大乘入楞伽經卷6

大乘入楞伽經卷第六

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯

^[7]變化品第七

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記？何故復說無般涅槃法眾生得成佛道？又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字？又言如來常在於定無覺無觀；又言佛事皆是化作；又言諸識剎那變壞；又言^[8]金剛神常隨衛護；又言前際不可知而說有般涅槃；又現有魔及以魔業；又有餘報，謂：^[9]旃遮婆羅門女，^[10]孫陀利外道女，及空鉢而還等事，世尊既有如是^[11]業障，云何得成^[12]一切種智？既已成於一切種智，云何不離如是諸過？」

佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！我為^[13]無餘涅槃界故，密勸令彼修菩薩行，此界他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令捨是心進修大行，故作是說。又變化佛與化聲聞而授記^[14]別，非法性佛。大慧！授聲聞記是祕密說。大慧！佛與二乘無差別者，據斷惑障解脫一味，非謂^[15]智障，智障要見法無我性乃清淨故。^[16]煩惱障者，見人無我，意識捨離，是時初斷；藏識習滅，^[17]法障解脫，方得永淨。大慧！我依本住法作是密語，非異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大慧！如來正知無有妄念，不待思慮然後說法，如來久已斷四種習，離二種死、除二種障。大慧！意及意識眼識等七，習氣為因是剎那性，離無漏善非流轉法。大慧！如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄著於空。大慧！變化如來，金剛力士常隨衛護，非真實佛。真實如來離諸^[18]限量，二乘外道所不能知，住現法樂成就智忍，不假金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即是佛亦非非佛，譬如陶師眾事和合而有所作，化佛亦爾，眾相具足而演說法，然不能說自證聖智所行之境。

「復次，大慧！諸凡愚人見六識滅起於斷見，不了藏識起於常見。大慧！自心分別是其本際，故不可得，離此分別即得解脫，四種習斷離一切過。」

爾時世尊重說頌言：

「三乘及非乘，　無有佛涅槃；悉授如來記，　說離眾過惡。成就究竟智，　及無餘涅槃；誘進怯劣人，　依此密意說。諸佛所得智，　演說如是道； ^[19]惟此更非餘，　故彼無涅槃。欲色有諸見，　如是四種習；意識所從生，　藏意亦在中。見意識眼等，　無常故說斷；迷意藏起常，　邪智謂涅槃。」

^[20]大乘入楞伽經斷^[21]食肉品第八

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為大📖 P623 我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶薩知其義已，為未來現在報習所熏食肉眾生而演說之，令捨肉味求於法味；於一切眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提；或二乘地暫時止息，究竟當成無上正覺。世尊！路^[1]迦耶等諸外道輩，起有無見執著斷常，尚有遮禁不聽食肉，何況如來、應、正等覺，大悲含育世所依怙，而許自他俱食肉耶？善哉世尊！具大慈悲哀愍世間，等觀眾生猶如一子，願為解說食肉過惡、不食功德，令我及與諸菩薩等，聞已奉行廣為他說。」

爾時大慧菩薩重說頌言：

「菩薩摩訶薩，　志求無上覺；酒肉及與葱，　為食為不^[2]食？愚夫貪嗜肉，　臭穢無名稱；與彼惡獸同，　云何而可食？食者有何過？　不食有何德？惟願最勝尊，　為我具開演。」

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說。大慧！一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不應噉食，我今為汝說其少分。大慧！一切眾生從無始來，在生死中輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食？大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食？大慧！諸羅剎等聞我此說尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩訶薩在在生處，觀諸眾生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！衢路市肆諸賣肉人，或將犬馬人牛等肉，為求利故而販鬻之，如是雜穢云何可食？

「大慧！一切諸肉皆是精血污穢所成，求清淨人，云何取食？大慧！食肉之人眾生見之悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如獵師及^[3]旃陀羅，捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠獸見奔走，空飛水^[4]住一切眾生，若有見之咸作是念：『此人氣息猶如羅剎，今來至此必當殺我。』為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是，是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧！夫食肉者，身體臭穢惡名流布，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，眾仙所棄群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！菩薩為護眾生信心，令於佛法不生譏謗，以慈愍故不應食肉。大慧！若我弟子食噉於肉，令諸世人悉懷譏謗，而作是言：『云何沙門修淨行人，棄捨天仙所食之味，猶如惡獸食肉滿腹，遊行世間，令諸眾生悉懷驚怖，壞清淨行，失沙門道？是故當知佛法之中無調伏行。』菩薩慈愍為護眾生，^[5]令不生於如是之心，不應食肉。大慧！如燒人肉其氣臭穢，與燒餘肉等無差別，云何於中有食不食？是故一切樂清淨者不應食肉。大慧！諸善男^[6]女塚間樹下^[7]阿蘭若處寂靜修行，或住慈心或持呪術，或求解脫或趣大乘，以食肉故，一切障礙不得成就，是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧！夫食肉者，見其形色則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生猶如己身，云何見之而作食想？是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食深生厭離。大慧！我常說言：『凡所食噉作子肉想。』餘食尚然，云何而聽弟子食肉。大慧！肉非美好、肉不清淨，生諸罪惡敗諸功德，諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食耶？若言許食，此人謗我。

「大慧！淨美食者，應知則是粳米^[8]粟米大小麥豆^[9]蘇油石蜜，如是等類，此是過去諸佛所許，我所稱說。我種^[10]性中諸善男女，心懷淨信久植善根，於身命財不生貪著，慈愍一切猶如己身，如是之人之所應食，非諸惡習虎狼性者心所愛重。

「大慧！過去有王名^[11]師子生，耽著肉味食種種肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆離叛，亡失國位受大苦惱。大慧！釋提桓因處天王位，以於過去食肉餘習，變身為鷹而逐於鴿。我時作王名曰^[12]尸毘，愍念其鴿，自割身肉以代其命。

「大慧！帝釋餘習尚惱眾生，況餘無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他，是故菩薩不應食肉。大慧！昔有一王乘馬遊獵，馬驚奔逸入於山險，既無歸路又絕人居，有牝師子與大📖 P624 同遊處，遂行醜行生諸子息，其最長者名曰^[1]班足，後得作王領七億家，食肉餘習非肉不食，初食禽獸後乃至人，所生男女悉是羅剎。轉此身已，復生師子豺狼虎豹雕鷲等中，欲求人身終不可得，況出生死涅槃之道。

「大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！凡殺生者多為人食，^[2]人若不食亦無殺事，是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味，^[3]於人身^[4]肉尚取食之，況於鳥獸有不食者，以貪味故廣設方便，罝羅網罟處處安施，水陸飛行皆被殺害，設自不食為貪價直而作是事。

「大慧！世復有人心無慈愍，專行慘暴猶如羅剎，若見眾生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧！世無有肉，非是自殺亦非他殺，心不疑殺而可食者，以^[5]是義故我許聲聞食如是肉。大慧！未來之世有愚癡人，於我法中而為出家，妄說^[6]毘尼壞亂正法，誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧！我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者，修觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想斷一切肉？大慧！我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷令其修學；今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不淨。

「大慧！若有癡人，謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。大慧！我之所有諸聖弟子，尚不食於凡夫段食，況食血肉不淨之食。大慧！聲聞緣覺及諸菩薩尚惟^[7]法食，豈況如來。大慧！如來法身非雜食身。大慧！我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉？何況自食。作是說者無有是處。」

爾時世尊重說頌言：

「悉曾為親屬，　眾穢所成長，恐怖諸含生，　是故不應食。一切肉與葱，　^[8]韮蒜及諸酒；如是不淨物，　修行者遠離。亦常離麻油，　及諸穿孔床；以彼諸細蟲，　於中大驚怖。飲食生放逸，　放逸生邪覺；從覺生於貪，　是故不應食。邪覺生貪故，　心為貪所醉；心醉長愛欲，　生死不解脫。為利殺眾生，　以財取諸肉；二俱是惡業，　死墮叫喚獄。不想不教求，　此三種名淨；世無如是肉，　食者我訶責。更互相食噉，　死墮惡獸中；臭穢而^[9]癲狂，　是故不應食。獵師旃^[10]茶羅，　屠兒羅剎娑；此等種中生，　斯皆食肉報。食已無慚愧，　生生常癲狂；諸佛及菩薩，　聲聞所嫌惡。《^[11]象脇》與《^[12]大雲》，　《涅槃》、《^[13]央掘摩》，及此《楞伽經》，　我皆制斷肉。先說見聞疑，　已斷一切肉；以其惡習故，　愚者妄分別。如貪障解脫，　肉等亦復然；若有食之者，　不能入聖道。未來世眾生，　於肉愚癡說；言此淨無罪，　佛聽我等食。淨食尚如藥，　猶如子肉想；是故修行者，　知量而行乞。食肉背解脫，　及違聖表相；令眾生生怖，　是故不應食。安住慈心者，　我說常厭離；師子及虎狼，　應共同遊止。若於酒肉等，　一切皆不食；必生賢聖中，　豐財具智慧。」

大乘入楞伽經^[14]陀羅尼品第九

爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！過去未來現在諸佛，為欲擁護持此經者，皆為演說楞伽經呪，我今亦說，汝當受持。」即說呪曰：

^[15]怛姪他（一）覩吒覩吒（都騃反，下同）（二）杜吒杜吒（三）鉢吒鉢吒（四）葛吒葛吒（五）阿麼隷阿麼隷（六）毘麼隷毘麼隷（七）儞謎儞謎（八）呬謎呬謎（九）縛（扶可反）謎縛謎（十）葛隷葛隷（十一）揭囉葛隷（十二）阿吒末吒（十三）折吒咄吒（十四）耆若（攘舸反，二合）吒薩普（二合）吒（十五）葛地（雜計反，下同）剌地（十六）^[18]鉢地（十七）呬謎呬謎（十八）第^[19]謎（十九）折隷折隷（二十）^[20]鉢利鉢利（二十一）畔第^[21]毘第（二十二）案制滿制大📖 P625 （二十三）𪐴（胝戶反，下同）茶（去聲，下同）㘑（二十四）杜茶㘑（二十五）^[3]鉢茶㘑（二十六）遏計遏計（二十七）末計末計（二十八）斫^[4]結斫結㘑（二合）（二十九）地（依字呼）謎地謎（三十）呬謎呬謎（三十一）𪐴𪐴𪐴𪐴（三十二）楮（笞矩反）楮楮楮（三十三）杜杜^[5]杜（三十四）杜虎（二合）杜虎杜虎杜虎（三十五）莎^[7]婆訶（三十六）

「大慧！未來世中，若有善男子、善女人，受持讀誦為他解說此陀羅尼，當知此人，不為一切人與非人諸鬼神等之所得便；若復有人卒中於惡，為其誦念一百八遍，即時惡鬼疾走而去。大慧！我更為汝說陀羅尼。」即說呪曰：

^[8]怛姪他^[9]（一）鉢頭摩第鞞^[10]（二）^[11]（三）醯（去聲，下同）泥醯禰醯泥（四）^[13]隷主羅主隷（五）虎隷虎羅虎隷（六）庾^[14]隷庾隷（七）跛隷跛羅跛隷（八）嗔（上聲，呼）第臏第（九）畔逝末第^[15]（十）尼羅迦隷（十一）莎婆訶（十二）

「大慧！若有善男子、善女人，受持讀誦為他解說此陀羅尼，不為一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便；我為禁止諸羅剎故說此神呪，若持此呪則為受持入楞伽經，一切文句悉已具足。」

大乘入楞伽經^[18]偈頌品第十^[19]^[20]之初

爾時世尊，欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說^[21]偈言：

「諸法不堅固，　皆從分別生，以分別即空，　所分別非有。由虛妄分別，　是則有識生，八九識種種，　如海眾波浪。習氣常增長，　槃根堅固依，心隨境界流，　如鐵於^[22]礠石。眾生所依性，　遠離諸計度，及離智所知，　轉依^[23]得解脫。得如幻三昧，　超過於十地；觀見心王時，　想識皆遠離。爾時心轉依，　是則為常住；在於蓮花宮，　幻境之所起。既住彼宮已，　自在無功用；利益諸眾生，　如眾色摩尼。無有為無為，　惟除妄分別；愚夫迷執取，　如石女夢子。應知補伽羅，　蘊界諸緣等， ^[24]悉空無自性，　無^[25]生有非有。我以方便說，　而實無有相；愚夫妄執取，　能相及所相。一切知非知，　一切非一切；愚夫所分別，　佛無覺自他。諸法如幻夢，　無生無自性；以皆性空故，　^[26]無有不可得。我惟說一性，　離於妄計度；自性無有二，　眾聖之所行。如四大不調，　變吐見螢光；所見皆非有，　世間亦如是。猶如幻所現，　草木瓦礫等；彼幻無所有，　諸法亦如是。非取非所取，　非縛非所縛；如幻如陽焰，　如夢亦如翳。若欲見真實，　離諸分別取；應修真實觀，　見佛必無疑。世間等於夢，　色資具亦爾；若能如是見，　身為世所尊。三界由心起，　迷惑妄所見；離妄無世間，　知已轉染依。愚夫之所見，　妄謂有生滅；智者如實觀，　不生亦不滅。常行無分別，　遠離心心法；住色究竟天，　離諸過失處。於彼成正覺，　具力通自在；及諸勝三昧，　現化於此^[27]成。化身無量億，　遍遊一切處；令愚夫得聞，　如響難思法。遠離初中後，　亦離於有無；非多而現多，　不動而普遍。說眾生身中，　所覆之^[28]性實；迷惑令幻有，　非幻為迷惑。由心迷惑故，　一切皆悉有；以此相繫縛，　藏識起世間。如是諸世間，　惟有假施設；諸見如^[29]暴流，　行於人法中。若能如是知，　是則轉所依；乃為我真子，　成就隨順法。愚夫所分別，　堅濕^[30]暖動法；假名無有實，　亦無相所相。身形及諸根，　皆以八物成；凡愚妄計色，　迷惑身籠檻。凡愚妄分別，　因緣和合生；大📖 P626 不了真實相，　流轉於三有。識中諸種子，　能現心境界；愚夫起分別，　妄計於二取。無明^[1]愛及業，　諸心依彼生；以是我了知，　為依他起性。妄分別有物，　迷惑心所行；此分別都無，　迷妄計為有。心為諸緣縛，　生起於眾生；諸緣若遠離，　我說無所見。已離於眾緣，　自相所分別；身中不復起，　我為無所行。眾生心所起，　能取及所取；所見皆無相，　愚夫妄分別。顯示阿賴耶，　殊勝之藏識；離於能所取，　我說為真如。蘊中無有人，　無我無眾生；生唯是識生，　滅亦唯識滅。猶如畫高下，　雖見無所有；諸法亦如是，　雖見而非有。如乾闥婆城，　亦如熱時炎；所見恒如是，　智觀不可得。因緣及譬喻，　以此而立宗；乾城夢火輪，　陽焰日月光。火焰^[2]毛等喻，　以此顯無生；世分別皆空，　迷惑如幻夢。見諸有不生，　三界無所依；內外亦如是，　成就^[3]無生忍。得如幻三昧，　及以意生身；種種諸神通，　諸力及自在。諸法本無生，　空無有自性；迷惑諸因緣，　而謂有生滅。愚夫妄分別，　以心而現心； ^[4]及現於外色，　而實無所有。如定力觀見，　佛像與骨鎖；及分析大種，　假施設世間。身資及所住，　此三為所取；意取及分別，　此三為能取。迷惑妄計^[5]著，　以能所分別；但隨文字境，　而不見真實。行者以慧觀，　諸法無自性；是時住無相，　一切皆休息。如以墨塗雞，　無智者妄取；實無有三乘，　愚夫不能^[6]見。若見諸聲聞，　及以辟支佛；皆大悲菩薩，　變化之所現。 ^[7]三界唯是心，　分別二自性；轉依離人法，　是則為真如。日月燈光焰，　大種及摩尼；無分別作用，　諸佛亦如是。諸法如毛輪，　遠離生住滅；亦離常無常，　染淨亦如是。如著陀都藥，　見地作金色；而實彼地中，　本無有金相。愚夫亦如是，　無始迷亂心；妄取諸有實，　如幻如陽焰。應觀一種子，　與非種同印；一種一切種，　是名心種種。 ^[8]種種子為一，　轉依為非種；平等同法印，　悉皆無分別。種種諸種子，　能感諸趣生；種種眾雜苦，　名一切種子。觀諸法自性，　迷惑不待遣；物性本無生，　了知即解脫。定者觀世間，　眾色由心起；無始心迷惑，　實無色無心。如幻與乾城，　毛輪及陽焰；非有而現有，　諸法亦如是。一切法不生，　唯迷惑所見；以從迷妄生，　愚妄計著二。由種種習氣，　生諸波浪心；若彼習斷時，　心浪不復起。心緣諸境起，　如畫依於壁；不爾虛空中，　何不起於畫？若緣少分相，　令心得生者；心既從緣起，　唯心義不成。心性本清淨，　猶若淨虛空；令心還取心，　由習非異因。執著自心現，　令心而得起；所見實非外，　是故說唯心。藏識說名心，　思量以為意；能了諸境界，　是則名為識。心常為^[9]無^[10]記，　意具^[11]二種行；現在識通具，　善與不善等。證乃無定時，　超地及諸剎；亦越於心量，　而住無相果。所見有與無，　及以種種相；皆是諸愚夫，　顛倒所執著。大📖 P627 智若離分別，　物有則相違；由心故無色，　是故無分別。諸根猶如幻，　境界悉如夢；能作及所作，　一切皆非有。 ^[1]世諦一切有，　第一義則無； ^[2]諸法無性性，　說為第一義。於無自性中，　因諸言說故，而有物起者，　是名為俗諦。若無有言說，　所起物亦無；世諦中無有，　有言無事者。顛倒虛妄法，　而實不可得；若倒是有者，　則無無自性。以有無性故，　而彼顛倒法；一切諸所有，　是皆不可得。惡習熏於心，　所現種種相；迷惑謂心外，　妄取諸色像。分別無分別，　分別是可斷；無分別能見，　實性證真空。 ^[3]無明熏於心，　所^[4]現諸眾生；如幻象馬等，　及樹葉為金。猶如^[5]翳目者，　迷惑見毛輪；愚夫亦如是，　妄取諸境界。 ^[6]分別所分別，　及起分別者；轉所轉轉因，　因此六解脫。由於妄計故，　無地無諸諦；亦無諸剎土，　化佛及二乘。心起一切法，　一切處及身；心性實無相，　無智取種種。分別迷惑相，　是名依他起；相中所有名，　是則為妄計。諸緣法和合，　分別於名相，此等皆不生，　是則圓成實。十方諸剎土，　眾生菩薩中，所有法報佛，　化身及變化，皆從^[7]無量壽，　^[8]極樂界中出；於^[9]方廣經中，　應知密意說。所有佛子說，　及諸導師說，悉是化身說，　非是實報佛。諸法無有生，　彼亦非非有，如幻亦如夢，　如化如乾城。種種由心起，　種種由心脫；心^[10]起更非餘，　心滅亦如是。以眾生分別，　所現虛妄相；惟心實無境，　離分別解脫。由無始積集，　分別諸戲論；惡習之所熏，　起此虛妄境。妄計自性故，　諸法皆無生；依止於緣起，　眾生迷分別。分別不相應，　依他即清淨；所住離分別，　轉依即真如。勿妄計虛妄，　妄計即無實；迷惑妄分別，　取所取皆無。分別見外境，　是妄計自性；由此虛妄計，　緣起自性生。邪見諸外境，　無境但是心；如理正觀察，　能所取皆滅。如愚所分別，　外境實非有；習氣擾濁心，　似外境而轉。已滅二分別，　智契於真如；起於無影像，　難思聖所行。依父母和合，　如蘇在於瓶；阿賴耶意俱，　令赤白增長。 ^[11]閉尸及^[12]稠胞，　穢業種種生；業風增四大，　出生如果熟。五與五及五，　瘡竅有九種；爪甲齒毛具，　滿足即便生。初生猶糞虫，　亦如人睡覺；眼開見於色，　分別漸增長。分別決了已，　脣齶等和合；始發於語言，　猶如鸚鵡等。隨眾生意樂，　安立於大乘；非惡見行處，　外道不能受。」「自內所證乘，　非計度所行；願說佛滅後，　誰能受持此？」「大慧汝應知，　善逝涅槃後，未來世當有，　持於我法者。南天竺國中，　大名德比丘；厥號為^[13]龍樹，　能破^[14]有無宗。世間中顯我，　^[15]無上大乘法；得初歡喜地，　往生安樂國。眾緣所起義，　有無俱不可；緣中妄計物，　分別於有無；如是外道見，　遠離於我法。一切法名字，　生處常隨逐；已習及現習，　展轉共分別；若不說於名，　世間皆迷惑；為除迷惑故，　是故立名言。大📖 P628 愚分別諸法，　迷惑於名字；及以諸緣生，　是三種分別。以不生不滅，　本性如虛空；自性無所有，　是名妄計相。如幻影陽焰，　鏡像夢火輪；如響及乾城，　是則依他起。真如空不二，　^[1]實際及^[2]法性；皆無有分別，　我說是圓成。語言心所行，　虛妄墮二邊；慧分別實諦，　是慧無分別。於智者所現，　於愚則不現；如是智所現，　一切法無相。如假金瓔珞，　非金愚謂金；諸法亦如是，　外道妄計度。諸法無始終，　住於真實相；世間皆無作，　妄計不能了。過去所有法，　未來及現在；如是一切法，　皆悉是無生。諸緣和合故，　是故說有法；若離於和合，　不生亦不滅。而諸緣起法，　一異不可得；略說以^[3]為生，　廣說則為滅。一是不生空，　一復是生空；不生空為勝，　生空^[4]則滅壞。真如空實際，　涅槃及法界；種種意生身，　我說皆異名。於諸經律論，　而起淨分別；若不了無我，　依教不依義，眾生妄分別，　所見如兔角，分別即迷惑，　如渴獸逐焰。由於妄執著，　而起於分別；若離妄執因，　分別則不起。甚深大方廣，　知諸剎自在；我為佛子說，　非為諸聲聞。三有空無常，　遠離我我所；我為諸聲聞，　如是總相說。不著一切法，　^[5]寂淨獨所行；思念辟支果，　我為彼人說。身是依他起，　迷惑不自見；分別外自性，　而令心妄起。報得及加持，　諸趣種類生；及夢中所得，　是神通四^[6]性。夢中之所得，　及以佛威力；諸趣種類等，　皆非報得通。習氣熏於心，　似物而影起；凡愚未能悟，　是故說為生。隨於妄分別，　外相幾時有；爾所時增妄，　不見自心迷。」「何以說有生，　而不說所見；無所見而見，　為誰云何說？」「心體自本淨，　意及諸識俱；習氣常熏故，　而作諸濁亂。藏識捨於身，　意乃求諸趣；識^[A1]迷似境界，　見已而貪取。所見唯自心，　外境不可得；若修如是觀，　捨妄念真如。諸定者境界，　業及佛威力；此三不思議，　難思智所行。過未補伽羅，　虛空及涅槃；我隨世俗^[7]事，　真諦離文字。二乘及外道，　同依止諸見；迷惑於唯心，　妄分別外境。羅漢辟支佛，　及以佛菩提；種子堅成就，　夢佛灌其頂。」「心幻趣寂靜，　何為說有無？何處及為誰？　何故願為說。」「迷惑於惟心，　故說幻有無；生滅相相應，　相所相平等。分別名意識，　及與五識俱；如影像^[8]暴流，　從心種子起。若心及與意，　諸識不起者；即得意生身，　亦得於佛地。諸緣及蘊界，　人法之自相；皆心假施設，　如夢及毛輪。觀世如幻夢，　依止於真實；真實離諸相，　亦離因相應。聖者內所證，　常住於無念；迷惑因相應，　執世間為實。一切戲論滅，　迷惑則不生；隨有迷分別，　癡心常現起。諸法空無性，　而是常無常； ^[9]生論者所見，　非是^[10]無生論。一異俱不俱，　自然及自在；時微塵勝性，　緣分別世間。識為生死種，　有種故有生；如畫依於壁，　了知即便滅。譬如見幻人，　而有幻生死；大📖 P629 凡愚亦如是，　癡故起縛脫。內外二種法，　及以彼因緣；修行者觀察，　皆住於無相。習氣不離心，　亦不與心俱；雖為習所纏，　心相無差別。心如白色衣，　意識習為垢；垢習之所污，　令心不顯現。我說如虛空，　非有亦非無；藏識亦如是，　有無皆遠離。意識若轉依，　心則離濁亂；我說心為佛，　覺了一切法。 ^[1]永斷三相續，　亦離於四句；有無皆捨離，　諸有恒如幻。前七地心起，　故有二自性；餘地及佛地，　悉是圓成實。 ^[2]欲^[3]色^[4]無色界，　及以於涅槃；於彼一切身，　皆是心境界。隨其有所得，　是則迷惑起；若覺自心已，　迷惑則不生。我立二種法，　諸相及以證；以四種理趣，　方便說成就。見種種名相，　是迷惑分別；若離於名相，　性淨聖所行。隨能所分別，　則有妄計相；若離彼分別，　自性聖所行。心若解脫時，　則常恒真實；種性及法性，　真如離分別。以有清淨心，　而有雜染現；無淨則無染，　真淨聖所行。世間從緣生，　增長於分別；觀彼如幻夢，　是時即解脫。種種惡習氣，　與心和合故；眾生見外境，　不覩心法性。心性本清淨，　不生諸迷惑；迷從惡習起，　是故不見心。唯迷惑即真，　真實非餘處；以諸行非行，　非餘處見故。若觀諸有為，　遠離相所相；以離眾相故，　見世惟自心。安住於唯心，　不分別外境；住真如所緣，　超過於心量。若超過心量，　亦超於無相；以住無相者，　不見於大乘。行寂無功用，　淨修諸大願；及我最勝智，　無相故不見。應觀心所行，　亦觀智所行；觀見慧所行，　於相無迷惑。心所行苦諦，　智所行是集；餘二及佛地，　皆是慧所行。得果與涅槃，　及以八聖道；覺了一切法，　是佛清淨智。眼根及色境，　空明與作意；故令從藏識，　眾生眼識生。取者能所取，　名事俱無有；無因妄分別，　是為無智者。名義互不生，　名義別亦爾；計因無因生，　不離於分別。妄謂住實諦，　隨見施設說；一性五不成，　捨離於諦義。戲論於有無，　應超此等魔；以見無我故，　不妄求諸有。計作者為常，　呪術^[5]與諍論；實諦離言說，　而見寂滅法。依於藏識故，　而得有意轉；心意為依故，　而有諸識生。虛妄所立法，　及心性真如；定者如是觀，　通達唯心性。觀意與相事，　不念常無常；及以生不生，　不分別二義。從於阿賴耶，　生起於諸識；終不於一義，　而生二種心。由見自心故，　非空非言說；若不見自心，　為見網所縛。諸緣無有生，　諸根無所有；無貪無蘊界，　悉無諸有為。本無諸業報，　無作無有為；執著本來無，　無縛亦無脫。無有無記法，　法非法皆無；非時非涅槃，　法性不可得。非佛非真諦，　非因亦非果；非倒非涅槃，　非生亦非滅。亦無十二支，　邊無邊非有；一切見皆斷，　我說是唯心。煩惱業與身，　及業所得果；皆如焰如夢，　如乾闥婆城。以住唯心故，　諸相皆捨離；以住唯心故，　能見於斷常。大📖 P630 涅槃無諸蘊，　無我亦無相；以入於唯心，　轉依得解脫。惡習為因故，　外現於大地；及以諸眾生，　唯心無所見。身資土影像，　眾生習所現；心非是有無，　習氣令不顯。垢現於淨中，　非淨現於垢；如雲翳虛空，　心不現亦爾。妄計性為有，　於緣起則無；以妄計迷執，　緣起無分別。非所造皆色，　有色非所造；夢幻焰乾城，　此等非所造。若於緣生法，　謂^[1]實及不實；此人決定依，　一異等諸見。聲聞有三種，　願生與變化；及離貪瞋等，　從於法所生。菩薩亦三種，　未有諸佛相；思念於眾生，　而現^[2]於佛像。眾生心所現，　皆從習氣生；種種諸影像，　如星雲日月。若大種是有，　可有所造生；大種無性故，　無能相所相。大種是能造，　地等是所造；大種本無生，　故無所造色。假實等諸色，　及幻所^[3]造色；夢色乾城色，　焰色為第五。一闡提五種，　種性五亦然，五乘及非乘，　涅槃有六種，諸蘊二十四，　諸色有八種，佛有二十四，　佛子有二種。法門有百八，　聲聞有三種，諸佛剎惟一，　佛一亦復然。解脫有三種，　心流注有四，無我有六種，　所知亦有四。遠離於作者，　及離諸見過；內自證不動，　是無上大乘。生及與不生，　有八種九種；一念與漸次，　證得宗唯一。無色界八種，　禪差別有六，辟支諸佛子，　出離有七種。三世悉無有，　常無常亦無；作業及果報，　皆如夢中事。諸佛本不生，　為聲聞佛子；心恒不能見，　如幻等法故。故於一切剎，　從^[4]兜率入胎；初生及出家，　不從生處生。為流轉眾生，　而說於涅槃；諸諦及諸剎，　隨機令覺悟。世間洲樹林，　無我外道行；禪乘阿賴耶，　果境不思議。星宿月種類，　諸王諸天種；乾闥夜叉種，　皆因業愛生。不思變易死，　猶與習氣俱；若死永盡時，　煩惱網已斷。財穀與金銀，　田宅及僮僕，象馬牛羊等，　皆悉不應畜。不臥穿孔床，　亦不泥塗地，金銀銅鉢等，　皆悉不應畜。土石及與鐵，　^[5]蠡及^[6]頗梨器，滿於^[7]摩竭量，　隨鉢故聽畜。常以青等色，　牛糞泥果葉，染白^[8]欽婆等，　令作^[9]袈裟色。 ^[10]四指量刀子，　^[11]刀如半月形，為以割截衣，　修行者聽畜。勿學工巧明，　亦不應賣買，若須使淨人，　此法我所說。常守護諸根，　善解^[12]經^[13]律義，不狎諸俗人，　是名修行者。樹下及巖穴，　野屋與塚間，草窟及露地，　修行者應住。塚間及餘處，　三衣常隨身，若闕衣服時，　來施者應受。乞食出遊行，　前視一尋地；攝念而行乞，　猶如蜂採花。閙眾所集處，　眾雜比丘尼；活命與俗交，　皆不應乞食。諸王及王子，　大臣與長者，修行者乞食，　皆不應親近。生家及死家，　親友所愛家，僧尼和雜^[14]家，　修行者不食。寺中烟不斷，　常作種種食，及故為所造，　修行者不食。行者觀世間，　能相與所相；皆悉離生滅，　亦離於有無。

大乘入楞伽經卷第六

[20]大乘入楞伽經【大】＊，〔－〕【明】＊大乘入楞伽經斷[21]Māṃsabhakṣaṇaparivarto nāmāṣṭamaḥ.食肉品第八

大乘入楞伽經[14]Dhāraṇīparivarto nāma navamaḥ.陀羅尼品第九

大乘入楞伽經[18]sagāthaka.偈頌品第十[19]之初【大】，〔－〕【宮】[20]初【大】，一【明】之初

^[20]大乘入楞伽經斷^[21]食肉品第八

大乘入楞伽經^[14]陀羅尼品第九

大乘入楞伽經^[18]偈頌品第十^[19]^[20]之初