菩薩念佛三昧經卷4

菩薩念佛三昧經卷第四

宋天竺三藏功德直譯

^[10]讚三昧相品第九

爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！不空見！無勸汝者乃能如是為諸眾生請問三昧，欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾生捨諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行故，以是等緣請問如來。」

爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽，善思念之，吾大📖 P815當為汝分別演說。」

時不空見即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

告不空見：「諸佛所說菩薩所行念佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近、精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見法安樂，增長無貪及以瞋、癡，增長慚愧、六神通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛土。得知宿命生死因緣，住胎清曠、母族豪勝，得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨，得知眾生其行相續，具足多聞世出^[1]世法。又得種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善巧說一切法，及得了知前際、後際。字章句相智慧備足，得善轉心、神通變化，善知過患，得廣大力。得知他方諸菩薩等，及以眾生精麁、白黑、長短、大小、處及非處，未成佛道趣向具足。得不動念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威勢，功德具足；得梵音等及以諸辯，無不具足，悉如上說。同如來生無生之生，常生中國，不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛所諮受正法，欲樂住此或遊十方，覲諸如來恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」

爾時，世尊即說偈言：

「不空見菩薩！　有妙三昧王，我住智力故，　深知此三昧。菩薩應當修，　得見十方佛，到六通彼岸，　疾得菩^[2]提道。見諸淨妙土，　攝知生死緣，住胎既無比，　母族又殊勝。善修諸法行，　相好皆具足，出家棄諸愛，　人天所滯^[3]慾，為利世間故，　求於菩提道。生在豪姓家，　永到甘露境，具得六神通，　圓足說真智。多聞持正法，　獲得大自在；多聞廣於海，　如聞皆修行。具眾決定義，　及知眾生本，學習世、出世，　善法之所趣。獲得聰利智，　捐去無知業，棄捨有為事，　行於無為法。亦得天眼智，　天耳聞諸法，憶念宿世行，　知他心意識。欲樂現種種，　諸妙神通事，常善轉變心，　開演於明脫。開發十力慧，　廣利於世間，知處及非處，　諸法之所歸。說煩惱過患，　常應修此定，得趣向具足、　得意無與等、得念及威力、　得安行亦然。姓族最殊勝，　端嚴甚清顯，棄於有為行，　無毀諸功德。得大威勢力，　人中最殊勝，猶如天帝釋，　^[4]天中獨尊嚴。欲得無比音、　雄猛諸威音，成就義大仙，　當求此三昧。如龍歡喜行，　普施電光^[5]耀，復降甘潤雨，　^[6]霑洽於大地，是龍所遊境，　實為不思議。若安住最上，　神通王三昧，能作諸供養，　奉獻無邊佛，猶如龍王雨，　澤及於一切。欲成就善教，　親近最上說，攝取無為樂，　當修此三昧。種種深解脫，　^[7]常宣諸妙偈，欲令一切眾，　咸使得安樂。 ^[8]常修是三昧，　不離佛菩提，及與聲聞眾，　得見他方剎。若欲得諮問，　^[9]此土之世尊，及諸他方佛，　應^[A1]習此三昧。若欲見他方，　不思議世^[10]尊，親近彼諸佛，　蒙光設供養，往^[11]返諸剎土，　得無數功德。應當修諸佛，　所說深三昧，往往從生處，　恒得與佛俱。」

菩薩念佛三昧經正觀品第十

爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，應當親近修習何法？」

爾時，世尊告不空見：「若諸菩薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，應當安住決定之心，又應永捨不決定心、捨我見心，知無我心。當觀此身如水聚沫、觀於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識陰猶如幻化。

「菩薩若欲入此三昧，應當深生怖畏之想。又宜具足慚愧之心，捨不怖畏而作怖畏；捨無慚愧，修慚愧心。具舍摩他、毘婆舍那，以方便智捨我無我，應習智脫及三空門。又當深知三受生起，亦應捨離三不善根。大📖 P816即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身；觀四念處，身受心法；觀四食患，作無食想，所謂^[1]摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲，安住於喜，令捨具足。

「起諸禪定而不味著，亦不毀呰一切諸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長壽，應當^[2]捨離。善防護心，習學多聞，不慢於法，勤護不謗，即得聞才及以法才。既聞法已，守護是義，尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離惡友，不著世俗言論之味，恒能不離阿蘭若行。心常平等憐愍眾生，其心不退、不懷嫉妬。稱量諸法，心不染累，分別一切無數諸法。常求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。

「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧伏憍慢，至意聽受，增長正法。離殺、盜、婬、嬾惰、貢高、是非之心，捨存真我、邪謗之說，除穢亂語、滅諸諍論。心樂安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目，心不退沒，如四大^[3]姓不可改易。身意精勤，不顧軀命，於四供養心無貪著。安住十二頭陀之行，不求己利及以名譽。捨心愛滯，得四神足，離四顛倒及煩惱刺，^[4]渡於四流，於四威儀修四念處。令得五根，修行五力，捨於五結，不求五欲福報之慶，捨五穢心，修五解脫，善知五陰。棄六欲處及六身受，除六^[5]愛身，修於六念，知六識分，勤求六通。修七覺意，深知七界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及以滅界，除斷七使及七識住。捨八嬾惰，去八妄語，知世八法，得八大人覺，知八解脫，修八正道。捨於眾生九居之處，除九慢法，放棄九惱，親近修學喜等九法。又復^[6]勤習九次第定，捨十不善、行於十善，方便精勤求佛十力。

「又，不空見！我今略說一切諸佛所說三昧，應當勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察、宣說、書寫、受持、讀誦；若能觀察、書寫、受持、讀誦之者，此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世，若諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空見！諸佛所說念佛三昧，名為要法，諸大聲聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世必當值佛。」

爾時，世尊即說偈言：

「若有修諸佛，　所說深三昧，觀法心相續，　捨不相續念，善觀於陰身，　離我、無我想。此身不牢固，　猶如水聚沫、虛誑猶^[7]如化、　亦如嬰兒語。觀色如浮雲、　見受若水泡、想如熱時焰、　觀行^[8]陰無實，猶如彼芭蕉、　觀五識如幻。修慚愧、恐畏、　舍摩、毘婆那，應遠無慚^[9]愧，　除我無我見。習^[10]如與解脫，　及以三空門，又應知三受，　捨三不善根。常學三善根，　求最勝三昧；勤行戒、定、智，　速得甚深定。離諸邪見等，　正習此三昧；捨世眾諍論，　常修出世法。觀察身念處，　受心亦復然，於法無疑惑，　不久得此定。常行禪解脫，　不惜身壽命，多聞、不貢高，　不誹謗諸法。聞法應受持，　持已諦觀察，常供養諸佛，　法、僧亦如是。若於善知識，　恒念報其恩；遠諸惡知友，　不^[11]聞邪師論。應求讚善者，　常共俱遊處；不遠阿蘭若，　應求勝菩提。等心於群生，　不毀呰諸法，不染一切法，　應知真實法。捨諸非^[12]法行，　不久得此定，除一切諸惡，　及見真我者，殺害、慢、婬、盜、　毀呰、嬾惰等，不作諸惡口、　邪論、諍訟等。次第說佛法，　^[13]當求此三昧，施、戒、及忍辱、　精進、禪、智等，常^[14]勤精修習，　成就此諸度，不久當得斯，　功德、定、法行。若捨內身分，　及外財眷屬，不久得菩提，　^[15]最靜心三昧。若人心如地、　水、火、風空等，皆悉當速疾，　獲此妙三昧。若有諸人等，　身心甚端直，不貪著衣食、　床褥及醫藥，是人當疾得，　如此之三昧。成就四正勤，　具足四如意，大📖 P817捨於四顛倒，　及四煩惱刺， ^[1]永度於四流，　棄捨諸^[2]受、取。修行五根力，　除斷於五結，不求五欲報，　捨諸煩惱心，應修五解脫，　及五身三昧，諦知五陰法。　深修六和敬，遠離不恭敬，　除去六觸身，觀六^[3]度相續，　捨彼六^[4]愛身，成就於六通，　深修六念處， ^[5]亦復勤專行，　六識之法分。修七菩提分，　復行於七財，念捨憍慢處，　除斷七種使；當修如此行，　以求勝三昧。捨彼七識住，　除此八妄語，常修八正道，　得三昧不難。得八大人覺，　行八解脫門，知世間八法，　即為最勝智，如此常修行，　得三昧不難。自離於九惱，　亦不惱他人，修喜等九法，　次當得三昧。聰慧捨十惡，　修行十善業，又能遵十力，　得三昧不難。常受持善法，　捨諸不善法，晝夜常攝心，　得三昧不難。住此三昧已，　不思議力說，常見佛金色，　亦得聞演法。若欲見十方，　滅度、現在佛，及以未來世，　饒益眾生者，是人當修此，　最上妙三昧。」^[6]

^[7]爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧，云何當令其心相續？」

佛告不空見：「是諸菩薩若能至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知眾生往來生死、住胎具足、母族亦然，^[8]及善相好、四毘舍羅、慈悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍摩他、毘婆舍那、解脫知^[9]行，諸解脫門、念處、正勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知^[10]昔四流及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通，起大神足。^[11]戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不具足，無礙解脫及無礙利，一切善法亦皆具足，色心清淨、境智清淨，金色等身清淨具足。而此菩薩應如是念：『諸佛如來至心不動。』亦當安住無所著心。

「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有如來？地、水、火、風皆亦如是。

「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如來；見意及法非是如來，若異意、法亦非如來。見即四大^[12]非是如來，見異四大亦非如來；地、水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一切法得方便智。

「又，不空見！汝以何法能得無上菩提道耶？為以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所覺知，如草^[13]木、瓦礫。菩提非色，無有形質，其相空寂，不可見法。此身既如草木無知，云何當得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相，猶如幻化。菩提無心、亦無色貌，如幻、如化，云何可得？若諸菩薩得如此解：非身能得無上菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上道。」

爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，作是觀者名為正觀。又，不空見！菩薩如是相續觀法，心不動搖。菩薩應當如是深解，則不退於三昧法也。又常離於不相續心，必當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「心心相續念，　去、來、今現在，一切普眼尊，　不久當見佛。住佛大威力，　慈哀利世間，大📖 P818憶念人中華，　調御功德尊。當念昔生死、　住胎、母族姓、容相悉具足，　不久當見佛。念佛八十好，　及宿世因緣，恒集最勝業，　正念善法意。念佛六神變，　及大自在通，戒、定、智解脫，　皆悉得成就。云何最上師，　得此寂靜地？念慈世間尊，　悲、喜、捨最上，慚愧、力、無畏，　世間威德師。念佛舍摩他、　毘婆舍那等，又念智解脫，　及以三空門，具念修正勤，　神足亦復然。念、根、力具足，　及以菩提分，念佛離生、滅，　獲此寂靜處。念難思善法，　色、受皆清淨；想、行及以識，　清淨亦如是。念佛真金色，　安住無著心，觀何法名佛，　攝心恒相續。 ^[1]念色非如來，　四陰亦如是；離陰非如來，　想、識應當知。念眼非如來，　耳等法亦然；離眼非如來，　五情法皆爾。念十二因緣，　調心得見佛，念四大非佛、　異此四亦非，應了十二緣，　見佛不為難。若使諸佛陰，　而是如來者，眾生悉有陰，　亦應即如來。若欲得根、力，　當念十二緣，陰非世間師，　異陰亦如是。往昔諸因緣，　相續恒分別，是以能攝取，　不思議智力。此身常無知，　如草木、瓦礫，菩提無形色，　寂滅恒不生。身不觸菩提，　菩提不觸身；心不觸菩提，　菩提不觸心；而能有^[2]觸相，　實為不思議。此是佛世尊，　最勝寂靜處，善能滅一切，　外道諸邪見。」

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩云何得知我見？云何復當得離斯見？」

爾時，世尊告不空見：「菩^[3]薩若欲捨我見者，莫著住處，當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊大法鼓；欲造法船、建立法橋，^[4]度諸眾生生死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡充滿，膿、血、^[5]涕、唾九孔恒流，無常敗壞，眴息不住，危脆難信，^[6]不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當^[7]磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為虫獸之所食^[8]噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王所受無量苦，未曾^[9]暫息。又於永劫處生死中，為他僮僕，^[10]策使萬端。此身長勤受眾苦惱，而初不能知苦斷^[11]習、證滅修道、行諸功德。此身雖小，受污甚多，應以是身施諸眾生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、須肉與肉、須血與血——當施須者，不求勿與。或於彼人無所利益，願以捨身善心因緣除我見^[12]惑、得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著於我見之惑，以不堅身修於堅身。

「又，不空見！譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。見水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自覺知為他所弄亦無痛^[13]痒。如是，不空見！若有菩薩觀自己身，當知此心猶^[14]彼聚沫，無有分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三昧，亦當疾得無上菩提。」

爾時，世尊即說偈言：

「欲求最勝定、　得不思菩提、永捨於我見，　常應觀此身，無常、苦、不淨，　^[15]涕、唾、臭污等，九孔流諸穢，　甚為可厭患。虛誑無真實，　此是磨滅法，眩惑猶幻化、　亦如水聚沫。我此身危脆，　瘡疣之窟宅，周遍皆臭毒，　無一可樂處。養之初無益，　卒為虫、狼食，一切諸樂具，　供饍於此身，會歸當朽滅，　終不得一實。長勤無邊劫，　苦痛恒萬端，地獄、畜生報，　根本受苦處。長夜增飢渴，　不可^[16]不思議，眾苦所逼迫，　為此乖菩提。我此身不實，　應施諸眾生，解法心無惜，　所須便給之。作此思惟已，　即唱如是言：『我今捨此身，　血、肉隨意取。若有惜命者，　我當惠其壽。』亡軀濟眾生，　為疾得三昧。大📖 P819段段求水沫，　未曾得堅實，我身亦如是，　求真不可得。若得此正觀，　疾^[1]成菩提道。」

爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是：當^[2]于世尊微笑之時，面門即放種種色光——青、黃、赤、白、紅、綠、^[3]頗梨——上至梵天，從彼還下，遶佛三匝復至頂上。斯光俄^[4]頃忽然不現。長老阿難即從^[5]坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：

「最勝調御尊，　微笑非無緣，無上世間師，　願為我宣說。為以何因緣，　而現此微笑？金色百福嚴，　善解於真諦，哀矜利益者，　世間所歸趣。為以何因緣，　而現此微笑？無等人中尊，　最上無過者，如來諸功德，　^[6]清妙無瑕穢。復以何因緣，　而現此微笑？住聖大悲尊，　一切所歸者，已離諸煩惱，　以淨調御音，唯願為我說，　微笑之因緣。今日誰應得，　若此深廣義？誰住堅固地？　誰^[7]國遇吉祥？世間所歸尊，　何故現微笑？一切所歸趣，　調御為我說。願聞清淨人，　微笑之因緣，若蒙聖開演，　疑惑則永除。」

爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三萬人得法眼淨；八萬百千億那由他天亦悉離垢，法眼清淨；復有三萬億那由他比丘、比丘尼證阿那^[8]含；復有三萬比丘、比丘尼及清信士女得無生忍；三萬眾生發菩提心，即皆修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初發無上道心；復有九萬億那由他諸眾生等，悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光，及離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二億那由他眾發聲聞心，當成羅漢。」

爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛以天眼見於十方九^[9]十億百千那由他諸佛^[10]剎土，其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明焰——遍照十方。眾生見已，心驚毛^[A2]竪。時彼剎土無量百千^[11]萬億那由他諸眾生等遇斯光者，其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；有多眾生發菩提心，皆不退轉無上菩提，於未來世當得作佛，皆同一號——號不退轉。

爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：

「我向宣說此，　心相續觀時，即有六十千，　九十九億眾，以聞法利故，　而發菩提心；復有三萬人，　皆得聖慧眼，已聞相續念，　寂定之菩提，此等悉得免，　惡道之苦難；八萬億諸天，　既聞如來音，獲得淨法眼，　永離惡趣苦；三萬億四眾，　得不起法忍，度脫諸惡道，　無復苦惱患，當得成佛道，　如春之敷榮；三萬億諸人，　學於菩提道，是人亦當得，　諸佛大威力，既成無上道，　憐愍於世間；六萬千天子，　學習於菩提，樂中之樂行，　猶如彌勒^[12]尊。無礙世間依，　以笑廣利益，阿難！汝當知，　皆有因緣故，是以我今日，　示發此微笑。」

菩薩念佛三昧經微密王品第十一

爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法，捨無慚愧，得此三昧？」

爾時，世尊告不空見：「此諸菩薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口、意行惡復生恥辱，嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭敬諸佛、畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞恥故，菩薩如是則住慚畏。捨無慚畏、諸不善法，勤修眾善、護清淨行，默然閑寂，三業具足，不久亦當得此三昧，生生恒得值遇諸佛，當疾得於阿耨多羅三藐三菩提。

「又，不空見！奇哉，希有。我念過去經阿僧祇億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生、次復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁劫起餘一千年，次復有劫名曰樂住。時有國王生此劫中，名勝微密，有大威德，勢力自在。王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光^[13]明如善建城。城北有地，名為離垢。此處有苑，^[14]苑名安隱，縱廣正等，面十由延，周匝皆有諸多羅樹，其苑法式猶善建園。又，不空見！爾時有佛，號曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無大📖 P820上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。」

^[1]佛告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從比丘九十九億百千那由他，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，所作已辦，所應學者皆悉已學。明相如來、應、正遍知，於其晨朝著衣持鉢，翼從比丘入城乞食。^[2]時微密王聞佛當來，即乘大象——象名樂手——前後^[3]導從無數百千，皆共出城奉迎世尊。

「又，不空見！是微密王遙見佛來光色相好，微妙殊特，皆大歡喜。即便下象，趣如來所，頭面禮足，右遶三匝，即於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既知佛已受其請，即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡，懸諸華鬘、瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種花嚴飾於地，以篋盛花置於^[4]座前，作眾妙^[5]伎以用供養。

「又，不空見！王辦供已，於晨朝時與諸營從詣安隱園頂禮如來，白言：『世尊！食時已至。』時明相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比丘俱昇虛空，放淨光明九萬百千照於東方；三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明相佛。是諸如來，眷屬無量，左侍帝釋、右侍梵王，猶如真實釋、梵無異。

「又，不空見！明相如來現此種種神變相時，一念之頃，欲色諸天即作無量眾妙伎樂，以天栴檀、多摩羅跋、沈水、華鬘如是諸香，以用供養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，諸行無常、有為皆苦、不實故空，一切諸法悉無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞中虫，破壞危脆，念念不住。四大諸陰假以為身，飢、渴、寒、熱恒來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫，不得自在磨滅之法，強名為人，無一可恃。是故，大王當深觀察，生死諸行甚可^[A3]厭患，當勤方便，求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！誠如聖教。有為諸行無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。現見此身不淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通相貌及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。

「又，不空見！時彼如來知王已發菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往，至^[6]城便下。是王從佛步入宮門，^[7]獻座已訖，次第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立左右，擎諸供饍前受嚫願，各各授食皆令充足。飯食已訖，漱口、澡手，復以種種華香、伎樂、名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日，捨四天下及八十四億那由他妃后、婇女，以國王位付其長子，與八十億那由他人俱共往詣明相如來，於彼佛所出家修道。

「王出家已，將欲請法，白言：『世尊！云何菩薩得諸佛所說念佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二法者得此三昧，當疾成佛。復有二法。何謂為二？舍摩他、毘婆舍那。復具二法：捨我無我，安住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具^[A4]是二法，得此三昧，疾成正覺。』」

告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩安住慚愧、恐畏之法得此三昧？』明相如來告比丘言：『菩薩應當捨三惡業、無慚愧等諸不善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具足，捨諸不善、修行善法，應護清淨身、口、意業。』

「又，不空見！是時比丘於彼佛所聞說過患，即捨無^[8]慚、恐畏諸惡，精勤攝心，住諸善法，不失善法，欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切法不增、不減，亦不見法去、來，生、滅。

「微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相。觀十二緣，如夢、如炎；觀於諸法，如影幻化；觀於諸法，無增、無減；觀於諸法，無名、無性；觀一切法，無^[9]滅、無生。微密菩薩如是修行，不久當得此三昧也。獲三昧已，辯才不斷，過六萬億那由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告不空見：「汝莫生疑，爾時捨國出家學道微密王者豈異人乎？蓮花上佛如來是也。微密菩薩安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如此三昧。

「又，不空見！我今語汝諸佛所說念佛三昧，若有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」

告不空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛所親近、供養、^[10]殖眾善本，方得聞此三昧寶王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣？是善男子、善女人等，所種善根無量無邊，不可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如^[11]此三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。」

大📖 P821

時不空見白言：「世尊！是諸眾生^[1]不學大乘，為能得此三昧寶不？」

佛言：「如是，亦當能得。又，不空見！譬如有藥，其質堅^[2]䩕，不可斫^[3]刺，以石磨取，用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦以毒塗其箭，聞鼓音聲，毒不能行。如是，不空見！若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲，是人皆當得於無上菩提之道；唯除身證。

「又，不空見！譬如眾生若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。如是，不空見！若有善男子、善女人等少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。所以者何？而此三昧功德最勝不思議故。

「又，不空見！譬如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能讀誦、持、說、書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆當得無上道。所以者何？三昧力故。

「又，不空見！若人正說：『諸佛法門得三昧母，說此三昧。』是名正說。若人正說：『如是三昧，無量無邊功德之聚，攝取長養。』是名正說。

「又，不空見！菩薩摩訶薩修行布施，於一念頃以眾妙寶奉獻恒沙諸佛世尊，以此功德當得成佛。若人讀誦、受、持、解說、書此三昧，功德勝彼布施之福不可稱計。」

爾時，世尊即說此偈：

「我念往昔生，　調御明相佛，一切諸世間，　咸共所歸趣。慈悲哀眾生，　為說眾妙法，是佛大知見，　明了三世法。如此普^[4]明尊，　世間最為上。如來不思議，　無量深智力，開顯諸法門，　為利群生故，發起大悲心，　拔濟無量苦。明相善逝尊，　八億聲聞眾，皆是阿羅漢，　諸漏悉已盡，是諸應真等，　隨從法王^[5]逝。時有安隱^[6]園，　在城東北隅，大仙經行處，　恒與聖眾俱。時有轉輪王，　微密勇健士，憐愍一切故，　導從出彼城。是王遙^[7]覩佛，　其心甚寂^[8]怕，相好殊世表，　威儀亦無比。王即步奉迎，　往到世依所，既至如來前，　頭頂接足禮。合掌恭敬已，　^[9]往住於一面，請佛受明供，　世尊默然許。王知佛垂許，　還勅諸官屬，灑掃宮城內，　嚴辦諸餚^[10]饍。王復到佛所，　白言：『食時至，世尊若^[11]矜愍，　願時屈威神，與諸聖眾俱，　至當奉微供。』時佛聞王請，　即現大神變，普放千億光，　遍滿十方剎，一一光明中，　化作億蓮華。大悲愍眾生，　為眾現斯瑞。」又告不空見：　「彼諸蓮華中，有大威德王，　相好特端嚴。各以最勝意，　廣說諸佛法：『諸行皆無常，　苦、空亦如是，無我恒不實，　此為^[12]磨滅法。 ^[13]有何聰慧人，　而生樂著心？諸行猶幻炎，　破壞流動法。』大悲明相佛，　演說如是法。諸天見世尊，　奮大神通時，作眾上妙^[14]伎，　廣設香花供：『善哉！佛威力，　不可得稱說。』王覩神化已，　兼設妙供養，捐去四天下，　及以五欲樂，出家守一心，　以修菩提道。是王學道時，　問彼明相佛：『安住何等法，　得佛力三昧？』時佛說二法，　如是應當修，得此深妙定，　施不思議樂。聞佛說法已，　踊躍充遍身，即發菩提心，　當得此三昧。微密比丘者，　蓮華上佛是，若人信如來、　不誹謗此經，是人住佛境，　疾得此三昧；若人畏生死，　心不^[15]著於我，常修舍摩他，　及毘婆舍那，是人如此相，　疾得此三昧；安住慚、恐畏，　常修於^[16]止、捨，利^[17]智勤苦行，　速得此寂定；觀法無增減，　一切如虛空，是聰慧菩薩，　疾得此三昧；不見諸法起，　亦不見其盡，恒觀法無常，　亦如夢幻等，常能勤習行，　不久得此定；不見法異相，　唯覩無生、滅，大📖 P822又如影響炎，　當得此三昧；觀諸法平等，　無有差別相，內既無身想、　觀外亦復然，不見其名字，　亦無有生、滅，若能如是觀，　疾得此三昧。時微密比丘，　如是諦觀已，初中及後夜，　其心常相續。既聞如來說，　不久得此定，即於一念頃，　而證此三昧。得不斷菩提，　即^[1]覩十方佛，具諸有為行，　其心漸清淨。比丘在生死，　滿十六千劫，曾供無量億，　諸佛之世尊，然後獲寂定，　得於無上道。」佛告不空見：　「莫^[2]心疑、不信，汝是聰哲人，　勿懷於異見。爾時比丘者，　蓮華上佛是。我今語於汝、　諸天及世人：若欲觀一切，　無量諸法者，是人^[3]應當修，　如^[4]此妙三昧；若有人樂欲，　生無量功德，施眾難思樂，　當持此三昧；若人樂欲見，　十方三世佛，復樂轉法輪，　當持此三昧；若有人樂欲，　具足諸相好，深知生死緣，　亦備眾善本，是以當勤持，　如此勝三昧；若有人樂欲，　遠離諸惡趣，為利眾生故，　當持此三昧；如是善人等，　昔已曾供養，非一、二與十，　無量億諸佛，求最上菩提，　得持此三昧。若人樂欲求，　正念聞三昧，已曾多供養，　過去無量佛，是人久勤修，　過去所行道。若人於彼處，　聞說勝三昧，即發歡喜心，　踊躍意無量，昔已曾供養，　多億天中天。若人於此經，　常修相續心，讀誦及解說、　受持與書寫， ^[5]是人已曾見，　無量大明力。譬如戰場所，　他陣放毒箭，以聞藥鼓聲，　毒消得歡樂。若人聞如是，　勝定妙三昧，為他說此法，　得明三昧力，當來必成佛，　唯除身證者。如須彌功德，　依者同其色；行者有深慧，　聞定亦復然。若有人得聞，　最勝三昧聲，斯人功德聚，　猶如大海量，決定明三昧，　當得於菩提。譬如江河水，　悉入於大海，異本眾流相，　皆同一醎味；若人聞如是，　微妙之三昧，即同菩提性，　無異、無分別。若有諸菩薩，　於多億劫中，勤修行布施，　為利一切眾，諸佛世依所，　廣植無量業，是諸菩薩等，　涉歷無數劫。雖行布施業，　得福未為多，慈心說三昧，　功德勝於彼。如母能生育，　此三昧亦然，顯現難思議，　諸佛之功德。是人聰慧故，　常修此三昧，不久當疾得，　無上自然佛。」^[6]

菩薩念佛三昧經 卷4

菩薩念佛三昧經卷第四

[10]不分卷，〔菩薩念佛三昧經〕＋讚【宋】【元】讚三昧相品第九

菩薩念佛三昧經正觀品第十

菩薩念佛三昧經微密王品第十一

^[10]讚三昧相品第九