提座降伏眾魔，成等正覺，^[10]具足十力、四無所畏、十八不共佛法，三轉十二行無上法輪，現大神通，隨諸眾生所有意樂，皆令滿足？』」

佛告諸比丘：「菩薩長夜不由他悟，常自為師，了知世間及出世間，一切善法所行之行，知時非時，遊戲神通未嘗退失，應眾生根。猶如海潮無時錯謬，以神通智知諸眾生，可攝益時，可摧伏時，可度脫時，可棄捨時，可說法時，可默然時，可修智時，可誦念時，可思惟時，可獨處時，可往^[11]剎利眾會，可往^[12]婆羅門眾會，可往天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵護世，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等眾會之時。」

佛告諸比丘：「一切最後身菩薩將欲出家，法爾有十方無邊阿僧祇世界諸佛如來神通之力，令其宮內鼓樂絃歌，出微妙音勸請菩薩，而說偈言：

「『宮中婇女絃歌聲，　以欲而惑於菩薩，十方諸佛威神力，　變此音聲為法言。尊昔見諸苦眾生，　發願與彼為依怙，善哉若記昔諸行，　今正是時宜出家。尊憶昔為眾生故，　身肉手足而無悋，持戒忍辱及精進，　禪定智慧皆修行，為求菩提勝福故，　一切世間無能及，是諸眾生瞋恚癡，　尊以慈悲皆攝伏。尊於愚癡邪見者，　而能廣起大悲心，積集福智已無邊，　禪定神通極清淨。身光能至於十方，　如月無雲而普照，無數音樂聲微妙，　勸請菩薩速出家。』」

佛告諸比丘：「爾時菩薩住於最勝微妙宮中，一切所須皆悉備具，殿堂樓閣眾寶莊嚴，幢^[13]幡寶蓋處處羅列，寶鈴寶網而嚴飾之，垂懸無量百千繒綵眾寶瓔珞。一切橋道以眾寶板之所合成，處處皆有眾寶香爐燒眾名香，珠交露幔張施其上。有諸池沼其水清冷，時非時華周遍開發，其池之中鳧鴈鴛鴦、孔雀翡翠、迦陵頻伽、共命之鳥出和雅音。其地純以瑠璃所成，光明可愛猶如明鏡，莊嚴綺麗無以為喻，人天見者莫不歡喜。大📖 P566復於一時，諸婇女等樂器之音，由十方佛威神力故，而說頌曰：

「『尊憶往昔發弘願，　愍諸眾生無依怙，若證甘露大菩提，　救濟令之離苦惱。如昔諸佛所行行，　獨處空山林野間，證得如來一切智，　見諸貧乏施財寶。尊昔已行於大施，　一切財寶皆能捨，為諸眾生雨法雨，　今正是時宜出家。尊於淨戒無缺減，　自昔多劫常修習，解脫眾生諸煩惱，　今正是時宜出家。尊修百千諸忍辱，　世間惡言皆忍受，常以忍辱而調伏，　今正是時速出家。尊行精進極堅強，　長時修習摧魔眾，滅除一切三惡趣，　今正是時宜出家。尊以勝定除諸垢，　灑甘露雨洽群生，充滿世間諸渴乏，　今正是時宜出家。尊以無邊大智慧，　斷除邪見愚癡惑，尊應思惟昔弘願，　今正是時速出家。尊昔已行無量億，　慈悲喜捨諸勝行，以此一切諸勝行，　分布世間諸眾生。婇女絃歌甚微妙，　以欲而^[1]感於菩薩，十方諸佛威神力，　一切皆令為法音。尊憶往昔為國王，　有人於前而從乞，與我王位及國土，　歡喜捨之無悔恨。尊昔曾為婆羅門，　名曰^[2]輸迦極精進，慈孝供養於父母，　成熟無量婆羅門，及餘眾生歸善道，　捨是身已生天上。尊憶往昔作仙人，　^[3]歌利王瞋斷支節，起大慈心無惱恨，　所傷之處皆流乳。昔作^[4]奢摩仙子時，　父母居山同苦行，王以毒箭誤而中，　抱慈無恨歡喜死。尊憶昔為金色鹿，　見人渡河而被漂，因起慈心以救之，　後反加害無瞋恨。尊憶昔者為仙人，　寶珠誤墮於大海，起精進心抒彼海，　龍王驚怖還寶珠。尊於昔者為大仙，　慈心護彼歸命鴿，有人從尊索是鴿，　自割身肉而稱之，與鴿輕重乃齊等，　畢至命終為擁護。又尊昔為奢摩仙，　人來問樹有幾葉，善知多少而酬答，　其人不信天來證。尊昔曾為鸚鵡鳥，　釋化為人來詰問，所依之樹既枯折，　何為守之而不離？答云依此而成長，　帝釋便生希有心，即令枯樹重榮茂。　尊是受持功德者，安處世間諸眾生，　置佛無邊功德海。如是十方佛威神，　讚歎菩薩諸功德，變諸婇女絃歌曲，　勸請菩薩速出家。尊昔長劫發弘願，　拔諸眾生生死苦，請憶往昔所行行，　今正是時宜出家。尊憶往昔無邊劫，　以金銀等眾珍寶，頭目王位及妻子，　見來求者歡喜施。昔為^[5]首鞞幢牙王，　月燈珠髻及大悲，堅猛妙目諸王等，　皆有威力能行施。尊於多劫能持戒，　其戒清淨如明珠，堅持守護無纖過，　亦如𤛆牛自愛尾。尊憶曾為大象王，　獵師以箭中其身，而起慈心無所報，　捐彼六牙而守戒。尊憶多劫修諸忍，　因修忍故受眾苦， ^[6]請憶昔日為熊身，　見人凍^[7]餓而溫養，彼歸路逢畋獵者，　將來共屠心不恨。尊以精進堅固力，　為菩提故修諸行，當伏魔王及軍眾，　今正是時宜出家。尊憶昔為駿逸馬，　騰空利益諸世間，於夜叉國濟眾生，　安置之於無畏處。如是精進無邊劫，　神通智力除煩惱，心極調柔坐寂定，　以此利益諸眾生。尊於昔者為國王，　普使眾生行十善，是諸眾生行善故，　命終皆得生梵世。尊智能知善不善，　及了眾生諸根性，智慧能入諸理趣，　今正是時速出家。尊愍眾生墮邪見，　生老病死苦海中，淨除生死險惡道，　示現涅槃真實路。如是一切十方佛，　讚歎菩薩諸功德，皆變婇女絃歌曲，　勸請菩薩速出家。尊昔為王名^[8]勝福，　^[9]尸利尼彌訖瑟吒，及雞薩梨千耶若，　法思光明堅強弓，戒月光明進德光，　知恩能捨大威德。王仙月形及猛實，　增長菩提求妙法，善住月光殊勝行，　地塵勇施諸方主，惠施寶髮清淨身，　作是及餘無量王，皆悉能捨於難捨，　為諸如來雨法雨。尊昔值遇恒沙佛，　悉皆承事無空過，為求菩提度眾生，　今正是時速出家。 ^[10]初事不空見，　值堅固花佛，以一念清淨，　見毘盧^[11]舍那，又遇栴檀佛，　以草炬供養，又佛入城時，　以金末散地，大📖 P567逢法自在佛，　說法讚善哉，值普光如來，　一稱南無佛，見大聚光佛，　供養以金花，值光幢如來，　奉獻以掬豆，又見智幢佛，　無憂花如來，持粥以供養，　於^[1]彼發弘願。又值寶髮佛，　供養以明燈，見花光如來，　供養以良藥，又值無畏佛，　施以寶瓔珞，婆胝伽羅佛，　施波頭摩寶，見娑羅王佛，　供養以純乳，施名稱如來，　奉以師子座，又見真實佛，　及高智如來，曾頂禮圍遶。　又見龍施佛，供養以衣服，　見增上行佛，施以栴檀香，　又見致沙佛，供養以妙鉢，　又見大嚴佛，施優鉢羅花，　又值光王佛，以妙寶供養，　又見釋迦佛，施以金蓮華，　又值宿王佛，讚歎如來德，　又見日面佛，施以莊耳花，　又值妙意佛，散以真頭花，　又見降龍佛，施以摩尼寶，　又值增益佛，奉上眾寶蓋，　又見藥師佛，奉以勝妙座，　值師子幢佛，奉以眾寶網，　又見持德佛，以音樂供養，　又值迦葉佛，奉以眾^[2]末香，　又見放光佛，以妙花供養，　又值阿鞞佛，奉以妙勝臺，　又見世供佛，奉以妙花鬘，　又值多伽佛，曾捨天王位，　又見難降佛，施以眾妙香，　又值大光佛，捨身而供養，　又見尚花佛，獻寶莊嚴具，　又值法幢佛，散以眾妙華，　又見作光佛，奉優鉢羅花，　盡心而供養。如是及餘無量佛，　一一皆以諸供具，供養承事無空過，　願尊憶念過去佛，及憶供養諸如來。　眾生苦惱無依怙，請尊憶念速出家，　尊憶昔值然燈佛，獲得清淨無生忍，　及五神通無退失，從此即能往諸剎，　一念遍事諸如來。有為諸法悉無常，　五欲王位皆不定，為苦所逼諸眾生，　願速出家救濟之。婇女絃歌奏清音，　以欲將惑於菩薩，十方諸佛威神力，　所出眾聲演法言。三界煩惱，　猶如猛火，迷惑不離，　恒為所燒。猶如浮雲，　須臾而滅，合已還散，　如聚戲場。念念不住，　如空中電，遷滅迅速，　如水^[3]瀑流。由愛無明，　輪轉五道，循環不已，　如陶家輪。染著五欲，　如被網禽，欲如怨賊，　甚可怖畏。處五欲者，　猶如履刃，著五欲者，　如抱毒樹。智者棄欲，　猶如糞坑，五欲昏冥，　能令失念。常為可怖，　諸苦之因，能令生死，　枝條增長。由彼漂溺，　生死河中，聖人捨之，　如棄涕唾。如見^[4]狂犬，　疾走而避，如蜜塗刀，　如毒蛇首。如戈戟刃，　如糞穢瓶，不能捨離，　猶如餓狗，囓其枯骨。　五欲不實，妄見而生，　如水中月，如谷中響，　如焰如幻，如水上泡，　從分別生，無有實法。　年在盛時，愚癡愛著，　謂為常有，不能厭捨。　老病死至，壞其少壯，　一切惡之。有財寶者，　不知遠離，五家散失，　便生苦惱。猶如樹木，　花^[5]果茂盛，眾人愛之，　枝葉^[6]彫零。棄而不顧，　老弱貧病，亦復如是。　亦如鷲鳥，世間惡之，　如霹靂火，焚燒大樹，　亦如朽屋，不久崩壞。　有法能離，大📖 P568生老病死，　願尊出家。為諸眾生，　說如斯法。生老病死，　纏縛眾生。如摩婁迦，　遶尼拘樹，能奪勢力，　損壞諸根。猶如嚴霜，　彫諸叢林，盛年妙色，　因而變壞。譬如山火，　四面俱至，野獸在中，　周慞苦惱。處生死者，　亦復如是，願速出家，　而救脫之。尊觀病苦，　損惱眾生，猶如花林，　為霜所彫。尊觀死苦，　恩愛永絕，眷屬分離，　無復重覩。猶如逝川，　亦如花落，能害有力，　令不自在。獨行無伴，　隨業而去，一切壽命，　為死所吞。如金翅鳥，　能食諸龍，亦如象王，　為師子食。如摩竭魚，　能吞一切，亦如猛火，　焚燒叢林。願尊憶昔，　發弘誓願，今正是時，　宜速出家。婇女^[1]伎樂，　欲惑菩薩，諸佛神力，　變為法音。是諸有為，　皆當壞滅，如空中電，　無暫停息。亦如坏器，　如假借物，如腐草牆，　亦如砂岸。依止因緣，　無有堅實，如風中燈，　如水聚沫，如水上泡，　猶如芭蕉，中無堅實，　如幻如化。猶如空拳，　展轉相因，愚人不了，　妄生計著。譬如人功，　及以麻枲，木輪和合，　以成其繩。離是和合，　即不成繩，十二因緣，　一一分析，過現未來，　無有體性，求不可得，　亦復如是。譬如種子，　能生於^[2]牙，牙與種子，　不即不離。從於無明，　能生諸行，無明與行，　亦復如是。不即不離，　體性空寂，於因緣中，　求不可得。譬如印泥，　泥中無印，印中無泥，　要因泥印。文像可覩，　依止根境，有眼識生，　三事和合。說為能見，　境不在識，識不在境，　根境識中，本無有見，　分別妄計，境界相生。　智者觀察。曾無相狀，　如幻夢等。譬如鑽火，　木鑽人功，三種和合，　得有火生，於三法中，　本無有火。和合暫有，　名曰眾生，第一義中，　都不可得。譬如咽喉，　及以脣舌，擊動出聲，　一一分中，聲不可得，　眾緣和合，有此聲耳。　智者觀聲，念念相續，　無有實法，猶如谷響，　聲不可得。譬如^[3]箜篌，　絃器及手，和合發聲，　本無去來。於諸緣中，　求聲不得，離緣求聲，　亦不可得。內外諸蘊，　皆悉空寂，無我無人，　無壽命者。尊於往昔，　值然燈佛，已證最勝，　真實妙法。願尊於今，　為眾生故，雨甘露法，　使得充足。』」

^[4]佛告諸比丘：「菩薩聞是偈已，專趣菩提正念不惰。何以故？菩薩於長夜時，尊重恭敬供養正法及說法師，深生淨信求於正法，好樂正法住於正法，隨所聽聞心無厭足，開悟眾生。於法施主深生尊重，為他演說無所希望，亦不因法而求財寶，為眾說法未曾慳悋。勇猛精進一心勤求，法為依止守護法藏，住於忍辱修行^[5]波若通達大📖 P569方便。」

佛告諸比丘：「菩薩於多劫來，遠離世^[1]間五欲之過，為成就眾生，示現處於貪欲境界，積集增長一切善根殊勝福德資粮之力，示現受用廣大微妙五欲境界，而於其中心得自在。菩薩是時憶念往昔所發誓願，由是昔願思惟佛法皆悉現前，而起大悲觀察世間，富貴熾盛會歸磨滅，又觀生死多諸煩惱險惡怖畏，欲速除斷入大涅槃。」

佛告諸比丘：「菩薩久已了知生死過患，不取不著，樂求如來真實功德，依阿蘭若寂靜之處，其心常樂利益自他，於無上道勇猛精進，令一切眾生得安樂故、得利益故、得寂靜故、得涅槃故，常起大慈大悲，能以四攝攝諸眾生無有厭倦，觀諸眾生猶如一子。於諸境界心無所著，設大施會增長福德，遠離慳貪施不望報，於長夜中勇猛精進，善能降伏貪瞋憍慢慳嫉煩惱，未曾暫忘一切智心。著大施甲被精進鎧，以大悲心度脫眾生，智力堅強恒無退失，等心眾生隨其意樂皆令滿足。知時非時悟法非法，迴向菩提。於惠施中三事清淨，以金剛智除斷四魔，戒行成就善能守護身語意業，乃至小罪而懷大懼心常清淨，於諸垢濁，惡言毀^[2]呰、輕弄誹謗、打辱繫縛，曾無濁亂。具足忍辱心性調柔，所作事業常能堅固，於一切善心無退轉。念智具足恒修正定，獲智慧明能破諸暗。心常觀見苦空無常不淨之法，已善修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。又常安住奢摩他、毘鉢舍那，深入緣起覺悟真實，恒自了知不因他解，遊三脫門，了知諸法如幻如夢如影，如水中月，如鏡中像，如熱時焰，如呼聲響。」

佛告諸比丘：「菩薩從多劫來，於四威儀恒住如是智慧、如是功德、如是精進、如是利益。十方諸佛復令宮中婇女樂器出微妙聲勸發菩薩。又欲化諸宮中婇女，即時證得^[3]四種法門。何等為四？一者方便布施愛語利行同事，而攝取之。二者紹三寶種能使不絕，不壞一切智性不退願力。三者智力堅固，大慈大悲不捨眾生。四者有殊勝智慧資粮之力，分別一切菩提分法。大嚴法門得現前故，以此四種為欲成就宮中諸婇女故，即於是時作大神通，令諸婇女解悟樂音所出言詞百千法門，所謂廣大心，愍眾生心，求菩提心，發起深心，而於佛法令生淨信，遠離憍慢尊重正法，知善不善，憶念諸佛，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六神通，四攝法，四無量，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，一一分別^[4]奢摩他、毘鉢舍那。無常苦空無我不淨，無貪寂滅，無生盡智，乃至涅槃。菩薩神通令音樂中出如是聲。諸婇女等聞是聲已，生希有心歡喜踊躍得未曾有。」

佛告諸比丘：「菩薩處王宮時，能令八萬四千諸婇女等，發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千諸天聞如是法，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，說微妙偈，勸請菩薩速疾出家。」

^[5]感夢品第十四

爾時佛告諸比丘：「諸天勸發菩薩已，菩薩是時現夢於輸檀王，王於夢中乃見菩薩，剃除鬚髮行出宮門，無量諸天圍遶而去。時王從夢寤已問內人言：『太子今者為在宮耶？為出遊觀？』內人答言：『太子在宮無所遊觀。』王心尚疑菩薩已去，悵然憂惱如箭入心，作是思惟：『如我所夢事相既爾，定知太子必當出家。』復作是念：『從今以往更勿復許太子遊觀，令諸婇女誘以五欲生其愛著。』

「時輸檀王為菩薩故造三時殿：一者溫煖以御隆冬，二者清涼以當炎暑，三者適中不寒不熱。更造重門使難開閉，開閉之時須五百人，開閉之聲聞四十里。所有善知天文極閑相法及五通仙，皆悉窮問遣其先記，如是等人皆云：『太子於吉祥門踰城而出。』王聞是已轉增憂惱。諸比丘！後於一時菩薩即便欲出遊觀，乃命馭者：『汝可嚴駕，我當暫出。』馭者奏王：『今日太子欲出遊觀。』王聞是已，即時遣使掃飾園林，復勅所司平除道路，香水灑地散眾名花，於寶樹間懸繒幡蓋，真珠瓔珞次第莊嚴，金銀寶鈴處處垂下，和風搖動出微妙音，從城至園周匝瑩飾，精麗清淨猶若天宮。復使路邊無諸可惡衰老疾病及以死屍，聾盲瘖瘂六根不具，非吉祥事並令駈逐。

大📖 P570

「爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城東門。時淨居天化作老人，髮白體羸膚色枯槁，扶杖傴僂喘息低頭，皮骨相連筋肉銷耗，牙齒缺落涕唾交流，或住或行乍伏乍偃。菩薩見已問馭者言；『此曰何人？形狀如是。』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此老人也。』又問：『何謂為老？』答曰：『凡言老者，曾經少年漸至衰朽，諸根萎熟氣力綿微，飲食不銷形體枯竭，無復威勢為人所輕，動止苦劇餘命無幾，以是因緣故名為老。』又問：『此人獨爾，一切皆然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』菩薩又問：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『今日太子園林遊戲歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城行至中路，忽於道上有一老人，氣力衰微身體困極，太子見已即便還宮。』

「時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見菩薩還處五欲，作是思惟：『我今應當更為菩薩示現事相，使得覺悟令速出家。』

「爾時菩薩復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝速為我啟奏大王，嚴辦車從，我當暫出。』王聞是已召集諸臣而告之曰：『太子前者出城東門，道逢老人中路而^[1]反愁憂不樂。今復求出欲詣園林，宜應從城至園悉令清淨，懸繒幡蓋燒香散花，勿使糞穢不淨及老病死諸不吉祥在於衢路。』所司受勅嚴麗過前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城南門。時淨居天化作病人，困篤萎黃上氣喘息，骨肉枯竭形貌虛羸，處於糞穢之中受大苦惱，二人瞻侍在於路側。又問馭者：『此為何人？』報菩薩言：『此病人也。』又問：『何謂為病？』答曰：『所謂病者，皆由飲食不節嗜欲無度，四大乖張百一病生，坐臥不安動止危殆，氣息綿惙命在須臾，以是因緣故名為病。』又問：『此人獨爾，一切當然？』馭者答言：『一切世間皆悉如是。』又言：『如我此身亦當爾耶？』馭者答言：『凡是有生，若貴若賤皆有此苦。』爾時^[2]菩薩愁憂不樂，謂馭者曰：『我今何暇詣於園林縱逸遊戲？當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言：『今日太子出城遊觀歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城行至中路，忽於道側見一病人，氣力綿惙受大苦惱，太子見已即便還宮。』

「時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見太子還受五欲作是思惟：『我今應當更為菩薩示現事相，使得覺悟令速出家。』

「爾時菩薩復召馭者而告之言：『我今欲往園林遊觀，汝可嚴駕，我當暫出。』馭者又奏大王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出東南二門，見老病已還來憂愁，今者宜令從西門出。我心慮其還不喜悅，宜遣內外莊嚴道路，香花幡蓋倍勝於前，勿使老病死等不祥之事在於道側。』所司受勅嚴飾倍前。爾時菩薩與諸官屬，前後導從出城西門，時淨居天化作死人，臥於輿上香花布散，室家號哭而隨送之。菩薩見已心懷慘惻，問馭者曰：『此是何人，而以香花莊嚴其上？復有眾多眷屬而哀泣之？』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『此死人也。』又問：『何謂為死？』答曰：『夫言死者，神識去身命根已謝，長與父母兄弟妻子眷屬，恩愛別離永無重覩。命終之後，精神獨行歸於異趣，恩愛好惡非復相知。如此死者誠可悲也。』又問：『^[3]唯此人死，一切當然？』報菩薩言：『凡是有生必歸於死。』菩薩聞已轉不自安而作是言：『世間乃有如此死苦，云何於中而行放逸？我今何暇詣於園林，當思方便求離此苦。』即便迴駕還入宮中。

「時輸檀王問馭者言：『今日太子出遊園苑歡樂以不？』馭者答言：『大王當知！太子出城，忽於路側有一死人，臥於床上四人^[4]舉輿，眷屬悲號，太子見已慘然不樂，遂於中路即便還宮。』時輸檀王作是思惟：『此是我子出家之相，阿斯陀仙無虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘！復於一時淨居諸天，既見太子還於宮內處在五欲，作是思惟：『我今應為菩薩更現事相，令速出家。』爾時菩薩復召馭者而告之言：『今日欲往大📖 P571園林遊觀，汝可嚴駕，我當暫出。』馭者又奏^[1]父王，王聞是已謂馭者曰：『太子前出三門，見老病死愁憂不樂，今者宜令從^[2]北門出，嚴飾道路香花幡蓋使勝於前，勿得更有老病死等非吉祥事在於路側。』所司受勅嚴好過前。爾時太子與諸官屬，前後導從出城北門。時淨居天化作比丘，著壞色衣剃除鬚髮，手執錫杖視地而行，形貌端嚴威儀庠序。太子遙見問：『是何人？』

「時淨居天以神通力，令彼馭者報菩薩言：『如是名為出家人也。』太子即便下車作禮因而問之：『夫出家者何所利益？』比丘答言：『我見在家生老病死一切無常，皆是敗壞不安之法，故捨親族處於空閑，勤求方便得免斯苦。我所修習無漏聖道，行於正法調伏諸根，起大慈悲能施無畏，心行平等護念眾生，不染世間永得解脫，是故名為出家之法。』於是菩薩深生欣喜讚言：『善哉，善哉！天人之中^[3]唯此為上，我當決定修學此道。』既見是已登車而還。時輸檀王問馭者言：『太子出遊寧有樂不？』答言：『大王當知！太子向出至於中路，皆悉嚴好無諸不祥。忽有一人著壞色衣剃除鬚髮，執持應器杖錫而行，容止端嚴威儀詳審。太子即便下車作禮，言語既畢嚴駕而歸，竟亦不知何所論說。』時輸檀王聞此語已，心自念言：『阿斯陀仙言無虛謬。』於是更增微妙五欲而娛樂之。」

佛告諸比丘：「時淨居天欲令菩薩速疾出家，重與父王作七種夢：一者夢見有帝釋幢眾多人^[4]舁，從迦毘羅城東門而出。二者夢見^[5]太子乘大香象徒馭侍衛從迦毘羅城南門而出。三者夢見太子乘^[6]駟馬車，從迦毘羅城西門而出。四者夢見有一寶輪，從迦毘羅城北門而出。五者夢見太子在四衢道中揚桴擊鼓。六者夢見迦毘羅城中有一高樓，太子於上四面棄擲種種珍寶，無數眾生競持而去。七者夢見離城不遠忽有六人舉聲號哭。時輸檀王作是夢已，心大恐懼忽然而覺，命諸大臣而告之曰：『我於夜中作如是夢，汝宜為我喚占夢人令解斯事。』

「時淨居天化作一婆羅門，著鹿皮衣立在宮門之外，唱如是言：『我能善解大王之夢。』諸臣聞奏召入宮中。時輸檀王具陳所夢，語婆羅門：『如此之夢是何祥也？』婆羅門言：

「『大王當知！所夢帝幢眾人舁出城東門者，此是太子當為無量百千諸天圍遶出家之像。

「『大王當知！所夢太子乘大香象徒馭侍衛從城南門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三菩提及以十力之像。

「『大王當知！所夢太子乘駟馬車從城西門出者，此是太子既出家已，得阿耨多羅三藐三菩提及四無畏之像。

「『大王當知！所夢寶輪從城北門出者，此是太子既出家已，證阿耨多羅三藐三菩提轉法輪之像。

「『大王當知！所夢太子在四衢道中揚桴擊鼓者，此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已，諸天傳聞乃至梵世之像。

「『大王當知！所夢高樓太子於上棄擲寶物，無數眾生競持而去者，此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已，於諸天人八部之中當雨法寶，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道，種種諸法之像。

「『大王當知！所夢去城不遠忽有六人舉聲^[7]號哭者，此是太子既出家已，當得阿^[A1]耨多羅三藐三菩提，外道六師心生憂惱之像。』

「爾時化人為輸檀王解彼夢已，白言：『大王！宜應欣慶，勿生愁惱。所以者何？此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不現。

「時輸檀王聞婆羅門解夢因緣，恐畏太子出家學道，於是更增五欲之具。

「是時耶輸陀羅亦夢二十種可畏之事，忽然覺^[8]悟，中心驚悸惶怖自失。菩薩問言：『何所恐懼？』耶輸陀羅啼哭而言：『太子！我向夢見一切大地周遍震動；復見一鮮白大蓋常庇蔭者車匿輙來奪我將去；復見有帝釋幢崩壞在地；復見身上瓔珞為水所漂；復見日月星宿悉皆隕墜；復見我髮為執寶刀者割截而去；復見自身微妙端正忽成醜陋；復見自身手足皆折；復見形容無故赤露；復見所坐之床陷入於地；復見恒時共太子坐臥之床四足俱折；復見一寶山四面高峻，為火所燒崩摧在地；復見大王宮內有一寶樹被風吹臥；復見白日隱蔽天地黑暗；復見明月在空眾星環拱，於此宮中忽然大📖 P572而沒；復見有大明燭出迦毘羅城；復見此護城神端正可憙住，立門下悲號大哭；復見此城變為^[1]壙野；復見城中林木泉池悉皆枯竭；復見壯士手執器仗四方馳走。太子！我夢如是心甚不安，將非我身欲有殀喪？將非恩愛與我別離？此是何徵，為凶為吉？』

「爾時菩薩聞是語已，心自思惟：『出家時到表是徵祥，乃令此妃見如斯夢。』慰喻耶輸陀羅言：『妃今不應懷此恐懼。所以者何？夢想顛倒無有實法，設令夢見帝^[2]憧崩倒日月隕落，於妃之身何所傷損？車匿持蓋將去，既曰夢奪，皆為虛妄，但自安寢不假憂愁。』其夜菩薩自得五夢：一者夢見身^[3]席大地、頭枕須彌、手擎大海、足踐渤澥。二者夢見有草名曰建立，從䐡而出，其杪上至阿迦膩吒天。三者夢見四鳥從四方來，毛羽斑駁，承菩薩足化為白色。四者夢見白獸頭皆黑色，咸來屈膝舐太子身。五者夢見有一糞山狀勢高大，菩薩身在其上周匝遊踐不為所汙。」

方廣大莊嚴經 卷5

方廣大莊嚴經卷第五

[7]音樂【大】，樂音【宋】【元】【明】，13 Saṃcodanāprivarta.音樂發悟品第十三

[5]14 Svaptaparivarta.感夢品第十四

^[7]音樂發悟品第十三

^[5]感夢品第十四