阿毘達磨俱舍論本頌卷1

阿毘達磨俱舍論本頌^[16]（說一切有部）

^[17]世親菩薩造

^[18]三藏法師玄奘奉　詔譯

分別界品第一（四十四頌）

諸一切種諸冥滅，　拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師，　對法藏論我當說。淨慧隨行名對法，　及能得此諸慧論，大📖 P311攝彼勝義依彼故，　此立對法俱舍名。若離擇法定無餘，　能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，　因此傳佛說對法。有漏無漏法，　除道餘有為，於彼漏隨增，　故說名有漏。無漏謂道諦，　及三種無為，謂虛空二滅，　此中空無礙。擇滅謂離繫，　隨繫事各別，畢竟礙當生，　別得非擇滅。又諸有為法，　謂色等五蘊，亦世路言依，　有離有事等。有漏名取蘊，　亦說為有諍，及苦集世間，　見處三有等。色者唯五根，　五境及無表，彼識依淨色，　名眼等五根。色二或二十，　聲唯有八種，味六香四種，　觸十一為性。亂心無心等，　隨流淨不淨，大種所造性，　由此說無表。大種謂四界，　即地水火風，能成持等業，　堅濕煖動性。地謂顯形色，　隨世想立名，水火亦復然，　風即界亦爾。此中根與境，　即說十處界，受領納隨觸，　想取像為體。四餘名行蘊，　如是受等三，及無表無為，　名法處法界。識謂各了別，　此即名意處，及七界應知，　六識轉為意。由即六識身，　無間滅為意，成第六依故，　十八界應知。總攝一切法，　由一蘊處界，攝自性非餘，　以離他性故。類境識同故，　雖二界體一，然為令端嚴，　眼等各生二。聚生門種族，　是蘊處界義，愚根樂三故，　說蘊處界三。諍根生死因，　及次第因故，於諸心所法，　受想別為蘊。蘊不^[1]攝無為，　義不相應故，隨麁染器等，　界別次第立。前五境唯現，　四境唯所造，餘用遠速明，　或隨處次第。為差別最勝，　攝多增上法，故一處名色，　一名為法處。牟尼說法蘊，　數有八十千，彼體語或名，　此色行蘊攝。有言諸法蘊，　量如彼論說，或隨蘊等言，　如實行對治。如是餘蘊等，　各隨其所應，攝在前說中，　應審觀自相。空界謂竅隙，　傳說是^[2]明闇，識界有漏識，　有情生所依。一有見謂色，　十有色有對，此^[A1]除色聲八，　無記餘三種。欲界繫十八，　色界繫十四，除香味二識，　無色繫後三。意法意識通，　所餘唯有漏，五識^[3]唯尋伺，　後三^[4]三餘無。說五無分別，　由計度隨念，以意地散慧，　意^[5]諸念為體。七心法界半，　有所緣餘無，前八界及聲，　無執受餘二。觸界中有二，　餘九色所造，法一分亦然，　十色可積集。謂唯外四界，　能斫及所斫，亦所燒能稱，　能燒所稱諍。內五有熟養，　聲無異熟生，八無礙等流，　亦異熟生性。餘三實唯法，　剎那唯後三，眼與眼識界，　獨俱得非等。內十二眼等，　色等六為外，法同分餘二，　作不作自業。十五唯修斷，　後三界通三，不染非六生，　色定非見斷。眼法界一分，　八種說名見，五識俱生慧，　非見不度故。眼見色同分，　非彼能依識，傳說不能觀，　被障諸色故。或二眼俱時，　見色分明故，眼耳意根境，　不至三相違。應知鼻等三，　唯取等量境，後依唯過去，　五識依或俱。隨根變識異，　故眼等名依，彼及不共因，　故隨根說識。眼不下於身，　色識非上眼，色於識一切，　二於身亦然。大📖 P312如眼耳亦然，　次三皆自地，身識自下地，　意不定應知。五外二所識，　常法界無為，法一分是根，　并內界十二。

分別根品第二（七十四頌）

傳說五於四，　四根於二種，五八染淨中，　各別為增上。了自境增上，　總立於六根，從身立二根，　女男性增上。於同住雜染，　清淨增上故，應知命五受，　信等立為根。未當知已知，　具知根亦爾，於得後後道，　涅槃等增上。心所依此別，　此住此雜染，此資糧此淨，　由此量立根。或流轉所依，　及生住受用，建立前十四，　還滅後亦然。身不悅名苦，　即此悅名樂，及三定心悅，　餘處此名喜。心不悅名憂，　中捨二無別，見修無學道，　依九立三根。唯無漏後三，　有色命憂苦，當知唯有漏，　通二餘九根。命唯是異熟，　憂及後八非，色意餘四受，　一一皆通二。憂定有異熟，　前八後三無，意餘受信等，　一一皆通二。唯善後八根，　憂通善不善，意餘受三種，　前八唯無記。欲色無色繫，　如次除後三，兼女男憂苦，　并餘色喜樂。意三受通三，　憂見修所斷，九唯修所斷，　五修非三非。欲胎卵濕生，　初得二異熟，化生六七八，　色六上唯命。正死滅諸根，　無色三色八，欲頓十九八，　漸四善增五。九得邊二果，　七八九中二，十一阿羅漢，　依一容有說。成就命意捨，　各定成就三，若成就樂^[1]身，　各定成就四，成眼等及喜，　各定成五根，若成就苦根，　彼定成就七，若成女男憂，　信等各成八。二無漏十一，　初無漏十三，極少八無善，　成受身命意。愚生無色界，　成善命意捨，極多成十九，　二形除三淨，聖者未離欲，　除二淨一形。欲微聚無聲，　無根有八事，有身根九事，　十事有餘根。心心所必俱，　諸行相或得，心所且有五，　大地法等異。受想思觸欲，　慧念與作意，勝解三摩地，　遍於一切心。信及不放逸，　輕安捨慚愧，二根及不害，　勤唯遍善心。癡逸怠不信，　惛掉恒唯染，唯遍不善心。　無慚及無愧，忿覆慳嫉惱，　害恨諂誑憍，如是類名為，　小煩惱地法，欲有尋伺故。　於善心品中，二十二心所，　有時增惡作，於不善不共，　見俱唯二十。四^[A2]煩惱忿等，　惡作二十一，有覆有十八，　無覆許十二。睡眠遍不違，　若有皆增一，初定除不善，　及惡作睡眠。中定又除尋，　上兼除伺等，無慚愧不重，　於罪不見怖。愛敬謂信慚，　唯於欲色有，尋伺心麁細，　慢對他心舉，憍由染自法，　心高無所顧。心意識體一，　心心所有依，有緣有行相，　相應義有五。心不相應行，　得非得同分，無想二定命，　相名身等類。得謂獲成就，　非得此相違，得非得^[2]唯於，　自相續二滅。三世法各三，　善等唯善等，有繫自界得，　無繫得通四，非學無學三，　非所斷二種，無記得俱起，　除二通變化。有覆色亦俱，　欲色無前起，非得淨無記，　去來世各三。三界不繫三，　許聖道非得，說名異生性，　得法易地捨。大📖 P313同分有情等，　無想無想中，心心所法滅，　異熟居廣果，如是無想定，　^[A3]後靜慮求脫。善唯順生受，　非聖得一世，滅盡定亦然，　為靜住有頂。善二受不定，　聖由加行得，成佛得非前，　三十四念故。二定依欲色，　滅定初人中，命根體即壽，　能持煖及識。相謂諸有為，　生住異滅性，此有生生等，　於八一有能，生能生所生，　非離因緣合。名身等所謂，　想章字總說，欲色有情攝，　等流無記性。同分亦如是，　并無色異熟，得相通三類，　非得定等流。能作及俱有，　同類與相應，遍行并異熟，　許因唯六種，除自餘能作，　俱有互為果。如大相所相，　心於心隨轉，心所二律儀，　彼及心諸相，是心隨轉法，　由時果善等，同類因相似，　自部地前生，道展轉九地，　唯等勝為果。加行生亦然，　聞思所成等，相應因決定，　心心所同依。遍行謂前遍，　為同地染因，異熟因不善，　及善唯有漏。遍行與同類，　二世三世三，果有為離繫，　無為無因果。後因果異熟，　前因增上果，同類遍等流，　俱相應士用。異熟無記法，　有情有記生，等流似自因，　離繫由慧盡。若因彼力生，　是果名士用，除前有為法，　有為增上果。五取果唯現，　二與果亦然，過現與二因，　一與唯過去。染污異熟生，　餘初聖如次，除異熟遍二，　及同類餘生。此謂心心所，　餘及除相應，說有四種緣，　因緣五因性。等無間非後，　心心所已生，所緣一切法，　增上即能作。二因於正滅，　三因於正生，餘二緣相違，　而興於作用。心心所由四，　二定但由三，餘由二緣生，　非^[A4]天次^[1]等故。大為大二因，　為所造五種，造為造三種，　為大唯一因。欲界有四心，　善惡覆無覆，色無色除惡，　無漏有二心。欲界善生九，　此復從八生，染從十生四，　餘從五生七。色善生十一，　此復從九生，有覆從八生，　此復生於六，無覆從三生，　此復能生六。無色善生九，　此復從六生，有覆^[2]生從七，　無覆如色辯。學從四生五，　餘從五生四，十二為二十，　謂三界善心，分加行生得，　欲無覆分四。異熟威儀路，　工巧處通果，色界除工巧，　餘數如前說。三界染心中，　得六六二種，色善三學四，　餘皆自可得。

分別世界品第三（九十九頌）

地獄傍生鬼，　人及六欲天，名欲界二十，　由地獄洲異，此上十七處，　名色界於中。三靜慮各三，　第四靜慮八，無色界無處，　由生有四種，依同分及命，　令心等相續。於中地獄等，　自名說五趣，唯無覆無記，　有情非中有。身異及想異，　身異同一想，翻此身想一，　并無色下三，故識住有七，　餘非有損壞。應知兼有頂，　及無想有情，是九有情居，　餘非不樂住。四識住當知，　四蘊唯自地，說獨識非住，　有漏四句攝。於中有四生，　有情謂卵等，人傍生具四，　地獄及諸天，中有唯化生，　鬼通胎化二。死生二有中，　五蘊名中有，未至應至處，　故中有非生。大📖 P314如穀等相續，　處無間續生，像實有不成，　不等故非譬。一處無二並，　非相續二生，說有健達縛，　及五七經故。此一業引故，　如當本有形，本有謂死前，　居生剎那後。同淨天眼見，　業通疾具根，無對不可轉，　食香非久住。倒心趣欲境，　濕化染香處，天首上三橫，　地獄頭歸下。一於入正知，　二三兼住出，四於一切位，　及卵恒無知。前三種入胎，　謂輪王二佛，業智俱勝故，　如次四餘生。無我唯諸蘊，　煩惱業所為，由中有相續，　入胎如燈焰。如引次第增，　相續由惑業，更趣於餘世，　故有輪無初。如是諸緣起，　十二支三際，前後際各二，　中八據圓滿。宿惑位無明，　宿諸業名行，識正結生蘊，　六處前名色。從生眼等根，　三和前六處，於三受因異，　未了知名觸。在婬愛前受，　貪資具婬愛，為得諸境界，　遍馳求名取，有謂正能造，　牽當有果業，結當有名生，　至當受老死。傳許約位說，　從勝立支名，於前後中際，　為遣他愚惑。三煩惱二業，　七事亦名果，略果及略因，　由中可比二。從惑生惑業，　從業生於事，從事事惑生，　有支理唯此。此中意正說，　因起果已生，明所治無明，　如非親實等。說為結等故，　非惡慧見故，與見相應故，　說能染慧故。名無色四蘊，　觸六三和生，五相應有對，　第六俱增語。明無明非二，　無漏染污餘，愛恚二相應，　樂等順三受。從此生六受，　五屬身餘心，此復成十八，　由意近行異。欲緣欲十八，　色十二上三，二緣欲十二，　八自二無色，後二緣欲六，　四自一上緣，初無色近分，　緣色四自一，四本及三邊，　唯一緣自境，十八唯有漏，　餘已說當說。此中說煩惱，　如種復如龍，如草根樹莖，　及如糠^[1]裹米。業如有糠米，　如草藥如花，諸異熟果事，　如成熟飲食。於四種有中，　生有唯染污，由自地煩惱，　餘三無色三。有情由食住，　段欲體唯三，非色不能益，　自根解脫故。觸思識三食，　有漏通三界，意成及求生，　食香中有起。前二益此世，　所依及能依，後二於當有，　引及起如次。斷善根與續，　離染退死生，許唯意識中，　死生唯捨受。非定無心二，　二無記涅槃，漸死足^[A5]臍心，　最後意識滅。下人天不生，　斷末摩水等， ^[2]正邪不定聚，　聖造無間餘。安立器世^[3]間，　風輪最居下，其量廣無數，　厚十六洛叉。次上水輪深，　十一億二萬，下八洛叉水，　餘凝結成金。此水金輪廣，　徑十二洛叉，三千四百半，　周圍此三倍。蘇迷盧處中，　次踰健達羅，伊沙馱羅山，　朅地洛迦山，蘇達梨舍那，　頞濕縛羯拏，毘那^[4]怛迦山，　尼民達羅山。於大洲等外，　有鐵輪圍山，前七金所成，　蘇迷盧四寶，入水皆八萬，　妙高出亦然，餘八半半下，　廣皆等高量。山間有八海，　前七名為內，最初廣八萬，　四邊各三倍，餘六半半陿，　第八名為外， ^[5]三洛叉二萬，　二千踰繕那。於中大洲相，　南贍部如車，大📖 P315三邊各二千，　南邊有三半。東毘提訶洲，　其相如半月，三邊如贍部，　東邊三百半。西瞿陀尼洲，　其相圓無缺，徑二千五百，　周圍此三倍。北俱盧畟方，　面各二千等，中洲復有八，　四洲邊各二。此北九黑山，　雪香醉山內，無熱池縱廣，　五十踰繕那。此下過二萬，　無間深廣同，上七捺落迦，　八增皆十六。謂煻煨屍糞，　鋒刃烈河增，各住彼四方，　餘八寒地獄。日月迷盧半，　五十一五十，夜半日沒中，　日出四洲等。雨際第二月，　後九夜漸增，寒第四亦然，　夜減晝翻此。晝夜增臘縛，　行南北路時，近日自影覆，　故見月輪缺。妙高層有四，　相去各十千，傍出十六千，　八四二千量。堅手及持鬘，　恒憍大王眾，如次居四級，　亦住餘七山。妙高頂八萬，　三十三天居，四角有四峯，　金剛手所住。中宮名善見，　周萬踰繕那，高一半金城，　雜飾地柔^[1]濡。中有殊勝殿，　周千踰繕那，外四苑莊嚴，　眾車麁雜喜。妙地居四方，　相去各二十，東北圓生樹，　西南善法堂。此上有色天，　住依空宮殿，六受欲交抱，　執手笑視^[2]淫。初如五至十，　色圓滿有衣，欲生三人天，　樂生三九處。如彼去下量，　去上數亦然，離通力依^[3]他，　下無升見上。四大洲日月，　蘇迷盧欲天，梵世各一千，　名一小千界，此小千千倍，　說名一中千，此千倍大千，　皆同一成壞。贍部洲人量，　三肘半四肘，東西北洲人，　倍倍增如次。欲天俱盧舍，　四分一一增，色天踰繕那，　初四增半半，此上增倍倍，　唯無雲減三。北洲定千^[4]年，　西^[5]東半半減，此洲壽不定，　後十初叵量。人間五十年，　下天一晝夜，乘斯壽五百，　上五倍倍增。色無晝夜殊，　劫數等身量，無色初二萬，　後後二二增，少光上下天，　大全半為劫。等活等上六，　如次以欲天，壽為一晝夜，　壽量亦同彼。極熱半中劫，　無間中劫全，傍生極一中，　鬼^[6]月日五百頞部陀壽量，　如一婆訶麻，百年除一^[7]盡，　後後倍二十。諸處有中夭，　除北俱盧洲。極微字剎那，　色名時極少，極微微金水，　兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，　後後增七倍，二十四指肘，　四肘為弓量，五百俱盧舍，　此八踰繕那。百二十剎那，　為怛剎那量，臘縛此六十，　此三十須臾。此三十晝夜，　三十晝夜^[8]月，十二月為年，　於中半減夜。寒熱雨際中，　一月半已^[9]度，於所餘半月，　智者知夜減。應知有四劫，　謂壞成中^[10]大，壞從獄不生，　至外器都盡。成劫從風起，　至地獄^[11]初生，中劫從無量，　減至壽唯十，次增減十八，　後增至八萬，如是成已住，　名中二十劫。成壞壞已空，　時皆等住劫，八十中大劫，　大劫三無數。減八萬至百，　諸佛現世間，獨覺增減時，　麟角喻百劫，輪王八萬上，　金銀銅鐵輪，一二三四洲，　逆次獨如佛。他迎自往伏，　諍陣勝無害，相不正圓明，　故與佛非等。劫初如色天，　後漸增貪味，由^[12]惰貯賊起，　為防^[13]雇守田。大📖 P316業道增壽減，　至十三災現，刀疾饑如次，　七日月年止。三災^[1]火水風，　上三定為頂，如次內災等，　四無不動故。然彼器非常，　情俱生滅故，要七火一水，　七水火後風。

分別業品第四（一百三十一頌）

世別由業生，　思及思所作，思即是意業，　所作謂身語，此身語二業，　俱表無表性。身表許別形，　非行動為體，以諸有為法，　有剎那盡故。應無無因故，　生因應能滅，形亦非實有，　應二根取故。無別極微故，　語表許言聲，說三無漏色，　增非作等故。此能造大種，　異於表所依，欲後念無表，　依過大種生。有漏自地^[2]依，　無漏隨生處，無表無執受，　亦等流情數。散依等流性，　有受異大生，定生依長養，　無受無異大。表唯等流性，　屬身有執受，無表記餘三，　不善唯在欲。無表^[3]遍欲色，　表唯有伺二，欲無有覆表，　以無等起故。勝義善解脫，　自性慚愧根，相應彼相應，　等起色業等，翻此名不善。　勝無記二常，等起有二種，　因及彼剎那，如次第應知，　名轉名隨轉，見斷識唯轉，　唯隨轉五識，修斷意通^[4]二，　^[5]無漏異熟非，於轉善等性，　隨轉各容三。牟尼善必同，　無記隨或善，無表三律儀，　不律儀非二。律儀別解脫，　靜慮及道生，初律儀八種，　實體唯有四。形轉名異故，　各別不相違，受離五^[6]八十，　一切所應離。立近事近住，　勤策及苾芻，俱得名尸羅，　妙行業律儀。唯初表無表，　名別解業道，八成別解脫，　得靜慮聖者，成靜慮道生，　後二隨心轉。未至九無間，　俱生二名斷，正知正念合，　名意根律儀。住別解無表，　未捨恒成現，剎那後成過，　不律儀亦然。得靜慮律儀，　恒成就過未，聖初除過去，　住定道成中。住中有無表，　初成中後二，住律不律儀，　起染淨無表，初成中後二，　至染淨勢終。表正作成中，　後成過非未，有覆及無覆，　唯成就現在。惡行惡戒業，　業道不律儀，成表非無表，　住中劣思作。捨未生表聖，　成無表非表，定生得定地，　彼聖得道生。別解脫律儀，　得由他教等，別解脫律儀，　盡壽或晝夜，惡戒無晝夜，　謂非如善受。近住於晨旦，　下座從師受，隨教說具支，　離嚴飾晝夜。戒不逸禁支，　四一三如次，為防諸性罪，　失念及憍逸。近住餘亦有，　不受三歸無，稱近事發戒，　說如苾芻等。若皆具律儀，　何言一分等？謂約能持說，　下中上隨心。歸依成佛僧，　無學二種法，及涅槃擇滅，　是說具三歸。邪行最可訶，　易離得不作，得律儀如誓，　非總^[7]於相續，以開虛誑語，　便越諸學處。遮中唯離酒，　為護餘律儀。從一切二現，　得欲界律儀，從根本恒時，　得靜慮無漏。律從諸有情，　支因說不定，不律從一切，　有情支非因。諸得不律儀，　由作及誓受，得所餘無表，　由田受重行。捨別解調伏，　由故捨命終，及二形俱生，　斷善根夜盡，有說由犯重，　餘說由法滅。迦濕彌羅說，　犯二如負財，大📖 P317捨定生善法，　由易地退等，捨聖由得果，　練根及退失。捨惡戒由死，　得戒二形生，捨中由受勢，　作事壽根斷。捨欲非色善，　由根斷上生，由對治道生，　捨諸非色染。惡戒人除北，　二黃門二形，律儀亦在天，　唯人^[A6]具三種。生欲天色界，　有靜慮律儀，無漏并無色，　除中定無想。安不安非業，　名善惡無記，福非福不動，　欲善業名福，不善名非福。　上界善不^[A7]動，約自地處所，　業果無動故。順樂苦非二，　善至三順樂，諸不善順苦，　上善順非二，餘說下亦有，　由中招異熟。又許此三業，　非前後熟故。順受總有五，　謂自性相應，及所緣異熟，　現前差別故。此有定不定，　定三順現等。或說業有五，　餘師說四句，四善容俱作，　引同分唯三。諸處造四種，　地獄善除現，堅於離染地，　異生不造生。聖不造生後，　并欲有頂退，欲中有能造，　二十二種業，皆順現受攝，　類同分一故。由重惑淨心，　及是恒所造，於功德田起，　害父母業定，由田意殊勝，　及定招異熟，得永離地業，　定招現法果。於佛上首僧，　及滅定無諍，慈見修道出，　損益業即受。諸善無尋業，　許唯感心受，惡唯感身受，　是感受業異。心狂唯意識，　由業異熟生，及怖害違憂，　除北洲在欲。說曲穢濁業，　依諂瞋貪生，依黑黑等殊，　所說四種業。惡色欲界善，　能盡彼無漏，應知如次第，　名黑白俱非。四法忍離欲，　前八無間俱，十二無漏思，　唯盡純黑業。離欲四靜慮，　第九無間思，一盡雜純黑，　四令純白盡。有說地獄受，　餘欲業黑雜，有說欲見滅，　餘欲業黑俱。無學身語業，　即意三牟尼，三清淨應知，　即諸三妙行。惡身語意業，　說名三惡行，及貪瞋邪見，　三妙行翻此。所說十業道，　攝惡妙行中，麁品為其性，　如應成善惡。惡六定無表，　彼自作婬二，善七受生二，　定生唯無表。加行定有表，　無表或有無，後起此相違，　加行三根起。彼無^[A8]間生故，　貪等三^[1]根生，善於三位中，　皆三善根起。殺麁語瞋恚，　究竟皆由瞋，盜邪行及貪，　皆由貪究竟，邪見癡究竟，　許所餘由三。有情具名色，　名身等處起，俱死及前死，　無根依別故。軍等若同事，　皆成如作者，殺生由故思，　他想不誤殺。不與取他物，　力竊取屬己。欲邪行四種，　行所不應行。染異想發言，　解義虛誑語。由眼耳意識，　并餘三所證，如次第名為，　所見聞知覺染心壞他語，　說名離間語，非愛麁惡語，　諸染雜穢語，餘說異三染，　佞歌邪論等。惡欲他財貪，　^[2]憎有情瞋恚，撥善惡等見，　名邪見業道。此中三唯道，　七業亦道故，唯邪見斷善，　所斷欲生得，撥因果一切，　漸斷二俱捨。人三洲男女，　見行斷非得，續善疑有見，　頓現除逆者。業道思俱轉，　不善一至八，善總開至十，　別遮一八五。不善地獄中，　麁雜瞋通二，貪邪見成就，　北洲成後三。雜語通現成，　餘欲十通二，大📖 P318善於一切處，　後三通現成。無色無想天，　前七唯成就，餘處通成現，　除地獄北洲，皆能招異熟，　等流增上果，此令他受苦，　斷命壞威故。貪生身語業，　邪命難除故，執命資貪生，　違經故非理。斷道有漏業，　具足有五果，無漏業有四，　謂唯除異熟。餘有漏善惡，　亦四除離繫，餘無漏無記，　三除前所除。善等於善等，　初有四二三，中有二三四，　後二三三果。過於三各四，　現於未亦爾，現於現二果，　未於未果三，同地有四果，　異地二或三。學於三各三，　無學一三二，非學非無學，　有二二五果，見所斷業等，　一一各於三。初有三四一，　中二四三果，後有一二四，　皆如次應知。染業不應作，　有說亦壞軌，應作業翻此，　俱相違第三。一業引一生，　多業能圓滿，二無心定得，　不能引餘通，三障無間業，　及數行煩惱，并一切惡趣，　北洲無想天。三洲有無間，　非餘扇搋等，少恩少羞恥，　餘障通五趣。此五無間中，　四身一語業，三殺一誑語，　一殺生加行。僧破不和合，　心不相應行，無覆無記性，　所破僧所成，能破者唯成，　此虛誑語罪，無間一劫熟，　隨罪增苦增。苾芻見淨行，　破異處愚夫，忍異師道時，　名破不經宿。贍部洲九等，　方破法輪僧，唯破羯磨僧，　通三洲八等。初後皰雙前，　佛滅未結界，於如是六位，　無破法輪僧。棄壞恩德田，　轉形亦成逆，母謂因彼血，　誤等無或有。打心出佛血，　害後無學無，造逆定加行，　無離染得果。破僧虛誑語，　於罪中最大，感第一有思，　世善中大果。污母無學尼，　殺住定菩薩，及有學聖者，　奪僧和合緣，破壞窣堵波，　是無間同類，將得忍不還，　無學業為障。從修妙相業，　菩薩得定名，生善趣貴家，　具男^[1]念堅固。贍部男對佛，　佛思思所成，餘百劫方修，　各百福嚴飾。於^[2]三無數劫，　各供養七萬，又如次供養，　五六七千佛。三無數劫滿，　逆次逢勝觀，然燈寶髻佛，　初釋迦牟尼。但由悲普施，　被析身無忿，讚歎底沙佛，　次無上菩提，六波羅蜜多，　於如是四位，一二又一二，　如次修圓滿。施戒修三類，　各隨其所應，受福業事名，　差別如業道。由此捨名施，　謂為供為益，身語及能發，　此招大^[3]富果，為益自他俱，　不為二行施。由主財田異，　故施果差別，主異由信等，　行敬重等施，得尊重廣愛，　應時難奪果。財異由色等，　得妙色好名，眾愛柔軟身，　有隨時樂觸， ^[4]田異由趣苦，　恩^[5]德有差別。脫於脫菩薩，　第八施最勝，父母病法師，　最後^[6]身菩薩，設非證聖者，　施果亦無量。 ^[7]後起田根本，　加行思意樂，由此下上故，　業成下上品。由審思圓滿，　無惡作對治，有^[8]伴異熟故，　此業名增長。制多捨類福，　如慈等無受，惡田有愛果，　種果無倒故。離犯戒及遮，　名戒各有二，非犯戒因壞，　依治滅淨等。等引善名修，　極能熏心故，戒修勝如次，　感生天解脫，大📖 P319感劫生天等，　為一梵福量。法施謂如實，　無染辯經等，順福順解脫，　順決擇分三，感愛果涅槃，　聖道善如次。諸如理所起，　三業并能發，如次為書印，　算文數自體。善無漏名妙，　染有罪覆劣，善有為應習。　解脫名無上。^[1]

^[2]分別隨眠品第五（六十九^[3]頌）

隨眠諸有本，　此差別有六，謂貪瞋亦慢，　無明見及疑。六由貪異七，　有貪上二界，於內門轉故，　為遮解脫想。六由見異十，　異謂有身見，邊執見邪見，　見取戒禁取。六行部界異，　故成九十八，欲見苦等斷，　十七七八四。謂如次具離，　三二見見疑，色無色除瞋，　餘等如欲說。忍所害隨眠，　有頂唯見斷，餘通見修斷，　智所害唯修。我我所斷常，　撥無劣謂勝，非因道妄謂，　是五見自體。於大自在等，　非因妄執因，從常我倒生，　故唯見苦斷。四顛倒自體，　謂從於三見，唯倒推增故，　想心隨見力。慢七九從三，　皆通見修斷，聖如殺纏等，　有修斷不行。慢類等我慢，　惡作中不善，聖^[4]有而不起，　見疑所增故。見苦集所斷，　諸見疑相應，及不共無明，　遍行自界地，於中除二見，　餘九能上緣，除得餘隨行，　亦是遍行攝。見滅道所斷，　邪見疑相應，及不共無明，　六能緣無漏。於中緣滅者，　唯緣自地滅，緣道六九地，　由別治相因。貪瞋慢二取，　並非無漏緣，應離境非怨，　靜淨勝性故。未斷遍隨眠，　於自地^[5]一切，非遍於自部，　所緣故隨增。非無漏上緣，　無攝有違故，隨於相應法，　相應故隨增。上二界隨眠，　及欲身邊見，彼俱癡無記，　此餘皆不善。不善根欲界，　貪瞋不善癡，無記根有三，　無記愛癡^[6]慧。非餘二高故，　外方立四種，中愛見慢癡，　三定皆癡故。應一向分別，　反詰捨置記，如死生殊勝，　我蘊一異等。若於此^[7]事中，　未斷貪瞋慢，過現若已起，　未來意遍行。五可生自世，　不生亦遍行，餘過未遍行，　現正緣能繫。三世有由說，　^[8]二有境果故，說三世有故，　許說一切有。此中有四種，　類相位待異，第三約作用，　立世最為善。何礙用云何？　無異世便壞，有誰未生滅，　此法性甚深。於見苦已斷，　餘遍行隨眠，及前品已斷，　餘緣此猶繫。見苦集修斷，　若欲界所繫，自界三色一，　無漏識所行，色自下各三，　上一淨識境，無色通三界，　各三淨識緣。見滅道所斷，　皆增自識行，無漏三界中，　後三淨識境。有隨眠心二，　謂有染無染，有染心通二，　無染局隨增。無明疑邪^[9]身，　邊見戒見取，貪慢瞋如次，　由前引後生。由未斷隨眠，　及隨應境現，非理作意起，　說惑具因緣，欲煩惱并纏，　除癡名欲漏。有漏上二界，　唯煩惱除癡，同無記^[10]內門，　定地故合一。無明諸有本，　故別為一漏，瀑流軛亦然，　別立見利故。見不順住故，　非於漏獨立，欲有軛并癡，　見分二名取，無明不別立，　以非能取故。微細二隨增，　隨逐與隨縛，住流漂合執，　是隨眠等義。大📖 P320由結等差別，　復說有五種，結九物取等，　立見取二結，由二唯不善，　及自在起故。纏中唯嫉慳，　建立為二結， ^[A9]或二數行故，　為賤貧^[1]因故，遍顯隨惑故，　惱亂二部故。又五順下分，　由二不超欲，由三復還下，　攝門根故三。 ^[2]或不欲發^[3]趣，　迷道及疑道，能障趣解脫，　故唯說斷三。順上分亦五，　色無色二貪，掉舉慢無明，　令不超上故。縛三由三受，　隨眠前已說，隨煩惱此餘，　染心所行蘊。纏八無慚愧，　嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈，　或十加忿覆，無慚慳掉舉，　皆從貪所生。無愧眠惛沈，　從無明所起，嫉忿從瞋起，　悔從疑覆諍，煩惱垢六惱，　害恨諂誑憍，誑憍從貪生。　害恨從瞋起，惱從見取起，　諂從諸見生。纏無慚愧眠，　惛掉見修斷，餘及煩惱垢，　自在故唯修。欲三二餘惡，　上界皆無記，諂誑欲初定，　三三界餘欲。見所斷慢眠，　自在隨煩惱，皆唯意地^[4]起，　餘通依六識。欲界諸煩惱，　貪喜樂相應，瞋憂苦癡^[5]遍，　邪見憂及喜。疑憂餘五喜，　一切捨相應，上地皆隨應，　遍自識諸受。諸隨煩惱中，　嫉悔忿及惱，害恨憂俱起，　慳喜^[A10]受相應。諂誑及眠覆，　通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，　餘四遍相應。蓋五唯在欲，　^[6]食治用同故，雖二立一蓋，　障蘊故唯五，遍知所緣故，　斷彼能緣故，斷彼所緣故，　對治起故斷。對治有四種，　謂斷持遠厭，應知從所緣，　可令諸惑斷。遠性有四種，　謂相治處時，如大種尸羅，　異方二世等。諸惑無再斷，　離繫有重得，謂治生得果，　練根六時中。斷遍知有九，　欲初二斷一，二各一合三，　上界三亦爾。餘五順下分，　色一切斷三，於中忍果六，　餘三是智果。未至果一切，　根本五或八，無色邊果一，　三根本亦爾。俗果二聖九，　法智三類二，法智品果六，　類智品果五。得無漏斷得，　及缺第一有，滅雙因越界，　故立九遍知。住見諦位無，　或成一至五，修成六一二，　無學唯成一。越界得果故，　二處集遍知，捨一二五六，　得亦然除五。

分別賢聖品第六（八十三^[7]頌）

已說煩惱斷，　由見^[8]諦修故，見道^[9]唯無漏，　修道^[10]通二種。諦四名已說，　謂苦集滅道，彼自體亦然，　次第隨現觀。苦由三苦合，　如所應一切，可意非可意，　餘有漏行法。彼覺破便無，　慧析餘亦爾，如瓶水世俗，　異此名勝義。將趣見諦道，　應住戒勤修，聞思修所成，　謂名俱義境。具身心遠離，　無不足大欲，謂已得未得，　多求名所無。治相違界三，　無漏無貪性，四聖種亦爾，　前三唯喜足。三生具後業，　為治四愛生，我所我事欲，　暫息永除故。入修要二門，　不淨觀息念，貪尋增上者，　如次第應修。為通治四貪，　且辯觀骨瑣，廣至海復略，　名初習業位，除足至頭半，　名為已熟修，繫心在眉間，　名超作意位。無貪性十^[A11]地，　緣欲色人生，不淨自世緣，　有漏通二得。息念慧五地，　緣風依欲身，二得實外無，　有六謂數等。大📖 P321入出息隨身，　依二差別轉，情數非執受，　等流非下緣。依已修成止，　為觀修念住，以自相共相，　觀身受心法。自性聞等慧，　餘相雜所緣，說次第隨生，　治倒故唯四。彼居法念住，　總觀四所緣，修非常及苦，　空非我行相。從此生煖法，　具觀四聖諦，修十六行相，　次生頂亦然。如是二善根，　皆初法後四，次忍唯法念，　下中品同頂。上唯觀欲苦，　一行一剎那，世第一亦然，　皆慧五除得。此順決擇分，　四皆修所成，六地二或七，　依欲界身九，三女男得二，　第四女亦爾。聖由失地捨，　異生由命終，初二亦退捨，　依本必見諦，捨已得非先，　二捨性非得。煖必至涅槃，　頂終不斷善，忍不墮惡趣，　第一入離生。轉聲聞種性，　二成佛三餘，麟角佛無轉，　一坐成覺故。前順解脫分，　速三生解脫，聞思成三業，　殖在人三洲。世第一無間，　即緣欲界苦，生無漏法忍，　忍次生法智，次緣餘界苦，　生類忍類智，緣集滅道諦，　各生四亦然。如是十六心，　名聖諦現觀，此總有三種，　謂見緣事別，皆與世第一，　同依於一地。忍智如次第，　無間解脫道，前十五見道，　見未曾見故。名隨信法行，　由根鈍利別，具修惑斷一，　至五向初果。斷次三向二，　離八地向三，至第十六心，　隨三向住果，名信解見至，　亦由鈍利別。諸得果位中，　未得勝果道，故未起勝道，　名住果非向。地地失德九，　下中上各三，未斷修斷失，　住果極七返。斷欲三四品，　三二生家家，斷至五二向，　斷六一來果，斷七或八品，　一生名一間，此即第三向，　斷九不還果。此中生有行，　無行般涅槃，上流若雜修，　能往色究竟，超半超遍^[A12]歿，　餘能往有頂，行無色有四，　住此般涅槃。行色界有九，　謂三各分三，業惑根有殊，　故成三九別。立七善士趣，　由上流無別，善惡行不行，　有往無還故。經欲界生聖，　不往餘界生，此及往上生，　無練根并退。先雜修第四，　成由一念雜，為受生現樂，　及遮煩惱退。由雜修五品，　生有五淨居，得滅定不還，　轉名為身證。上界修惑中，　斷初定一品，至有頂八品，　皆阿羅漢向。第九無間道，　名金剛喻定，盡得俱盡智，　成無學應果。有頂由無漏，　餘由二離染，聖二離八修，　各二離繫得。無漏未至道，　能離一切地，餘八離自上，　有漏離次下。近分離下染，　初三後解脫，根本或近分，　上地唯根本。世無間解脫，　如次緣下上，作麁苦障行，　及靜妙離三。不動盡智後，　必起無生智，餘盡或正見，　此應果皆有。淨道沙門性，　有為無為果，此有八十九，　解脫道及滅。五因立四果，　捨曾得勝道，集斷得八智，　頓修十六行。世道所得斷，　聖所得雜故，無漏得持故，　亦名沙門果。所說沙門性，　亦名婆羅門，亦名為梵輪，　真梵所轉故。於中唯見道，　說名為法輪，由速等似輪，　或具輻等故。三依欲後三，　由上無見道，大📖 P322無^[A13]聞無緣下，　無厭及經故。阿羅漢有六，　謂退至不動，前五信解生，　總名時解脫。後不時解脫，　從前見至生，有是先種性，　有後練根得。四從種性退，　五從果非先，學異生亦六，　練根非見道。應知退有三，　已未得受用，佛唯有最後，　利中後鈍三。一切從果退，　必得不命終，住果所不為，　慚增故不作。練根無學位，　九無間解脫，久習故學一，　無漏依人三。無學依九地，　有學但依六，捨果勝果道，　唯得果道故。七聲聞二佛，　差別由九根，加行根滅定，　解脫故成七。此事別唯六，　三道各二故，俱由得滅定，　餘名慧解脫。有學名為滿，　由根果定三，無學得滿名，　但由根定二。應知一切道，　略說唯有四，謂加行無間，　解脫勝進道。通行有四種，　樂依^[1]本靜慮，苦依所餘地，　遲速鈍利根。覺分三十七，　謂四念住等，覺謂盡無生，　順此故名分。此實事唯十，　謂慧勤定信，念喜捨輕安，　及戒尋為體。四念住正斷，　神足隨增上，說為慧勤定，　實諸加行善。初業順決擇，　及修見道位，念住等七品，　應知次第增。七覺八道支，　一向是無漏，三四五根力，　皆通於二種。初靜慮一切，　未至除喜根，二靜慮除尋，　三四中除二。前三無色地，　除戒前二種，於欲界有頂，　除覺及道支。證淨有四種，　謂佛法僧戒，見三得法戒，　見道兼佛僧。法謂三諦全，　菩薩獨覺道，信戒二為體，　四皆唯無漏。學有餘縛故，　無正脫智支，解脫為無^[A14]為，　謂勝解^[A15]惑滅。有為無學支，　即二解脫蘊，正智如覺說，　謂盡無生智。無學心生時，　正從障解脫，道唯正滅位，　能令彼障斷。無為說三界，　離界^[A16]唯離貪，斷界斷餘結，　滅界滅彼事。厭緣苦集慧，　離緣^[2]四能斷，相對互廣狹，　故應成四句。

分別智品第七（六十一頌）

聖慧忍非智，　盡無生非見，餘二有漏慧，　皆智六見性。智十總有二，　有漏無漏別，有漏稱世俗，　無漏名法類。世俗遍為境，　法智及類智，如次欲上界，　苦等諦為境。法類由境別，　立苦等四名，皆通盡無生，　初唯苦集類。法類道世俗，　有成他心智，於勝地根位，　去來世不知。法類不相知，　聲聞麟喻佛，如次知見道，　二三念一切。智於四聖諦，　知我已知等，不應更知等，　如次盡無生。由自性對治，　行相行相境，加行^[3]辦因^[4]圓，　故建立十智。緣滅道法智，　於修道位中，兼治上修斷，　類無能治欲。法智及類智，　行相俱十六，世俗此及餘，　四諦智各四。他心智無漏，　唯四謂緣道，有漏自相緣，　俱但緣一事。盡無生十四，　謂離空非我，淨無越十六，　餘說有論故。行相實十六，　此體唯是慧，能行有所緣，　所行諸有法。性俗三九善，　依地俗一切，他心智唯四，　法六餘七九。現起所依身，　他心依欲色，法智但依欲，　餘八通三界。諸智念住攝，　滅智唯最後，他心智後三，　餘八智通四。諸智互相緣，　法類道各九，大📖 P323苦集智各二，　四皆十滅^[1]非。所緣總有十，　謂三界無漏，無為各有二，　俗緣十法五。類七苦集六，　滅緣一道二，他心智緣三，　盡無生各九。俗智除自品，　總緣一切法，為非我行相，　唯聞思所成。異生聖見道，　初念定成一，二定成三智，　後四一一增。修道定成七，　離欲增他心，無學鈍利根，　定成九成十。見道忍智起，　即彼未來修，三類智兼修，　現觀邊俗智。不生自下地，　苦集四滅後，自諦行相境，　唯加行所得。修道初剎那，　修六或七智，斷八地無間，　及有欲餘道。有頂八解脫，　各修於七智，上無間餘道，　如次修六八。無學初剎那，　修九或修十，鈍利根別故，　勝進道亦然。練根無間道，　學六無學七，餘學六七八，　應八九一切，雜修通無間，　學七應八九，餘道學修八，　應九或一切。聖起餘功德，　及異生諸位，所修智多少，　皆如理應思。諸道依得此，　修此地有漏，為離得起此，　修此下無漏。唯初盡遍修，　九地有漏德，生上不修下，　曾所得非修。立得修習修，　依善有為法，依諸有漏法，　立治修遣修。十八不共法，　謂佛十力等，力處非處十，　業八除滅道，定根解界九，　遍趣九或十，宿住死生俗，　盡六或十智。宿住死生智，　依靜慮餘通，贍部男佛身，　於境無礙故。身那羅延力，　或節節皆然，象等七十增，　此觸處為性。四無畏如次，　初十二七力，三念住念慧，　緣順違俱境。大悲唯俗智，　資糧行相境，平等上品故，　異悲由八因，由資糧法身，　利他佛相似。壽種姓量等，　諸佛有差別，復有餘佛法，　共餘聖異生，謂無諍願智，　無礙解等德。無諍世俗智，　後靜慮不動，三洲緣未生，　欲界有事惑，願智能遍緣，　餘如無諍說。無礙解有四，　謂法義詞辯，名義言說道，　無退智為性，法詞唯俗智，　五二地為依，義十六辯九，　皆依一切地，但得必具四，　餘如無諍說。六依邊際得，　邊際六後定，遍順至究竟，　佛餘加行得。通六謂神境，　天眼耳他心，宿住漏盡通，　解脫道慧攝。四俗他心五，　漏盡通如力，五依四靜慮，　自下地為境。聲聞麟喻佛，　二三千無數，未曾由加行，　曾修離染得，念住初三身，　他心三餘四。天眼耳無記，　餘四通唯善，第五二六明，　治三際愚故，後真二假說，　學有暗非明，第一四六導，　教誡導為尊。定由通所成，　引利樂果故，神體謂等持，　境二謂行化，行三意勢佛，　運身勝解通。化二謂欲色，　四二外處性，此各有二種，　謂似自他身。能化心十四，　定果二至五，如所依定得，　從淨自生二。化事由自地，　語通由自下，化身與化主，　語必俱非佛。先立願留身，　後起餘心語，有死留堅體，　餘說無留義。初多心一化，　成滿此相違，修得無記攝，　餘得通三性。天眼耳謂根，　即定地淨色，恒同分無缺，　取障細遠等。神境五修生，　呪藥業成故，他心修生呪，　又加占相成。大📖 P324三修生業成，　除修皆三性，人唯無生得，　地獄初能知。

分別定品第八（三十九頌）

靜慮四各二，　於中生已說，定謂善一境，　并伴五蘊性。初具伺喜樂，　後漸離前支，無色亦如是，　四蘊離下地。并上三近分，　總名除色想，無色謂無色，　後色起從心。空無邊等三，　名從加行立，非想非非想，　昧劣故立名。此本等至八，　前七各有三，謂味淨無漏，　後味淨二種。味謂愛相應，　淨謂世間善，此即所味著，　無漏謂出世。靜慮初五支，　尋伺喜樂定，第二有四支，　內淨喜樂定，第三具五支，　捨念慧樂定，第四有四支，　捨念中受定。此實事十一，　初二樂輕安，內淨即信根，　喜即是喜受。染如次從初，　無喜樂內淨，正念慧捨念，　餘說無安捨。第四名不動，　離八災患故，八者^[1]謂尋伺，　四受入出息。生靜慮從初，　有喜樂捨受，及喜捨樂捨，　唯捨受如次。生上三靜慮，　起三識表心，皆初靜慮攝，　唯無覆無記。全不成而得，　淨由離染生，無漏由離染，　染由生及退。無漏次生善，　上下至第三，淨次生亦然，　兼生自地染。染生自淨染，　并下一地淨，死淨生一切，　染生自下染。淨定有四種，　謂即順退分，順住順勝進，　順決擇分攝。如次順煩惱，　自^[2]上地無漏，互相望如次，　生二三三一。二類定順逆，　均間次及超，至間超為成，　三洲利無學。 ^[3]諸定依自下，　非上無用故，唯生有頂聖，　起下盡餘惑。味定緣自繫，　淨無漏遍緣，根本善無色，　不緣下有漏。無漏能斷惑，　及諸淨近分，近分八捨淨，　初亦聖或三。中靜慮無尋，　具三唯捨受，初下有尋伺，　中唯伺上無。空謂空非我，　無相謂滅四，無願謂餘十，　諦行相相應。此通淨無漏，　無漏三脫門，重二緣無學，　取空非常相，後緣無相定，　非擇滅為靜。有漏人不時，　離上七近分，為得現法樂，　修諸善靜慮，為得勝知見，　修淨天眼通，為得分別慧，　修諸加行善，為得諸漏盡，　修金剛喻定。無量有四種，　對治瞋等故，慈悲無瞋性，　喜喜捨無貪。此行相如次，　與樂及拔苦，欣慰有情等，　緣欲界有情。喜初二靜慮，　餘六或五十，不能斷諸惑，　人起定成三。解脫有八種，　前三無貪性，二二一一定，　四無色定善，滅受想解脫，　微微無間生，由自地淨心，　及下無漏出。三境欲可見，　四境類品道，自上苦集滅，　非擇滅虛空。勝處有八種，　二如初解脫，次二如第二，　後四如第三。遍處有十種，　八如淨解脫，後二淨無色，　緣自地四蘊。滅定如先辯，　餘皆通二得，無色依三界，　餘唯人趣起。 ^[4]二界由因業，　能起無色定，色界起靜慮，　亦由法爾力。佛正法有二，　謂教證為體，有持說行者，　此便住世間。迦濕彌羅議理成，　我多依彼釋對法，少有貶量為我失，　判法正理在牟尼。大師^[A17]世眼久已閉，　堪為證者多散滅，不見真理無制人，　由鄙尋思亂聖教。自覺已歸勝寂靜，　持彼教者多隨滅，世無依怙喪眾德，　無鉤制惑隨意轉。大📖 P325既知如來正法壽，　漸次淪亡如至喉， ^[1]是諸煩惱力增時，　應求解脫勿放逸。

阿毘達磨俱舍論本頌 卷1

阿毘達磨俱舍論本頌[16]說一切有部【大】，〔－〕【宋】【元】，卷上【明】（說一切有部）