無量門破魔陀羅尼經卷1

^[3]無量門破魔陀羅尼經

^[4]宋西域沙門功德直^[5]共玄暢譯

如是我聞：

一時佛住毘舍離大林重閣，與大比丘眾一千二百五十人俱。是時世尊默然自念：化緣將畢，應捨壽行，却後三月當般涅槃。爾時如來即於是處，便勅長老大目^[6]乾連：「汝往遍告大千世界諸比丘眾，一時令集。」大📖 P688 目連白佛：「唯然奉教。」一念之頃到須彌頂，宣大音聲普聞大千，即有四十百千比丘忽然來集大林重閣。是諸比丘既見世尊，頂禮佛足却住一面。時舍利弗即生念言：「我今亦應以神通力，往至三千大千世界諸比丘僧所住之處，遍告一切行聲聞乘、辟支佛乘、學大乘者，皆當令集大林重閣。」時舍利弗即以神力，^[7]往三千大千世界諸比丘僧所住之處，宣告一切行聲聞乘、辟支佛乘、求大乘者，今可皆集大林重閣。時諸大眾即如其言，到已稽首，却住一面。

爾時世尊告諸菩薩：「汝等即時皆應來集。」時不空見菩薩、文殊師利菩薩、不捨惡趣菩薩、斷一切憂^[8]惛菩薩、施一切菩薩、除一切礙菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、最高辯菩薩、彌勒菩薩摩訶薩等，同時俱來^[9]到如來所。爾時世尊而告之曰：「諸善男子！汝今可往十方恒沙諸佛剎土，告眾菩薩摩訶薩等，其有已得無生法忍及住不退諸餘菩薩，乃至位階一生補處諸大菩薩，咸使令集。」

時諸菩薩即承聖旨，遍至十方召諸菩薩。彼諸大士既聞宣告，皆稱善哉，唯然敬諾。時九萬億百千那由他諸菩薩等，皆悉已得無生法忍；復有三億百千那由他菩薩，住不退轉；又億百千諸大菩薩，各各皆是一生補處。如是一切諸菩薩等，以神通力，於一念頃皆悉來集大林重閣。爾時大眾見世尊已，頂禮佛足，却^[10]住一面。

時舍利弗既見十方諸菩薩等皆悉來集，即生念言：「我於今者當請如來應正遍知問如是相。以我所問，為斷一切諸菩薩疑、得深智辯，於恒沙佛所聞妙法，未曾一念而生廢忘，乃至未得無上菩提。諸菩薩等皆應修是四淨妙行。何謂為四？一者眾生淨、二者法淨、三者辯淨、四者佛土淨。復令菩薩生四正念。何謂為四？正念於身、正念於口、正念於心、正念於生。復有四法，漸得深入陀羅尼門。何等為四？一得無^[11]盡宣說善入陀羅尼門、二知眾生諸根巧便逮得入於陀羅尼門、三知有為業報巧便亦得入於陀羅尼門、四得甚深無生法忍疾得善入陀羅尼門。」

時舍利弗如其所念，即白佛言：「此諸菩薩欲修淨行，唯願世尊矜愍為說令得修行。」爾時佛告舍利弗言：「此諸行者發廣大心，若欲修行菩薩法者，又欲於法心無所著、無取無捨，是諸行者應當受持誦念如是陀羅尼呪神妙章句：

「阿禰（奴市反）（一）阿^[14]企（遣祇反）（二）摩企（三）三曼^[17]跢（都我反）目企（四）育帝（都絭反）（五）尼陸帝（六）尼陸底（都矢反）（七）^[20]斯鞞（蒲詣反）（八）嘻（許耆反）隷（九）劫臂（脯迷反）（十）劫波伺（十一）^[21]娑隷（十二）婆羅跋帝（十三）嘻羅嘻利（十四）嘻隷嘻^[22]犁隷（十五）嘻羅嘻隷（十六）遮（主何反）帝（十七）遮槃禰（十八）遮羅遮羅禰（十九）遏^[23]恒帝（二十）阿蘭禰（二十一）涅未題（徒隷反）（二十二）涅跋多禰（二十三）昵闍（殊何反）帝（二十四）禰^[24]呵（二十五）毘摩隷（二十六）輸檀禰（二十七）跛羅（盧可反）訖帝（都至反）提^[25]般禰（二十八）婆^[26]𭒂（𮐡餓反）毘婆跋禰（二十九）阿僧祇（三十）陀迷（莫計反）（三十一）毘富羅斯鞞（𮐡詣反）（三十二）三迦釐沙禰（三十三）提隷^[28]提隷（三十四）摩呵提大📖 P689 提隷（三十五）^[1]耶耆跋帝（三十六）遮隷（三十七）阿遮隷（三十八）摩陀隷（三十九）三（蘇暫反）摩遮隷（四十）致馱珊地（四十一）頞^[2]𤙈（㝹質反）帝（四十二）阿僧伽毘呵隷（四十三）阿僧伽尼呵隷（四十四）毘呵邏毘摩隷（四十五）膩呵邏輸檀膩（四十六）致芩蘇寐（四十七）^[4]咃彌（四十八）咃摩婆帝（四十九）摩呵斯鞞（五十）三曼哆斯鞞（五十一）毘富羅斯鞞（五十二）毘富羅^[5]剌（盧轄反）彌（五十三）三曼多目企（五十四）薩婆哆羺（女留反）竭帝（五十五）阿那眵（姝支反）豉（五十六）陀羅尼陀羅尼（五十七）尼陀那劬^[7]低莎波訶（五十八）」

爾時世尊告舍利弗：「我向所說陀羅尼呪，此諸菩薩及以行者皆當受持讀誦通利，而不應取有為無為，於一切法無染無著，亦勿誹謗心生厭離，亦不攝受勤求修習。若取有為無為諸法，當速遠離，不應執著。不見法合不見法散，不見法生不見法滅，亦不見法有去來今，不見法增不見法減，不見十二因緣法起不見十二因緣法滅，不宣說法非不宣說。菩薩常應正念：諸佛非色非無色、非相非無相、非義非不義，非戒非不戒、非定非不定、非慧非不慧、非解脫非不解脫、非解脫知見非不解脫知見，非族姓非不族姓、非眷屬非不眷屬，非行非不行、非到非不到、非時非不時、非陰入界非不陰入界、非智非不智、非說法非不說法、非我淨非他淨、非眾生淨亦非不淨、非自義非他義、非法非律、非身口淨亦非意淨，又非過去來今行淨，不為自不為他。」告舍利弗：「如是說者，此則名為菩薩念佛，皆悉攝入一切諸法，名為永到諸法等集微妙總^[8]持，又復名為第一義辯最勝無礙陀羅尼門，亦名滿足一切諸願陀羅尼門，又名必得菩提一分諸深三昧陀羅尼門，又名辯攝諸餘善根陀羅尼門，亦名法藏性相妙義真實之行陀羅尼門，復名有為方便超過降伏諸魔陀羅尼門。

「又舍利弗！此陀羅尼名說無量法門，是諸行者皆當獲此甚深義利，疾得無上菩提之道。所以者何？是陀羅尼名為諸佛決定大乘一切^[9]功德甚深法藏，是處名破一切眾生生死之行無染法戒陀羅尼門。」爾時世尊即說偈言：

「無求於空法，　不戲論菩提，隨順法界性，　速得陀羅尼。勤聽習此經，　無盡陀羅尼，於是得成就，　一切智明慧。若欲求菩提，　持此陀羅尼，以是行者得，　修習總持故。即聞十方佛，　廣說諸法界，既聞一切法，　深解第一義，如彼日光^[10]耀，　明解亦如是。以得修最勝，　微妙陀羅尼，受持斯經故，　常得覩諸佛。假使諸眾生，　經於一劫中，欲得問難者，　行者悉能斷。菩提辯如是，　不可得窮盡，如此諸行者，　即是法王子。已得近最勝，　無上菩薩道，若樂聞此經，　當近是法師。是諸佛世尊，　不但念行者，亦愍諸眾生，　如慈母愛子。此人行世間，　持是陀羅尼，爾時即能見，　一億諸世尊。若人億千劫，　先世造眾罪，一月持此經，　其罪悉除滅，一切諸世尊，　皆當授其手。假使諸菩薩，　億劫積功德，若能一月持，　如此陀羅尼，所^[11]獲功德報，　其福過於彼。三界諸眾生，　設使皆為魔，無能沮壞此，　持陀羅尼者。若行者^[12]憶念，　最上陀羅尼，復能常誦持，　乃至得菩提，說此陀羅尼，　是名決定持。一切諸眾生，　即當於是處，皆悉現前得，　無上菩提道。聞是陀羅尼，　燈明佛所^[13]說，即於俄頃間，　得覩恒沙佛。若樂於諸佛，　及知其所在，應修持是經，　皆即隨其意。若欲得清淨，　最妙佛剎土，光相甚明徹，　聲聞眾具足，持此陀羅尼，　一切皆當得。行者應精進，　七日七夜中，思惟陀羅尼，　覩八十億佛。不思於惡思，　亦不思異思，專思如是經，　疾得陀羅尼。譬如入大海，　更不求他寶，得此陀羅尼，　終不願^[14]樂餘。大📖 P690 所以^[1]精此經，　欲近深菩提，當得無上道，　到於寂滅處。」

佛告舍利弗：「菩薩行者具足四法得陀羅尼。何謂為四？不著穢欲、於諸眾生不起嫉妬、施諸財物心無悔悋、晝夜常樂修習善法。又舍利弗！菩薩具足如是四法得陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：

「棄彼污穢欲，　及捨鄙魔行，如此欲因緣，　即是地獄趣。於他親名利，　不生嫉妬心，慈眼觀眾生，　得大威妙^[2]形。眾生若諍訟，　皆由此身起，是故應棄愛，　必得陀羅尼。晝夜常求法，　一心樂菩提，行者即能得，　如此陀羅尼。常應現前修，　如是等四法。」

爾時如來告舍利弗：「如此四法常應修學。又舍利弗！復有四法，行者具此，得陀羅尼。何謂為四？一者常當精勤修習阿蘭若行；二者於彼甚深法忍堪任奉持；三者不著利養名譽；四者棄於一切，所愛染著之處悉皆能捨，乃至身命，況餘財物。舍利弗！菩薩具足如此四法得陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：

「常修阿蘭若，　住於不放逸，勤行深忍心，　當如^[3]救頭然，斯行最殊勝，　諸佛之所讚。不於他眷屬，　名譽利養等，及以諸財物，　而生貪愛心，少欲及知足，　如鳥無^[4]儲積。既已得人身，　常應修眾善，善哉得佛法，　出家棄苦本。憍慢諸煩惱，　悉已得清淨，應當勤恭敬，　尊重佛法僧。貪利失念智，　亦喪信戒^[5]法，去菩提甚遠，　是故^[6]應棄貪。」

「又舍利弗！行者復應成就四法得陀羅尼。何等為四？有八字義。云何為八？所謂^[7]阿字是第一義，一切諸法入無我義。^[8]攞者相好，此相好者入於如來法身之義。婆者嬰兒，嬰兒法者決定趣入聰慧之義。闍者生老病死之患，是生老等入無生滅。迦者作業，入無業報。陀者總持陀羅尼法，空無相願趣入法界。奢者舍摩他，毘婆舍那、舍摩他等入一切法。^[9]叉者諸法無住無盡，亦無破壞又無前後。如是諸法趣入涅槃，如是八字皆入此義，菩薩當隨而入之，是則名為初第一法。

「應善書寫、精勤受持，如是總持陀羅尼典，是名行者入第二法。半月半月應讀誦念如是總持陀羅尼法，是名行者入第三法。行者常應專心思念如是總持陀羅尼法，令諸眾生皆悉歡喜，誘引其意務使精敏，是名行者入第四法。舍利弗！行者具足如是四法得此陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：

「書持陀羅尼，　思惟八字者，若半月半月，　專勤常讀誦，眾生於是處，　修習恒繼念，親近於廣大，　菩提甚深智，決定能現見，　十方一切佛。是故於此法，　應修勤學心。」

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩有四法利，常當專習。何謂為四？一者正念十方諸佛、二者究竟無諸魔事、三者是人速離業障、四者疾得無斷微妙甚深辯才。又舍利弗！如是四法，行者應當專勤修習此陀羅尼，必獲法利。」爾時世尊即說偈言：

「應正念諸佛，　眾魔所不^[10]覺，悉得速遠離，　一切諸業障，亦獲無量億，　辯才陀羅尼。」

佛告舍利弗：「乃往宿世無量無邊阿僧祇劫，是時有佛號曰寶勝火聚光明如來、^[11]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！寶勝火聚光明如來般涅槃時，有轉輪王名曰星持，七寶具足，領四天下。其王有子，名不思議功德最勝。而是王子至年一千六百歲時，寶勝火聚光明佛所初得聞此陀羅尼法，即便解悟專精修習，經七萬歲晝夜不懈，未曾疲怠目不暫閉。王子復於七萬歲中，捨身命財及以王位。又七萬歲，獨靜一處精勤經行脅不著地。復於九億百千那由他諸如來所聞說法已，皆悉受持讀誦通利。王子即便出家修道，經九萬歲受持成就如此無量陀羅尼門。時此比丘成就是已，廣為眾生宣示^[12]斯義。比丘王子即於此生，化八十億那由他百千眾生，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，亦復證於不退轉地。

「又舍利弗！爾時眾中有長者子，名曰月幢。是大📖 P691 長者子於彼比丘法師所聞如此無量陀羅尼門，聞已即便隨喜頂受。月幢以此隨喜善根功德因緣，值九十億諸佛世尊，恭敬供養，得此最上陀羅尼法，於諸言論最為殊勝，又獲第一不斷辯才王子比丘，三劫供養是諸佛已得無上道。又舍利弗！勿生疑惑。爾時王子比丘法師，今無量壽如來是也。爾時月幢，定光佛是。」佛告舍利弗：「我與賢劫諸菩薩等，俱共聞此陀羅尼法，即生隨喜。以此善根功德因緣，經歷四十百千劫中，常勤背捨生死之法，於九十億諸如來所得陀羅尼最為第一，言論超絕辯才殊勝。又舍利弗！是故行者若欲速得無上道者，當受持此陀羅尼法。若復不能受持書寫讀誦之者，但生隨喜。所以者何？緣此善根，令是行者必當獲得不退轉地至無上道。何況受持書寫讀誦、廣為他人敷演之者，所得功德唯除如來，一切眾生不能測量。何況思惟廣為人說。」爾時世尊即說偈言：

「得此陀羅尼，　名為無量門，諸佛常護念，　魔不得其便，業障眾塵勞，　皆速獲清淨。聞此妙典已，　隨喜即書寫，受持恒讀誦，　廣為人演說，一切諸眾生，　不測其功德。行者所生處，　常得見諸佛，獲不思議信，　善解深經義。是行者疾得，　最上菩提道，三昧通無盡，　陀羅尼亦然。形色恒具足，　福報常相繼，見佛及聞法，　無時而暫缺，未得菩提間，　永保斯功德。我念宿世時，　已聞此總持，見於恒沙佛，　得無上菩提。譬如昔月幢，　得成定光佛，過去功德勝，　法師比丘者，今見無量光，　阿彌陀佛是。我與賢劫中，　無量諸菩薩，俱聞此經典，　深心共隨喜。若樂速親近，　無上菩提道，又樂疾降魔，　復樂百福嚴，當勤心總持，　得此不為難。若人以珍寶，　滿恒沙世界，布施於一切，　皆使得豐足，但能書此經，　其福過於彼。是故應靜聽，　一心初不亂，書寫與受持，　及以善思惟，如此深妙典，　斯為智菩薩，疾得於菩提，　不足以為難。」

「又告舍利弗！若有行者專心繼念此陀羅尼，有八夜叉住在雪山，晝夜擁護如是行者，除諸衰患益其勢力。何者為八？一名首羅（宋言勇健）、二名緻栗馱（堅固）、三名簸臘^[2]復多（眾多）、四名那羅延婆邏（大力士也）、五名那隷因馱羅（人主）、六名突陀利沙（五能誹謗）、七名迦羅邏（嘊柴）、八名修婆睺（好臂）。」

告舍利弗：「行者應當以好帛素圖畫如此八鬼神像，以鮮^[5]綵色極令清淨，不得雜用眾生之膠。行者若欲讀誦此經，先應沐浴著淨衣服，專心祈請此八鬼神，為設種種香潔飲食、眾妙雜香散華華鬘及淨油燈以供養之。行者復應綵畫於地如圓輪座，自在其上，右膝著地，手執香^[6]爐，一心慈念無量眾生，七遍微誦陀羅尼呪，是八鬼神即現其身。

「欲界天中有菩薩，是八大士見此行者敬誦如此陀羅尼時，亦常護念益其勢力。何者為八？眾光菩薩、智光菩薩、日光菩薩、問難菩薩、一切願滿菩薩、大力菩薩、星王菩薩、妙意菩薩。是八菩薩及八鬼神，令此行者一心專修，得陀羅尼法利勢力，使諸眾生皆愛念之，一切所須隨意不乏，百由旬內無諸衰患。如是行者應當修陀羅尼，發真實願憶^[7]念精勤，愛樂一切善法，分布施戒等心廣惠，隨彼多少無所悋惜。行者受持此陀羅尼，又應尊重佛及法僧，於三寶所恒生敬畏，一心專修甚深法忍。」

世尊說此陀羅尼時，三千恒河沙百千億那由他諸菩薩等，悉得此陀羅尼門名說無量，又復證於不退轉地，當得阿耨多羅三藐三菩提。六十頻婆羅諸天人等，未發無上菩提心者今皆悉發無上道意。

時舍利弗白佛言世尊：「何名斯經？云何奉持？」告舍利弗：「此經名為無量門總持陀羅尼，如是受持。亦名摧破一切眾魔總持陀羅尼，如是受持。亦名菩薩一分^[8]超意總持陀羅尼，如是受持。亦名一分得一切智總持陀羅尼，如是受持。」爾時世尊說此經已，舍利弗等諸大聲聞，菩薩、人、天、修羅、^[9]迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、大📖 P692 摩睺羅伽，^[1]一切世間聞佛所說，歡喜踊躍頂戴受持，作禮而退。