大乘密嚴經卷3

大乘密嚴經卷^[3]下

唐天竺三藏地婆訶羅奉制譯

^[4]目識境界品第七

爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若^[A1]見牡鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬大📖 P739等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，無知法智而強分別執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，令^[A2]其速入密嚴佛土。」

大乘密嚴經阿賴耶微密品第八

爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：

「名想等境界，　一切世間法，為唯是分別，　為離分別有？如其所立名，　是名何所住？金剛自在者，　願為我宣說。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答^[1]曰：

「世間種種法，　一切唯有名，但想所安立，　離名無別義。四蘊唯名字，　是故說為名，如名摩納婆，　但名無有體。佛及諸佛子，　說名唯在相，離相而有名，　不作是分別。是故依於相，　分別種種名， ^[2]^[3]譬如祑吐等，　此皆無有實。凡夫所分別，　莫不皆依相，是故世間法，　離相即皆無。瓶衣車乘等，　名言所分別，色相雖可說，　體性無所有。世間眾色法，　但相無有餘，唯依相立名，　是名無實事。王應觀世法，　離名無所有，但以分別心，　而生於取著。若離於分別，　取著即不生，無生即轉依，　證於無盡法。是故大王等，　常應觀想事，但是分別心，　離此即無有。形相體增長，　散壞質與身，如是等眾名，　皆唯色之想。想名及分別，　體性本無異，隨於世俗義，　建立而不同。若捨離名字，　而求於物體，過去及未來，　此皆無所得。能知諸識起，　無有所知法，所知唯是名，　世法悉如是。以名分別法，　法不稱於名，諸法性如是，　不住於分別。以法唯名故，　想即無有體，想無名亦無，　何處有分別？若得無分別，　身心恒寂靜，如木火燒已，　畢竟不復生。譬如人負擔，　是人名擔者，隨其擔有殊，　擔者相差別。名如所擔物，　分別名擔者，以名種種故，　分別各不同。如見杌為人，　見人以為杌，人杌二分別，　但有於名字。諸大和合中，　分別以為色，若離於諸大，　色性即無有。如德依瓶處，　瓶依名亦然，捨名而取瓶，　瓶終不可得。瓶不住瓶體，　名豈住於名？二合生分別，　名量亦非有。住於如是定，　其心不動搖，譬如金石等，　本來無水相，與火共和合，　若水而流動。藏識亦如是，　體非流轉法，諸識共相應，　與法同流轉。如鐵因磁石，　周迴而轉移，二俱無有思，　狀若有思覺，賴耶與七識，　當知亦復然。習繩之所繫，　無人而若有，大📖 P740普遍眾生身，　周行諸險趣，如鐵與磁石，　展轉不相知。或離於險道，　而得住諸地，神通自在力，　如幻首楞嚴，乃至陀羅尼，　莫不皆成滿。讚佛實功德，　以之為供養，或現無量身，　一身無量手，肩頭口及舌，　展轉皆無量。往詣十方國，　供養諸如來，或雨眾妙花，　寶衣及瓔珞，其積甚高廣，　如須彌等山，供養於如來，　及以諸菩薩。或作寶宮殿，　如雲備眾彩，化現諸天女，　遊處於其中，妓樂眾妙音，　供養於諸佛。或與佛菩薩，　遊止常共俱，一切眾魔怨，　自在而降伏。得自證三昧，　已轉於所依，闡揚五種法，　八識及無我，相續無暫停，　一心而供養。或現身為小，　其量如微塵，復現為大身，　無邊不可測，種種諸色相，　以供養如來。或於自身中，　普納諸世界，復以諸世界，　置之於芥子，大海為牛跡，　牛跡海亦然，是中諸眾生，　身心無所嬈。一切所資用，　平等而饒益，如日月如地，　如水及火風，又如大寶洲，　亦如良妙藥。諸法不生滅，　不斷亦不常，一異及來出，　如是悉無有，妄立種種名，　是為遍計性。諸法猶如幻，　如夢與乾城，陽焰水中月，　火輪雲電等，此中妄所取，　是為遍計性。種種諸名字，　說於種種法，此皆無所有，　是為遍計性。一切世間法，　不離於名色，斯皆但有名，　離名無別義，如是遍計性，　我說為世間。眼色等為緣，　而起三和合，聲依桴鼓發，　^[1]芽從地種生，宮殿及瓶衣，　無非眾緣起，眾生若諸法，　此悉依他性。若法是無漏，　其義不可捨，證智所從生，　此性名真實。諸法相差別，　已說其自性，若離自性門，　諸法不明了。如人以眾物，　幻作種種形，色相雖不同，　性皆無決定。世事悉如是，　種種皆非實，妄情之所執，　遍計無有餘。譬如摩尼寶，　隨色而像現，世間亦復然，　但隨分別有，體用無所在，　是為遍計性。如乾闥婆城，　非城而似城，亦非無有因，　而能如是^[2]現，世間種種物，　應知悉亦然。日月及諸山，　屋宅煙雲等，體相各差別，　未^[3]嘗有雜亂。 ^[4]自他及與共，　體性皆不成，但是所分別，　遍計之自性。諸物非因生，　亦非無有因，若有若非有，　此皆情所執。名依於相起，　二從分別生，正智及如如，　遠離於分別。心如相顯現，　相為意所依，意及五心生，　猶如海波浪，習氣無有始，　境界亦復然，心因習氣生，　境令心惑亂。依止賴耶識，　一切諸種子，心如境界現，　是說為世間。七識阿賴耶，　展轉力相生。如是八種識，　不常亦不斷，一切諸世間，　似有而安布。有計諸眾生，　我等三和合，發生種種識，　^[5]了別於諸境。或有妄計言，　作者業因故，生於梵天等，　內外諸世間。世間非作者，　業及微塵作，但是阿賴耶，　變現似於境。藏識非緣作，　藏亦不作緣，諸識雖流轉，　無有三和合。賴耶體常住，　眾識與之俱，如輪與水精，　亦如星共月。從此生習氣，　新新自增長，大📖 P741復增長餘識，　餘識亦復然，如是常輪轉，　悟者心方息。譬如火燒木，　漸次而轉移，此木既已燒，　復更燒餘木。依止賴耶識，　無漏心亦然，漸除諸有漏，　永息輪迴法。此是現法樂，　三昧之境界，眾聖由斯道，　普詣十方國。如金在^[1]礦中，　無有能見金，智者善陶^[2]鍊，　其金乃明顯。藏識亦如是，　習氣之所纏，三昧淨除已，　定者常明見。如酪未^[3]攢搖，　^[4]酥終不可得，是故諸智者，　攢酪而得酥。藏識亦^[5]復然，　諸識所纏覆，密嚴諸定者，　勤觀乃能得。密嚴是大明，　妙智之殊稱，佛子勤修習，　^[A3]當生此國中。色及無色界，　空識非非想，於彼常勤修，　而來生此處。此中諸佛子，　威光猶日月，住於修行地，　演說相應旨。如來所證法，　隨見而轉依，一切佛世尊，　灌頂授其位。雖住密嚴土，　應物隨所宜，在空而變化，　若見或聞法。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，如^[6]翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨^[7]種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水^[8]鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如^[9]因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、^[A4]如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆^[10]轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性大📖 P742不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣^[1]而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」

爾時眾色最勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：

「金剛三昧藏，　得無所畏者，善入於密嚴，　能演一切法。佛及諸佛子，　三昧正思惟，所見諸法相，　微妙最無比。惟願大智者，　為我等宣說，尊者恒安住，　摩尼月藏宮，坐於師子座，　菩薩眾圍遶。願為諸瑜祇，　說密嚴定法，此是月幢佛，　為眾所^[2]開演，彼眾當來此，　願說^[3]而無倦。」

爾時^[4]月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密嚴中諸無畏者^[5]所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而^[6]住。彼諸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：

「汝等諸佛子，　咸應一心聽，定境難可思，　非分別所了，定及於定者，　定緣亦復然。離諸欲不善，　而有於覺觀， ^[7]寂靜生喜樂，　是謂^[8]入初禪。如是漸次第，　四八至于十，外道著我者，　常修此諸定。一切聲聞眾，　辟支佛亦然，了知於世間，　諸法之自相。蘊^[9]處如空宅，　此中無有我，無思無動作，　如機關起屍，但有三和合，　本無能作者。外道修定人，　起於^[10]定性見，此人迷法相，　壞於一切法。若有能修行，　如來微妙定，善知蘊無我，　諸見悉除滅。一切唯有識，　諸法相皆無，無能相所相，　無界亦無蘊，分析至微塵，　此皆無所住，地水等眾物，　皆從分別生。不知其性者，　取於如是相，惡色與好色，　似色餘亦然。譬如虛空中，　雲霓等眾彩，思惟如骨^[11]璅，　遍滿於世間，大📖 P743及遍處想觀，　觀於諸大等。身有色無色，　定者常諦思，若於緣一心，　即緣說清淨。如其所分別，　即彼成所緣，非定非定者，　妄計以為定。定者在定中，　了世皆藏識，法及諸法相，　一切皆除遣。獲於勝定者，　善說於諸定，破諸修定人，　妄智所知法。若人生小智，　取法及於我，自謂誠諦言，　善巧說諸法，計著諸法相，　自壞亦壞他，無能相所相，　妄生差別見。甜性能除熱，　苦醋醎止^[1]痰，辛物變於冷，　醎能^[2]已風疾。身中有痰熱，　共生於瘧病，或復但因風，　或三和合起。以病各差別，　良醫說眾方，石蜜并六分，　^[3]庾沙諸食等，能除眾生身，　種種諸瘧^[4]疾。若法有自性，　及以諸相者，藥無除病能，　病者不應差。云何世人見，　服藥病除愈？定者觀世間，　但是賴耶識，變異而流轉，　譬如眾幻獸。無能相所相，　蘊與於蘊者，亦無支分殊，　及以有支分。世中無能作，　而作於世間，亦非散十方，　微塵之所聚。非初最微細，　漸次大如指，二指或復三，　諸物轉和合， ^[5]求那各差別，　如是義皆無。非時非勝性，　及三法所作，亦非無有因，　自然而得有。斯由業習氣，　擾濁於內心，依心及眼根，　種種妄分別。意與於意識，　及以阿賴耶，普現於世間，　如幻作眾物。瓶等眾境界，　悉以心為體，非瓶似瓶現，　是故說為空。世間所有色，　諸天宮殿等，皆是阿賴耶，　變異而可見。眾生身所有，　從頭至手足，頓生或漸次，　無非阿賴耶。習氣濁於心，　凡愚不能了，此性非是有，　亦復非是空。如人以諸物，　擊破於瓶等，物體若是空，　即無能所破。譬如須彌量，　我見未為惡，憍慢而著空，　此惡過於彼。空性隨應說，　不應演非處，若演於非處，　甘露即為毒。一切諸眾生，　生於種種見，欲令斷諸見，　為說於空理。聞空執為實，　不能斷諸見，此見不可除，　如病醫所捨。譬如火燒木，　木盡火不留，見木若已燒，　空火亦應滅。生於智慧火，　諸見得滅時，普燒諸煩惱，　一切皆清淨，牟尼以此智，　密嚴而解脫。不見以兔角，　觸壞於大山，曾無石女兒，　執箭射於物，未聞欲鬪戰，　而求兔角弓，誰復須宮室，　令石女兒造？一切法空性，　與法常同體，始於胎藏時，　色生便滅壞。離空無有色，　離色無有空，如月與光明，　始終恒不異。諸法亦如是，　空性與之一，展轉無差別，　所為皆得成。是身如死屍，　本來無自性，恒為愛繩縛，　境界所牽動。佛說於空理，　為欲斷諸見，汝等有智人，　宜應一心學。譬如工幻者，　以諸呪術力，草木等眾緣，　隨意之所作。依於眼及愛，　作意色與明，如是眼識生，　如幻亦如焰。是識無來處，　去亦無處所，諸識性如是，　不應著有無。譬如石女兒，　兔角毛輪等，本來無有體，　妄立於名字。師子熊羆類，　此皆無有角，何故不分別，　唯言兔角無？善巧談論者，　豈不能宣說？古先諸智人，　但說兔無角，大📖 P744^[1]惑者妄分別，　如瘖及聾瞽。斯人無現智，　不能自證法，但隨他語轉，　何用分別為？若離於分別，　當生密嚴土，一心正定中，　普現十方國。譬如天宮殿，　眾星及日月，依止須彌山，　風力所持運。七識亦如是，　依於阿賴耶，習氣之所持，　處處恒流轉。譬如依大地，　發生種種物，一切諸含情，　乃至眾珍寶；藏識亦如是，　眾識之所依。譬如孔雀鳥，　毛羽多光色，雄雌相愛樂，　鼓舞共歡遊。定者觀賴耶，　應知亦如是，種子及諸法，　展轉相依住。譬如百川流，　日夜歸大海，川流無有盡，　海亦不分別。藏識亦如是，　甚深無有涯，諸識之習氣，　日夜常歸往。如地有眾寶，　及餘種種物，給施諸眾生，　隨其所資用。藏識亦如是，　與諸分別俱，增長於生死，　轉依成正覺。善行清淨行，　出過於十地，入如來地中，　十力皆圓滿，正住於真際，　常恒不壞滅，如地無分別，　應化無有窮。如春眾花發，　人鳥皆欣翫，執持識亦然，　定者多迷取。如是諸佛子，　無慧離真實，於義不善知，　妄言生決定。非法離間語，　誑惑於眾生，諸法別異住，　而別起言說。譬如工幻師，　善用於呪術，於無花果處，　現種種花果。如是佛菩薩，　善巧方便智，世間別異住，　別異而安立，說種種教門，　誘誨無終已，決定真實法，　密嚴中顯現。六界與十八，　十二處丈夫，意繩之所牽，　眾生以流轉。八識諸界處，　共起而和合，從於意繩轉，　前身復後身。佛說此丈夫，　隨世因流轉，是一切身者，　續生無斷絕。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：

「一切定者中，　^[2]唯仁為上首，今為諸菩薩，　說微妙丈夫，遠離於外道，　著我等之論。如仁所宣示，　六界淨丈夫，但是諸界合，　隨因以流轉。譬如虛空中，　有鳥跡明現，亦如離於木，　而火得熾然，空中鳥跡現，　離木而有火。我及諸世間，　未曾見是事，鳥飛以羽翰，　空中無有跡。仁者說丈夫，　與鳥跡相似，云何於諸有，　得有輪迴義，而說界丈夫，　常流轉生死，受諸苦樂果，　所作業無失？如農夫作業，　未甞不得果，此果成熟已，　後果當復生。身者亦復然，　住身修善行，前生後生處，　恒受人天樂，或常修福德，　資糧為佛因，解脫及諸度，　逮成於正覺。生天自在果，　觀行見真義，若離趣丈夫，　一切悉無有。有丈夫流轉，　在於生死中，下從阿鼻獄，　上至諸天處，是業必生果，　所作不唐捐。若內外世間，　互力而生起，此法似於彼，　彼從於此生，雖離趣丈夫，　得有輪迴者。如言石女子，　威儀而進退，兔角有銛利，　沙中能出油。」

爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢已，復共同心而說偈言：

「法眼具無缺，　因喻皆莊嚴，能伏他人論，　顯示自宗德，大📖 P745是故大精進，　宜應速開演。此會天人等，　一心皆願聞。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

「此法深難思，　分別不能及，瑜伽清淨理，　因喻所開敷。密嚴修定處，　於中我宣說，汝等諸天人，　咸應一心聽。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王而說偈言：

「大樹緊那羅，　汝應知法性。諸法云何住？　性空無所有，如是見相應，　於定不迷惑。如飯一粒熟，　餘粒即可知，諸法亦復然，　知一即知彼。譬如攢酪者，　甞之以指端，如是諸法性，　可以一觀察。法性非是有，　亦復非是空，藏識之所變，　藏以空為相。」

爾時大樹緊那羅王以偈問曰：

「云何心量中，　而有界丈夫？云何生諸界，　堅濕及煖動？」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之言：

「善哉大樹王，　汝今作是問，欲令修行者，　其心詣真實。我今為汝說，　琴師應善聽。汝昔乘宮殿，　并諸眷屬俱，鼓樂從空下，　而來詣佛所，汝手所鳴琴，　琉璃以為飾，撫奏聲和雅，　悅動於眾心。無量諸聲聞，　在佛所觀聽，不能持本志，　各自起而舞。時天冠大士，　告迦葉等言：『汝等離欲人，　云何而舞戲？』是時大迦葉，　白彼天冠士：『菩薩有大力，　譬如旋嵐風；聲聞無定智，　如黑山搖動。雖離惑分別，　尚染習氣泥，彼捨諸習氣，　心淨當成佛。』汝於微細境，　其心已通達，種種世論中，　明了而決定，善於諸地相，　及佛清淨法。汝在宮殿中，　眷屬所圍遶，清淨而嚴好，　譬如盛滿月。能於修觀行，　自在之眾中，問我界丈夫，　云何從心起？汝及諸佛子，　咸應一心聽， ^[1]如其諸界內，　心名為丈夫，諸界因此生，　是義我當說。津潤生於水，　炎盛生於火，動搖諸作業，　因斯起風界，從於色分齊，　有地及虛空。境界與諸習，　識生而會聚，眼及於色等，　相狀各不同。此為生廣門，　諸有恒相續。」

爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：「善哉善哉！」而說頌言：

「尊者住法雲，　善入於佛地，能為諸菩薩，　開示如來境。」

爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：

「善哉金剛藏，　得無所畏者，為我等開演，　如來微妙法，今此摩尼殿，　清淨最吉祥。」

爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：

「惟願金剛尊，　顯示於法眼，尊者善地相，　一切咸綜知，如來常念持，　佛子所宗敬。今此大力眾，　同心而勸請，瑜伽自在者，願示於密嚴，普令諸世^[A5]間，　得所未曾有。此法最清淨，　遠離於言說，化佛諸菩薩，　經中未開演。諸聖現法樂，　見真無漏界，自覺智所行，　清淨最無比。具足眾三昧，　及以陀羅尼， ^[2]諸自在解脫，　意生身十種。嚴淨佛國土，　不可思議數，佛及諸菩薩，　身量如微塵，乃至如毛端，　百分中之一。大📖 P746密嚴佛國土，　諸土中最勝，如是觀行者，　來生於是間。此皆何所因？　佛子願宣說。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復如是等無有異。

爾時如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：

「嗚呼大乘法，　微妙不思議，如來之境界，　佛子應頂禮，無思離垢法，　希有甚難遇。一切國土中，　諸佛所觀察，大乘真實義，　清淨無等倫，遠離諸分別，　轉依之妙道。八種識境界，　諸自性不同，五法及無我，　差別而開示，五種習所纏，　生諸惡分別。見此微妙法，　清淨如真金，得於清淨者，　即住佛種^[1]性。如來性微妙，　非外道聲聞，一切國土中，　密嚴為最上，種性成就已，　而來生此國。尊者金剛藏，　已得何三昧？所說清淨法，　是何三昧境？」

爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：

「大智金剛藏，　願為我開演，住何三昧中，　而能說是法？此諸佛子等，　一切皆願聞。」

爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，^[2]即說偈言：

「汝等諸佛子，　咸應一心聽，我今為汝說，　轉依之妙道。我所得三昧，　名大乘威德，菩薩住是中，　能演清淨法，亦見拘胝剎，　所有諸如來，塵數那由他，　在前而讚歎：『善哉汝所說，　此是瑜伽道，我等諸如來，　皆行此三昧，於斯得自在，　清淨成正覺。』未曾有一佛，　非此三昧生，是故此三昧，　思惟不能及。若有諸菩薩，　住是三昧中，即住不思議，　諸佛之境界。證於自智境，　及見於諸佛，變化百千億，　乃至如微塵。內證之妙理，　諸佛所安住，此法無諸相，　遠離於聲色。名從於相生，　相從因緣起，此二生分別，　諸法性如如，於斯善觀察，　是名為正智。名為遍計性，　相是依他起，名相二俱遣，　是為第一義。藏識住於身，　隨處而流轉，習氣如山積，　染意之所纏。末那有二門，　意識同時起，五境現前轉，　諸識身和合。猶如有我人，　住在於身內，藏識^[3]瀑流水，　境界風所飄，種種識浪生，　相續恒無斷。佛及諸菩薩，　能知法無我，已得成如來，　復為人宣說。分析於諸蘊，　見人無我性，不知無有法，　是說為聲聞。菩薩善能觀，　人法二無我，觀已即便捨，　不住於真際。若住於真際，　便捨大悲心，功業悉不成，　不得成正覺。希有難思智，　普利諸群生，如蓮出淤泥，　色相甚嚴潔，諸天聖人等，　見之生愛敬。大📖 P747如是佛菩薩，　出於生死泥，成佛體清淨，　諸天所欣仰。從初菩薩位，　或作轉輪王，天主阿修羅，　乾闥婆王等。了悟大乘者，　獲於如是身，漸次而修行，　決定得成佛。是故諸佛子，　宜應一心學，世間諸眾生，　染淨等諸法，皆依^[1]於藏識，　為因而得生。此因勝無比，　證實者宣示，非與於能作，　自在等相似。世尊說此識，　為除諸習氣，了知解脫已，　此亦無所得。賴耶有可得，　解脫非是常，如來清淨藏，　亦名無垢智，常住無始終，　離四句言說。佛說如來藏，　以為阿賴耶，惡慧不能知，　藏即賴耶識。如來清淨藏，　世間阿賴耶，如金與指環，　展轉無差別。譬如巧金師，　以淨好真金，造作指嚴具，　欲以莊嚴指，其相異眾物，　說名為指環。現樂諸聖人，　證於自智境，功德轉增勝，　自共無能說。現法諸定者，　了境唯是識，得第七地已，　轉滅不復生。心識之所行，　一切諸境界，所見雖差別，　但識無有境。瓶衣等眾物，　境界悉皆無，心變似境生，　謂能取所取。譬如星月等，　依須彌運行，諸識亦復然，　恒依賴耶轉。當知賴耶識，　即名為密嚴，譬如好真金，　光色常充滿。自證清淨境，　非分別境界，性與分別離，　不可得分別，體實而是常，　定者能觀見，意識所行境，　但縛於凡夫，聖見悉清淨，　譬如陽焰等。」

爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。

大乘密嚴經 卷3

[4]目【大】，自【宋】【元】【明】【宮】目識境界品第七

大乘密嚴經阿賴耶微密品第八

^[4]目識境界品第七