佛說阿惟越致遮經卷3

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佛說阿惟越致遮經卷^[1]下

^[A1]^[2]西晉月氏三藏竺法護譯

如來品第十三

爾時，三菩薩^[3]各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」

世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」

時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷^[4]狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」

時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」

爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」

阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」

佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」

阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」

「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正^[5]殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香^[6]熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光^[7]耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」

佛爾時說頌曰：

「如來知過去，　當來亦如是，見諸法本無，　故曰為如來。悉達現在事，　未來悉^[8]覩喻，不造立三行，　究竟如無想。如往古諸佛，　所覺不可計，無從來一等，　故曰為如來。如往古諸佛，　所^[9]猗求聖道，覺者亦當然，　故曰為如來。諸法本所立，　道聲寂然定，音歸不可得，　故曰為如來。專應過去戒，　當來亦復然，現在獲本無，　故曰為如來。如勇猛忍辱，　為菩薩之人，彼學亦如是，　此人則無上。本為菩薩時，　獲勤力如是，志所行精進，　故曰為如來。如諸法平等，　所說無特異，不著念在有，　故曰為如來。平等不有念，　常自然等正，無有平等想，　非思莫發念。本無成三昧，　具足此音聲，遵修於定意，　故曰為如來。諸法悉本淨，　本無不有處，一切無所稱，　因緣不有形。曉了智慧相，　明空法亦爾，至誠無所疑，　智慧度無極。如聖之所度，　逮本無思議，彼明不可得，　則無量滅度。猶獲智慧爽，　過度亦復然，以是慧無處，　故曰為如來。佛道不可獲，　如意之所念，不得一切法，　故曰為如來。獲致於無為，　假使多所逮，諸法非有數，　歎道不可限。世尊之威^[10]耀，　無^[11]有修軌迹，彼道則雅諦，　悉從智慧興。道尊如無漏，　各分別如是，彼道則正真，　塗志應自然。有曉了聖化，　法所御平等，將令至本無，　故曰為如來。聖與平等同，　所住順明軌，道與身本無，　故^[12]曰為如來。今吾講說法，　聲平等如是，假使住於斯，　爾乃求大道。我是故，阿難！　口出是語耳，此事如所言，　則為識之行。曉了不退轉，　則勇猛菩薩，故以修精進，　讚揚其義耳。阿難！是因緣，　菩薩志所演，所以謂如來，　勇猛菩薩智。順此諸因緣，　其法為何類？何因謂世尊？　菩薩修無畏，講道億百劫，　所因成大聖，佛道無思念。　成就慧明跡，皆自為身求，　永^[13]覩無所畏，故曰為世尊。　未^[14]甞懼生死，終始無所立，　以是度群生，大📖 P220 故曰為世尊。　何謂畏生死？云何住終始？　何因度眾生？世尊最^[1]上覺，　無^[2]道利法者。法亦不有壞，　非堅無有散，度人勤苦患，　是不畏生死，此非住終始。　度群黎如此，故曰為世尊。　未^[3]曾懼諸法，永不畏諸義、　及一切佛經，令聞無數法，　非底不有邊。眾生法悉空，　諸佛道自然，不覩諸法本，　即依順此經。專精於諸法，　^[4]智空法自然，不恐無所畏，　曉了道慧空。知諸法侵欺，　分別無所猗，精進次第演，　則解諸法本。勗勉一切難，　棄捐眾惡道，未甞有恐懼，　^[5]免眾生惡塗。過度億人民，　越終始大懼，常不動生死，　爾乃度群生。過之度彼岸，　至上尊無為，得致號之人，　故曰為世尊。為人分別說，　^[6]說法猶虛空，亦不有畏難，　故曰為世尊。因依一切法，　多所而開導，道平等無異，　聖則不可獲。眾生等於彼，　則逮成佛道，分別說如此，　則無所畏難。開化閉^[7]鬲人，　度無數群生，超越諸所畏，　故曰為世尊。釋去諸人想，　^[8]專修于道念，拔除群萌志，　故曰為世尊。得離眾思想，　菩薩無所慕，以故得號字，　^[9]則亦謂世尊。寂滅致等法，　曉了一切義，當來所立志，　則亦謂世尊。不求上妙道，　彼亦不求名，若脫無為稱，　為人講經義。道捨眾憍慢，　則不有立願，人求尊名稱，　則不慕佛道。計音如^[10]響等，　因興眾想念，貪著虛偽聲，　我名譽乃爾。不存一切^[11]響，　口言無所著，菩薩不放逸，　故曰為世尊。大聖所說音，　如是^[12]譬像法，假有菩薩號，　故曰為世尊。以故當了之，　莫不迷惑者，至誠求佛道，　無數^[13]無有漏。是緣^[14]乃餘事，　歎說世尊音，阿難！知隨^[15]因，　而號為菩薩。我是故，阿難！　口出此語耳，所緣諸明智，　佛號為世尊。覺了眾塵埃，　未甞為之^[16]惑，平等覺^[17]除欲，　是故號曰佛。何以為世尊，　顯示斯名號？曷從言白佛，　而講說道法？佛法無所有，　曉了空寂^[18]滅，一切無有著，　故號字為佛。覺了體悉空，　見體無所屬，彼不有堅固，　身不可久得。愚騃離慧明，　不要謂常要，覺此悉本無，　故號曰為佛。分別無明慧，　自然不有形，逮得大聖智，　故名曰為佛。過去所興想，　分別學無想，曉眾想無處，　不為念所惑。覺知往古色，　無生不有處，愚者為想惑，　計色無所成。分別色本無，　不可得根^[19]源，不著一切法，　則無有痛痒。曉想譬如幻，　無物不有形，已分別斯慧，　一切法如是。總持無所行，　一切身無^[20]古，空義非有御，　故身不可得。人身不堅要，　若如芭蕉樹，悉分別此義，　故號^[21]曰為佛。其識自然空，　計身無有內，外亦不可獲，　^[22]識之何等類。覩識無所有，　一切法亦然，不得處形貌，　究竟不可獲。識之所知然，　計本悉等寂，若了曉想者，　則莫有所見。明不作是觀，　一切人亦然，群生萌類同，　以故無能知。自然不有啟，　諸法無所行，一切莫有受，　人法亦俱然。一切法忍過，　覺了未甞生，無若干放逸，　故號曰為佛。大📖 P221 曉了佛眾經，　所經如正諦，一切法無處，　故名號曰佛。如空諦法爾，　所覺^[1]經本無，猶佛道無異，　莫能得根本。從始發意來，　所因志大道，則了不有^[2]志，　諸法無所獲。何緣發其志，　而慕求聖道？其心與道同，　覺了無形^[3]類。吾以故，阿難！　演出此經耳，所因講聖軌，　吾為佛道師。以斯法像類，　其音號曰佛，假使作彼教，　乃為求佛道。則得近正道，　其知是法者，不復懷二心，　一切法如是。不疑佛經籍，　則致世最上，若解此講者，　普說法若斯。」

佛分別說此如來、世尊、佛^[4]義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？^[5]諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。

阿惟越致遮經開化品第十四

爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：

「眾人興果想，　救濟于異念，平等於實道，　稽首世明智。常講說德實，　演果為平等，得平夷正覺，　稽首世明智。無數人貪果，　猗行眾生實，佛悉度此等，　稽首世明智。說法無差^[6]特，　所住而正均，覺諸法平等，　稽首世明智。人多慕德果，　勗勉令不著，解脫眾顛倒，　稽首世明智。所興德具足，　使眾堅住道，成就一切德，　稽首世明智。」

於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。

於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛^[7]已，讚曰：

「眾人皆懷想，　度脫諸所著，永離於恐懼，　稽首上能仁。寂除一切處，　說法無境界，英雄超諸受，　稽首上能仁。尊解諸法空，　自然無堅固，平等法越難，　稽首上能仁。斷除諸根株，　眾生著塵勞， ^[8]勉濟使無畏，　稽首上能仁。無恐而不懼，　為大師子吼，超度諸境界，　稽首上能^[9]仁。無有眾憂患，　慼惱已永盡，心除遠凶害，　稽首上能仁。」

蓮華首藏菩薩大士讚佛已^[10]訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未曾恐懼。」

復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」

復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法^[11]尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」

復有菩薩號曰蓮華目，前白^[12]佛而讚頌曰：

「若信是經者，　為世作眼明，無有狐疑心，　指示人道路。」

復有菩薩名心信悅，佛前^[13]頌曰：

「聞斯經法者，　歡喜信為上，是等之人輩，　則為世神明。」

復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：

「其聞是經者，　信之而不疑，為世之威神，　^[14]人中之上尊。」

復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：

「若有疑是經，　當為興悲哀，志在虛妄法，　^[15]則數數生死。」

復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：

「無數億衣服，　清淨善微妙，疾化度尊長，　令未曾狐疑。」

復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：

「其信此深經，　當為施美食，一切味具足，　專精大聖行。」

復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：

「其疑是經者，　當為興悲哀， ^[16]啼哭墮泣淚，　不信深經法。或從地獄來、　或還入惡道，大📖 P222 用須臾之間，　狐疑此像法。為惡友所攝，　不解深妙義；為疑網所縛，　以故歸非處。則不順正^[1]戒，　觀瞋恚懷惱，於是所住時，　喻之如凶^[2]獸。既不修道術，　懈怠不精進，信邪無智慧，　不信此典籍。慕終始群生，　著吾我恩愛，猗在三界患，　不信斯微妙。懷害為愚冥，　著在欲所樂，貪猗自見身，　誹謗是道教。志慕好衣服、　追逐美飲食，少^[3]存清白法，　故誹謗斯經。人在樂欲界，　貪慕無德實，其人則自遠，　不近於^[4]世尊。」

復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：

「當棄是輩人，　譬如遠溷廁，愚者疑此經，　猗界而求脫。當共遠離之，　猶若死臭屍，其疑深經者，　遠之當如此。有人誹謗者，　如賊危聚落，則住在冥處，　見惡意^[5]捨走。 ^[6]觀此即當馳，　是賊凶、惡物，若誹謗此經，　不見意無亂。」

爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語^[7]也？承佛聖旨曉了之乎？」

佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚^[8]誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此^[9]經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」

阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」

佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞^[10]此深經即歡喜信，非以^[11]狐疑，福過於彼。」

佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」

佛爾時頌曰：

「假使是天下，　七寶滿其中，以供施如來，　世尊成諦慧。智人聞是經，　信樂不迴動，此福最為^[12]上，　其德不可限。使如恒沙等，　諸佛界如是，供養聖世尊，　不及聞是經。」

阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷^[13]誦，其福如何？」

佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」

佛爾時頌曰：

「若具足百劫，　奉供養世尊，飲食普備悉，　則不供養佛；其受是經者，　則奉於大聖，捨離猗道想，　法供養諸佛。如此順尊教，　乃為奉事佛，法供養等覺，　如來則法身。假使^[14]滿百劫，　選擇好衣服，奉世尊^[15]正覺，　^[16]此非供養佛；其受是經者，　乃為尊恭肅，此應奉事佛，　勝以衣被服。若於百劫中，　明珠好華香，進世尊等覺，　^[17]不應供養佛；設有受此經，　^[18]皆除猗果想，是則為供養，　世尊最上慧。若起七寶塔，　為世雄興立，皆高如須彌，　不為供養佛；假使受此經，　不自覩吾我，是供養最尊，　一切無有上。若具足百劫，　有人奉禁戒，不持此經籍，　彼戒無名聞；其受是經者，　此戒大名稱，若奉清淨^[19]戒，　此戒無有上。無量不可議，　明智順是經，因緣而奉事，　其禁常備足。彼禁悉究竟，　不謂之毀戒，其學是經^[20]典，　即當如上教。其不學是經，　則非求佛道；奉聖雖具足，　則亦無所學。修戒如是像，　分別此經義，其持是^[21]卷者，　禁戒則具足。假使百劫中，　一心奉忍辱，設有瞋罵者，　皆忍一切人； ^[22]若受是經者，　聞持而諷誦， ^[23]忍此最為上，　微妙不可量。或斷手足者，　心未甞懷恨，不^[24]厭不以劇，　其心初不起。大📖 P223 如是之忍辱，　行之於百劫， ^[1]遵行如是者，　此忍無有^[2]持；若受是經者，　聞持而諷誦，此忍最為上，　微妙不可量。 ^[A2]若持^[A3]此經卷，　其忍最為上，巍巍無等倫，　則不有虛偽。不斷至誠教，　佛慧莫有上，非輕毀此經，　一切逮如願。假使百劫中，　精進不懈怠，夙夜興不寐，　一切得如願；若修學此經，　講說成明智，是精進為上，　勤修無^[3]踰者。若滿百劫中，　為五通神仙，不逮聞是經，　則為無神足；假使受此法，　分別而無著，神通為^[4]以達，　一切莫有上。設於百劫中，　修奉於智慧，超度世間明，　娛樂所猗行；如不學此卷，　則不成智慧，斯聖達勇猛，　能持此深經。此者則道智，　曉了聖明慧，若聞深經要，　歡喜受^[5]奉持。有分別深慧，　曉諸法所趣，當從說是經，　此像之智慧。修習正經^[6]典，　一^[7]智無有二，故修精進行，　順持要經籍。」

爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：

「假使四千里，　若遠四千里，則往聽是經，　順度^[8]佛德果，便往到其家，　不以道為難，智者當速行，　所在推是經。其欲速禪思，　越度諸一切，誦說此經道，　受持解其義，設求一切安，　志慕菩薩行，講說是經典，　則至安樂國。得覩平等覺，　阿彌陀無念，而修隨經義，　一切佛所演。」

佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女^[9]讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。^[10]讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致^[11]之也。」

阿惟越致遮經師子女品第十五

爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」

佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」

私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」

答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污^[12]路觀，^[13]不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞^[14]利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女^[15]塵色。」

又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」

佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令^[16]火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」

答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」

佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」

私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」

阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化眾女人。」

佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女人，一切諸法皆無可獲，^[17]等不差特。所以者何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」

爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」

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時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此經本，持諷誦讀。」

時比丘尼聞佛所說欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，^[1]而歎頌曰：

「我今日得樂，　望為男子身，正覺言無異，　必獲世上尊。」

於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「^[2]唯天中天！吾從今始，受此經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者何？正使女人生^[3]于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」

於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人處，莫有^[4]瘕疵。」

阿難問佛：「此諸姊等所^[5]生世界，其號云何而無瘕疵？」

佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」

又問佛言：「聖號為何如來、至真、等正覺？」

佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」

時長者妻歡喜踊躍善心生矣，即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同聲說偈言：

「今日獲大望，　當棄女人身，等覺言無^[6]特，　口演至誠語。當除此愚形，　女人殃罪體，癡騃志貪著，　不解知本無。非更於胞胎，　除去所受身，逮得無上義，　未甞有所處。」

時長者妻說是偈已，瞻^[7]仰尊顏，目未甞^[8]瞬。

阿惟越致遮經歎法師品第十六

於是，天帝釋則取天華^[9]已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」

答曰：「是故拘翼！蒙此經^[10]恩，天阿須倫不興戰鬪。」

於是，文殊師利欲以開化^[11]無數百千人民之眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本發道意而諷誦此大法之本。」

佛言：「是故，仁者！於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華。

阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」

佛告阿難：「無數億天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天華而興立願：『吾等亦當受^[12]此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故地動。」

阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此經，其^[13]得不小，不可妄遇。」

佛言：「如是，阿難！族姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上天下聖神。」

佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當受是經，持諷誦讀。」

阿難問佛：「^[14]惟願世尊說當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」

佛言：「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後世聞之而^[15]信樂者，未之有也。於今聞者，後乃信耳。譬如長者及長者子，財富無數，^[16]獨處藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏寶不還得耶？」

答言：「得之。所以者何？知其藏處，求輒得之。」

佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶取藏寶，如佛於此，道眼^[17]覩之。其今現世聞是經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如^[18]是。阿難！汝坐佛前，聽是深經。」

阿惟越致遮經譏謗品第十七

爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀誹謗，罪何所趣？」

佛告阿難：「汝且默然，用是問為？」

阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，或能自改。」

佛言：「得五逆罪，又復^[A4]如害三千大千世界人命，其罪云何？」

阿難言：「甚多甚多。天中天！凶殃無量。」

佛言：「誹謗法者，罪至於此。若復有人破壞、損毀恒^[19]邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」

答曰：「^[20]甚多甚多。天中天！是輩之人不當見聞。」

佛言：「阿難！當為其人現說此罪。若復有^[21]人毀亂滅盡過去、當來、現在佛法，其罪如何？」

阿難言：「其罪甚深，不可稱計。」

佛言：「謗是經者，其殃如斯。」

「若止餘人使不學者，罪當奈何。」

佛言：「假使三千大千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。若有一人盡^[22]挑其眼，彼罪^[23]何如？」

阿難言：大📖 P225 「^[1]其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」

佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為此法，罪^[2]踰於彼。」

阿難又問：「若復有人發求^[3]大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」

佛言：「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫^[4]乖闊道教。」

阿難白佛：「若不信喜、^[5]禁止眾人令不學之，其人受殃身大小、^[A5]如受罪多少？」

佛言：「且止，阿難！用是^[6]問為？」

阿難白佛：「願世尊演說。此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復誹謗。」

佛言：「其人身當長一萬^[7]姟，周遍勤苦毒痛，不可計之。」

阿難問佛言：「其舌大小？」

佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙^[8]缹煮。所以者何？此不護^[9]舌之所致也。」

於是四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒^[10]躄地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，苦不可言。」

復有餘人其^[11]淚流面前，白佛言：「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，^[12]惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其^[13]理政，自覩罪咎。惟佛大哀，願見原赦。」

佛告四輩：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑於是法，^[14]觀己過罪，悔彼殃釁，猶日除冥。」

爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」

佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復悔過，是輩之罪，猶當輕微。」

阿難又問：「願佛說之。」

佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不欲捨佛法聖眾、^[15]去來今佛聖法之教，當信是經，持諷誦讀。」

阿惟越致遮經囑累品第十八

賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說不退輪乎？」

佛言：「如是，等無有異。」

阿難問佛：「^[16]假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」

阿難又問：「佛說法何所光興？」

佛言：「不退^[17]輪眾，為顯佛法，合集聚會。不退轉種，如來所演也。」

阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」

佛言：「阿難！清淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」

阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」

爾時，天帝釋即以天華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方便演說經籍。」

佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多所發起，亦復^[18]如我，等無有異。」

爾時，有無數諸天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」

阿難白佛：「惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」

佛告阿難：「善男子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假使^[19]差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」

阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億百千^[20]之華，眾寶蓮華自然^[21]湧出，普光眾會各照十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者也。

時天帝釋自變其形，作長者身，^[22]擎若干^[23]等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」

四輩如^[24]言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現^[25]在佛前，所散諸華，一切佛上變成寶蓋？」

佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。^[26]故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」

爾時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此經也。」

佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若此，等無差特。」

阿難問佛：「今此經卷，所名云何？如何奉持？」

佛言：「阿難！是經名曰『不猗果實除^[27]德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還無著聲聞緣覺』也，又名『開化^[28]弊魔』，又名『遵奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」

阿難又問：「云何信樂而奉持者具足六度無極？」

佛語阿難：「若族姓子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦^[29]不應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不大📖 P226 輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，又名『不退轉輪方等之法』。」

阿難白佛：「唯然，世尊！聞是經名則為大^[1]饒益，何況受持諷誦者乎？」

^[2]佛言：「如是，難值。」

阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」

佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數^[3]千百劫終始之患。」

「假使^[4]又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」佛言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」

爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色^[5]無量，一一華者有無央數百千諸華，^[6]各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如今分別說之。」

時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，^[7]香聞十方；無數千天空中雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊上。

賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」

佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」

佛說是時，賢者阿難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。