出生無邊門陀羅尼經卷1

^[6]出生無邊門陀羅尼經

^[7]終南山至相寺^[8]上座將軍師智嚴^[9]重翻譯

如是我聞：

一時佛住毘舍離城大林精舍，與大比丘眾四十二億百千人俱，菩薩摩訶薩八十億人。是時世尊自念命行却後三月當般涅槃，即告長老大目^[10]健連：「汝當遍告此三千大千世界所有沙門求三乘者，皆來集此大林精舍。」於是目連敬受佛教，以神通力一念之間至須彌頂發大音聲，令此三千大千世界所有眾生咸悉聞知，而說頌言：

「一切諸世界，　佛子普當聽，佛今雨法雨，　誰樂咸宜往。」

爾時目連說此頌已，有四十二億百千比丘來詣精舍。時長老舍利弗作是念言：「我今亦當以神通力令諸聚落所有沙門皆集來此。」作是念已即現神通。時有三十億百千沙門來集精舍，稽首佛足，却坐一面。

爾時佛告文殊師利法王子菩薩、離一切憂菩薩、離諸境界菩薩、峯辯無盡菩薩、棄諸蓋菩薩、不空見菩薩、救惡趣菩薩、觀^[11]自在菩薩、香象菩薩、^[12]慈氏菩薩：「善男子！汝往十方恒河沙等諸佛世界，其中所有一生補處菩薩、阿鞞跋致菩薩、得無生忍菩薩，普告令大📖 P703 集大林精舍。」時諸菩薩承佛聖旨，各隨所詣彼諸世界。有八十億百千一生補處菩薩、億百千阿鞞跋致菩薩、三十億無生法忍菩薩、六十億淨意解脫菩薩，如是等菩薩摩訶薩皆來集會。復有初發菩薩之心及應法器諸菩薩等不可稱計，皆與同類承佛威神，各從本土乘空而來，為佛作禮，退住一面。

爾時舍利弗見諸菩薩品類差別、世界不同，然皆齊等乘空來集，心生疑念：「為以如來功德神力之所致耶？為復何緣而來至此？今當問佛，為令此會諸菩薩眾聞佛所說疑惑悉除，獲如恒沙無礙之辯，於諸如來聞法受持無疑無忘，乃至阿耨多羅三藐三菩提。復令速得菩薩四種清淨無盡法門。何等為四？所謂眾生清淨、法門清淨、辯說清淨、讚佛土清淨。復得四種妙好之法。何等為四？所謂身相妙好、口相妙好、意相妙好、方便妙好。復得悟入四陀羅尼門。何等為四？所謂受持無盡陀羅尼門、通達深法陀羅尼門、善入眾生諸根方便陀羅尼門、普能分別善惡業報陀羅尼門。」爾時舍利弗以是疑故，如其所念、如其所思白佛言：「世尊！云何菩薩動念覺觀？云何菩薩清淨智慧無量決擇？唯願如來為我宣說。」佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍人天令受快樂，今問如來如是之義。舍利弗！汝欲為令初學菩薩悟解深法、疾得無量辯才方便，速成阿耨多羅三藐三菩提者。汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。」舍利弗言：「唯然。世尊！」受教而聽。

爾時佛告舍利弗：「若諸菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提者，應當發廣大心，無所染著無取無捨，受持誦念此陀羅尼。」爾時世尊說陀羅尼曰：

「寫陀（提耶反）體曇（一）阿拏麼拏（二）阿谿麼谿（三）娑蔓多目谿（四）娑低（低耶反）^[2]邏咩（五）掃咩（六）欲訖低（二合）（七）泥嚕訖低（二合）（八）泥嚕訖多（二合）鉢鞞（九）翳^[3]󰣍咩󰣍醯黎（十）舸立箄（二合）（十一）舸立謗（二合）泥（十二）舸立跛（二合）拪（十三）娑^[4]（去）娑^[5]黎（去）囉啝低（十四）醯^[7]囉醯黎（十五）醯禮黎（十六）醯邏醯禮黎（十七）戰提（十八）遮啝低（十九）者黎遮囉拏（二十）遮囉遮囉拏（二十一）阿者󰣍（二十二）按低（二十三）按多低（二十四）舸囉拏（二十五）阿囉拏（二十六）阿散低（二十七）涅縵泥（二十八）涅靺哆泥（二十九）涅目訖低（二合）（三十）涅殿低（三十一）涅陀（提耶反）嚟（三十二）涅訶嚟（三十三）涅訶囉伏麼黎（三十四）涅^[8]荷囉燒馱泥（三十五）燒跋泥（三十六）尸羅燒馱泥（三十七）鉢吉低（二合）靺泥（三十八）鉢吉低（二合）泥跋泥（三十九）婆（去）啝伏^[9]婆啝泥（四十）阿僧倪（四十一）娜咩（四十二）縒（娑可反）咩（四十三）微晡羅鉢鞞（四十四）桑^[10]葛屣拏（四十五）姪嚟（四十六）姪姪嚟（四十七）摩訶姪姪嚟（四十八）泥般泥（四十九）婆（去）啝伏婆（去）啝泥（五十）婆啝泥（五十一）摩訶婆啝泥（五十二）訖吒泥（五十三）摩訶訖吒泥（五十四）耶賒啝低（五十五）者黎（五十六）阿者黎（五十七）摩者黎（五十八）^[11]娑摩者黎（五十九）姪茶散泥（六十）速思體（二合）低（六十一）阿僧伽鞞^[12]呵嚟（六十二）^[13]阿僧伽泥呵嚟（六十三）娑蔓多目谿（六十四）涅訶黎（六十五）涅訶囉欲訖低（二合）（六十六）涅訶囉伏麼黎（六十七）涅訶囉燒馱泥（六十八）姪茶散泥（六十九）速思體（二合）低（七十）掃咩宋摩啝低（七十一）思蕩（二合）咩（七十二）思湯（二合）摩啝低（七十三）思貪（二合）婆啝低（七十四）^[14]侄茶思儻（二合）咩（七十五）思湯（二合）摩鉢卑低（七十六）摩訶鉢鞞（七十七）娑蔓多鉢鞞（七十八）鞞摩羅鉢鞞（七十九）鞞摩羅囉濕咩（八十）（二合）娑蔓多目谿（八十一）薩婆怛^[15]𡆗（二合）女揭低（八十二）閜（烏可反）那（去）撦陀（提耶反）鉢囉（二合）低婆（去）泥（八十三）馱囉尼泥馱泥（八十四）馱羅尼目^[16]抗奴散泥（八十五）薩婆勃陀婆（去）瑟低（八十六）薩婆勃馱姪瑟恥（二合）低（八十七）泥馱那遨低嚟（二合）（八十八）莎訶（八十九）」

佛告舍利弗：「菩薩若修此陀羅尼者，不應分別有為無為亦不取不著，不增不減不成不壞、不合不散不生不滅，亦不念於過去未來現在諸法，亦不積集攝取諸法，但當思惟諸佛非色非無色、非相非無相。菩薩不應同於二乘取佛色身。何以故？聲聞緣覺取佛色身莊嚴之相、光明照曜；父母生育飲食長養、血肉筋骨四大合成、無常變壞苦惱不淨為佛色身。菩薩不爾。何以故？如來之身無生相故，普為眾生於一切法，以非明照集智資糧，顯現法身虛空相無生相。如來法身以無生相而為色蘊，復以無生相甚深之義是一切法體故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色取如來相，便同聲聞，謂佛入於寂滅涅槃，色身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故？如來之身無盡相故，普為眾生於一切法，以非明照顯現色身，以法作相集福資糧。以如來色身無盡相故，是為無盡色蘊，是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常現無盡色身，或現佛身、或菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天身、帝釋身、大自在身、那羅延身，或復現於國大📖 P704 王、大臣、長者、商主、良醫之身，或現沙門、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現丈夫、婦女、童男、童女，乃至現於禽獸之身，皆為度脫諸眾生故方便示現。

「復次菩薩不應同於聲聞緣覺，執取如來三十二相，謂佛色身從父母生骨肉和合。菩薩不爾。何以故？如來之身如虛空相，無生相故，亦非明照，普為眾生集智資糧，於一切法顯現法身。此佛法身無所入相，無盡相故示現三十二相，以無生相甚深之義是一切諸法體故。然諸菩薩不應同於聲聞緣覺取佛非相，謂佛入於寂滅涅槃，諸相皆滅無復更生。菩薩不爾。何以故？如來之身無盡相故，普為眾生於一切法，以非明照顯現色身，以法作相集福資糧，以如來色身無盡^[1]相故，三十二相以無盡相故，一切諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常以諸相嚴身光明顯現。於其相中復現奇特無量諸相。其相云何？所謂十方諸佛及剎，於其相中悉皆影現。若有眾生見聞此者，信解開悟長菩提心。由是菩薩不應以非相取於如來。

「復次菩薩不應同於聲聞緣覺執取如來八十種好乃至滅相。如上所說，若眾生界度脫未盡，如來常以隨好嚴身光明照曜。於其好中復現奇特無盡諸相。其相云何？所謂我初發心，身為國王名曰光明，及以值遇然燈如來授我記別，乃至第三阿僧祇劫，於其中間所有苦行，一一皆於隨好中現。若有眾生見聞此者，信解開悟長菩提心。菩薩由此不應執取隨好滅相，亦不念於家族眷屬及戒定慧解脫解脫知見、不行不到亦無所得、不垢不淨不智不愚，亦無說法、無我淨無眾生淨、不自利不利他、不生法不滅法，亦不清淨身語意業，亦非過去未來現在、非自為非為他。舍利弗！此菩薩始從觀察如來色身及蘊界處如是成就，則為諸佛之所憶念，入是法門。爾時菩薩用此法門淨菩提性，能知如來無上真淨菩提法身。是諸如來法身之體，非諸凡愚所行境界，亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故？此輩樂著色身體相及蘊處界乃至相好而修行故。當知過去初學菩薩，以此法門淨菩提性，皆為愍念諸眾生故，修習色身蘊界等處。當知菩提如是法門成立。何以故？以是色身隨順世法，眾生因此供養三寶，修習菩薩六波羅蜜、行四攝事。於是菩薩以此法門，迴作世間內外諸法，或蘊界處、或三十二相八十隨好，乃至或為父母眷屬、戒定慧蘊解脫解脫知見蘊，凡諸藥草花果甘露百穀苗稼，利眾生故方便安立。若菩薩從於初句悟解菩提清淨法身，復從後句安立色身，當知即為一切智人之所印可。何以故？凡愚眾生結集世業，貪著我所不了真諦，是故不稱一切智心。二乘雖有勝義諦智，以非正見滅生死種故，亦不^[2]稱一切智心。諸佛如來具知勝義、世俗二諦，智慧無盡、行願滿足、得大菩提，復入一切善根三昧，是故稱可一切智心。何以故？凡愚眾生、聲聞、緣覺及諸菩薩所獲勝福，皆從諸佛功德所致。若如來成等正覺，莫不皆是出生無邊門陀羅尼力。當知此經是一切善根所生之本，為一切法門積集之藏，種性無垢超度魔軍。舍利弗！若諸菩薩聞此出生無邊門陀羅尼經者，於無上菩提皆不退轉。何以故？此經具顯諸佛所行、讚其功德，能為破壞一切眾生生死業行無染法式。」爾時世尊而說頌^[3]言：

「汝等勿樂著，　一切諸法空，於諸佛菩提，　亦莫起分別，於菩提涅槃，　心不生疑惑，若能修此行，　速得陀羅尼。聽此修多羅，　習智空無相，無生亦無滅，　當速證菩提。菩薩持是經，　深解無量法，得生諸佛剎，　親近最勝尊。若得陀羅尼，　決定深義趣，不生退懼心，　受持無盡法。十方一切佛，　說法皆盡聞，聞已悉受持，　頂戴而奉行。若受持此經，　於文字名句，及所說妙義，　終無有疑忘。如日月光明，　所照無不遍，了知此法門，　通達無量義。誦持此經故，　即自能開解，一切最勝法，　陀羅尼妙門。假使一劫中，　一切諸眾生，所有深疑惑，　皆問持經者，時持經菩薩，　咸皆為開演，疑網悉已除，　菩薩智無盡。大📖 P705 愛樂此經故，　能速近菩提，如是真佛子，　護持祕密藏，持此陀羅尼，　眾生咸敬念，諸佛共稱揚，　名聞十方界。由持此經故，　臨欲命終時，見八十億佛，　申手俱携接，咸作如是言：　『汝當往我剎。』由誦持此經，　見受如斯福。若百千億劫，　造罪當應受，誦此陀羅尼，　一月皆清淨。菩薩億劫中，　勤習諸功德，一月誦此經，　其福超於彼。善念慧精進，　三昧陀羅尼，經故常現前，　乃至如來地。三界諸眾生，　一時盡為魔，誦持此經故，　悉無能障礙。此經中解釋，　一切諸法門，而說一切智，　因是成正覺。我因聞是經，　然燈^[1]授我記，記言汝成佛，　解脫諸眾生。彼時見諸佛，　其數如恒沙，聞諸佛說法，　皆悉能解了。若欲得受持，　諸佛所說法，勤修學此經，　速成如是力。殊勝莊嚴剎，　大會諸聖眾，光相及妙族，　皆從此經得。若人經七日，　諦思惟^[2]是經，八十億諸佛，　為說如斯法。邪思慎莫思，　不應思勿思，以智當正思，　速得此經典。勤修此法門，　勿懼菩提遠，如人至寶洲，　隨意採眾寶。若持陀羅尼，　莫言無善報，具足人天樂，　近佛位非難。若願速成佛，　應持是經典，畢竟定當得，　無上大菩提。」

佛告舍利弗：「若菩薩成就四法，必定當得此陀羅尼。何等為四？一者不樂愛欲、二者不生嫉妬、三者於諸眾生能捨一切無^[3]有恚惱、四者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗！菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：

「愛欲深熾盛，　能為地獄因，魔王此障道，　應當速遠離。懈怠造諸罪，　惡業墮泥犁，展轉在其中，　多劫無休息。不應生嫉妬，　斷利及名聞，慈眼視貧窮，　故獲如是位。一切興諍訟，　貪愛心慳吝，若能悉斷除，　當得如斯法。晝夜勤求法，　於眾生無恚，復專樂是經，　速能獲此^[4]經。」

「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？一者住寂阿蘭若行、二者悟入甚深法忍、三者不樂名聞利養、四者能捨所愛之物乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：

「常習阿蘭若，　諸佛所稱讚，勤行深法忍，　當如救頭然。悟入深法義，　無毀呰他人，不應戀著家，　名聞利養處。勿於諸財寶，　而生貪愛心，樂少欲知足，　如鳥無儲積。既已得人身，　常應修善行，出家棄苦本，　善哉得佛法。憍慢等煩惱，　皆令得清淨，應當勤恭敬，　尊重佛法僧。貪利失念智，　亦喪信施行，如是之人等，　去菩提甚遠。是故應棄捐，　名譽及利養，修持清淨戒，　正見慈悲行。」

「復次舍利弗！若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？所謂入於八字之義。云何八字？一者跛字，是第一義，一切諸法無我入義。二者攞字，入於如來無生法身，以非明照集智資糧，無所入相，以無生相而為色身，以無盡相而為色蘊入義。三者麼字，智慧愚癡法作同類入義。四者舸字，分別業報亦無業報入義。五者闍字，悟生老病死不生不滅入義。六者馱字，悟陀羅尼法體空無相無願，寂如涅槃，開解入義。七者賒（賒我反）字，奢摩他住寂定相，鞞鉢舍那正見諸法相。如何而得住於寂定？宜當精勤晝夜無間，觀佛形像不應取相，當念鞞鉢舍那以慧正見。若行者見佛而現將為真佛，應作是念：『此所見佛從何方來？東西南北四維上下方所來耶？』若將此佛是人所造，應作是念：『此佛為是泥木作耶？為復金銅所作？』如是觀已，知所見佛但由我於精舍之中大📖 P706 觀佛形像晝夜憶念，是故此佛常現目前。由是當知我常見聞一切諸法，將為實者皆從自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定也。若菩薩於初分中所作觀心微得明已，應即攝念起於加行，乃至能知一切世間所有諸法皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德相不住定也。菩薩復當如是觀察：『今此念體為誰是耶？』應知但是依他起心，遍計所執之所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是菩薩第三忍不住定也。從此復即起自在定，起此定已，即是菩薩第四世諦無上法不住定也。世諦法中，菩提之心為無有上，此即依他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性是性淨真如，而此真如是義諦心。何以故？以勝義諦有二相故。云何二相？謂以無生相故、如來法身清淨相續體故。復以無盡相故，示現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來法身清淨體已，復明色身相好顯現體已，菩薩即知法界解脫法門，見未曾見，心生歡喜，此是菩薩得第一歡喜地位。

「云何真如是勝義諦？此圓成實性亦通義諦。貪欲恚癡於勝義中本來空寂無^[1]所斷除，清淨法身於勝義中本來常在無可增益。由以正見無所得心，集智資糧、息諸惡法，是故諸佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現。云何依他起性亦勝義諦？由性自無，因習起性，故離執有；然存事物，故離執無。

「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二處、十八界亦是住於勝義諦門。當知所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣，而實非有。是故菩薩解蘊界處，一切法中法身顯現。菩薩既解彼蘊界處但是凡愚自心所見，然即用此攝諸眾生修菩薩行。是故菩薩見蘊界處，一切體相資糧顯現色身相好。

「云何觀佛形像亦住勝義諦門？當作是念：『我今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得入定中；類知一切諸法亦復如是。』以是義故，見佛形像不應總無。當知賒字與一切法無^[2]有差別，皆同法門入義。八者叉字，諸法皆空不生不滅。何以故？悟解諸法本來空寂自性涅槃入義。是八字義如是受持，隨何方所有是經卷者，應當尊重恭敬供養，半月半月讀誦演說。若見誦習此經典者，稱揚勸進。舍利弗若有菩薩修此四法，得是陀羅尼。」爾時世尊而說頌言：

「八字常憶念，　書持是經典，半月半月說，　^[3]勤化諸眾生。由斯近佛位，　智慧甚彌廣，當於十方剎，　親覩諸如來。即於諸佛所，　學佛所行法，堅固護持教，　諸惡悉斷除。」

「復次舍利弗！若有菩薩修學如是陀羅尼者，當得四種善根法利。何等為四？一者十方諸佛攝護是人、二者究竟無有諸魔嬈亂、三者諸惡業障速得清淨、四者疾獲微妙無斷辯才。舍利弗！若有菩薩受持如是陀羅尼故，得此法利。」爾時世尊而說頌言：

「受持是經故，　十方佛護念，一切諸魔軍，　無能為嬈惱，重苦諸業障，　速盡無有餘。於此陀羅尼，　當疾能開解，聞讚持此經，　讀誦及書寫，如說而修行，　速證菩提果。」

佛告舍利弗：「乃往古世無量無邊阿僧祇劫，是時有佛，號曰寶勝威宿劫王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！寶勝威宿劫王如來臨涅槃時，有轉輪聖王名曰星持，七寶具足王四天下。其王有子，名不思議功德最勝。時此王子年始十六，於寶勝劫王佛所最初得聞此陀羅尼，精勤修習。其後經於七萬歲中，捨身命財及以王位。復於七萬歲中獨處閑靜，結^[4]加趺坐脅不著地。於九十九億百千那由他諸如來所，聞說是經，悉皆受持。是時王子即便出家，經九千歲以此無邊門陀羅尼廣為眾生開演其義。而王子比丘於後生中，教化八十億那由他百千眾生，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，或有證於不退轉地。時彼眾中有一長者名為月幢，聞說此無邊門陀羅尼已，隨喜善根功德力故，得值九億諸佛世尊恭敬供養，得此最上陀羅尼法，於諸言論最為殊勝，又獲第一無斷辯才，於三劫中供養諸佛。過三劫已得成無上正等菩提，號曰然燈。舍利弗！彼時不思議功德最勝王子比丘者，今無量壽佛是也。舍利弗！我與賢劫諸菩薩等行菩薩道時，悉皆得大📖 P707 聞此陀羅尼，深心隨喜。由此隨喜善根因緣，超越世間四十百千劫生死流轉，又於九億諸如來所供養恭敬，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！若欲速得大菩提者，宜應受持此陀羅尼。若復不能受持之者，但生隨喜。所以者何？由此善根必定當得不退轉地，乃至阿耨多羅三藐三菩提；何況受持讀誦書寫、廣為他人分別演說，其所獲福不可思議、不可稱量，一切眾生無能測度。」爾時世尊而說頌^[1]曰：

「若有聞此經，　書寫生隨喜，讀誦及受持，　廣為他人說，其所獲功德，　眾生莫能測，於無量劫中，　受福無窮盡。菩薩所生處，　常得見諸佛，獲不思議信，　善解深經義。於經有疑滯，　便能自開悟，從是疾當成，　無上菩提果。總持神通定，　此等皆無盡，了達深法忍，　常近諸如來。我念過去世，　聞說如是經，奉覲恒沙佛，　逮成無上道。彼月幢長者，　得佛號然燈，功德勝比丘，　成無量壽佛。我與賢劫中，　無量諸菩薩，俱得聞此經，　深心共隨喜。以隨喜功德，　銷滅諸塵垢，罪障殄無餘，　速成無上覺。若樂近菩提，　降魔及嚴相， ^[2]勤修此總持，　所欲非難獲。若以恒沙剎，　滿中珍寶施，菩薩持是經，　其福逾於彼。」

佛告舍利弗：「若菩薩專心念此陀羅尼者，有八藥叉常當擁護。何等為八？一名戍󰣍、二名姪茶、三名鉢部羝、四名那^[3]羅延跋、五名遮唎怛、六名突達產、七名俱末、八名蘇博呼。此八藥叉住在雪山，護念是人資助道業，為除衰患益其精氣。持是經者應當沐浴著淨衣服，經行誦習此陀羅尼，於諸眾生其心平等，觀察經義如法供養。復有八菩薩在欲界天，亦常擁護持是經者。何等為八？一名嚕遮、二名鞞嘮戰、三名般孃鉢鞞、四名窣耶揭鞞、五名薩低、六名阿鞞鉢耶鉢本、七名諾叉怛^[4]囉闍、八名遮唎怛磨。是八菩薩亦當營衛，資助道業，令得此法。持是陀羅尼者，應當尊重信受奉行，慈愍眾生捨其過惡，雖受少恩心常念報，於甚深法專求開解，以善方便恒利眾生，於來乞者惠施無悋。」如來說是法時，有三十^[5]二恒河沙等菩薩得此陀羅尼，於無上菩提皆不退轉；復有六十頻拔囉菩薩得無生忍；復有三萬二千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時此三千大千世界，六種震動諸天雨花，百千樂器不鼓自鳴。時長老舍利弗白佛言：「世尊！此經何名？云何奉持？」佛告舍利弗：「此經名為出生無邊門陀羅尼，亦名能達菩提陀羅尼，亦名得一切智降伏眾魔陀羅尼，如是受持。」爾時世尊說此經已，長老舍利弗及餘剎土諸來菩薩，天龍八部、人非人等，聞佛所說，歡喜奉行。