究竟一乘寶性論卷1

究竟一乘寶性論卷第一

^[3]後魏中印度三藏勒那摩提譯

^[4]教化品第一

我今悉歸命，　一切無上尊，為^[5]開法王藏，　廣利諸群生。諸佛勝妙法，　謗以為非法，愚癡無智慧，　迷於邪正故。具足智慧人，　善分別邪正，如是作論者，　不違於正法。順三乘菩提，　對三界煩惱，雖是弟子造，　正取邪則捨。善說^[6]名句義，　初中後功德，智者聞是義，　不取於餘法。如我知佛意，　堅住深正義，如實修行者，　^[7]取同於佛語。雖無善巧言，　但有真實義，彼法應受持，　如取金捨石。妙義如真金，　巧語如瓦石，依名不依義，　彼人無明盲。依自罪業障，　謗諸佛妙法，如是^[8]諸人等，　則為諸佛呵。或有取他心，　謗諸佛妙法，大📖 P813如是諸人等，　則為諸佛呵。為種種供養，　謗諸佛妙法，如是諸人等，　則為諸佛呵。愚癡及我慢，　樂行於小法，謗法及法師，　則為諸佛呵。外現威儀相，　不識如來教，謗法及法師，　則為諸佛呵。為求名聞故，　起種種異說，謗法及法師，　則為諸佛呵。說乖修多羅，　言是真實義，謗法及法師，　則為諸佛呵。求利養攝眾，　誑惑無智者，謗法及法師，　則為諸佛呵。佛觀如是等，　極惡罪眾生，慈悲心自在，　為說法除苦。深智大慈悲，　能如是利益，我說不求利，　為正法久住。

^[9]究竟一乘寶性論^[10]佛寶品第二

佛體無前際，　^[11]及無中間際， ^[12]亦復無後際，　寂靜自覺知。既自覺知已，　為欲令他知，是故為彼說，　無畏常恒道。佛能執持彼，　智慧慈悲刀，及妙金剛杵，　割截諸苦^[13]芽，摧碎諸見山，　覆藏顛倒意，及一切^[14]稠林，　故我今敬禮。

究竟一乘寶性論^[15]法寶品第三

非有亦非無，　亦復非有無，亦非即於彼，　亦復不離彼，不可得思量，　非聞慧境界，出離言語道，　內心知清涼。彼真妙法^[16]日，　清淨無塵垢，大智慧光明，　普照諸世間，能破諸曀障，　覺觀貪瞋癡，一切煩惱等，　故我今敬禮。

究竟一乘寶性論^[17]僧寶品第四

正覺正知者，　見一切眾生，清淨無有我，　寂靜真實際。以能知於彼，　自性清淨心，見煩惱無實，　故離諸煩惱。無障淨智者，　如實見眾生，自性清淨性，　佛法僧境界。無^[18]閡淨智^[19]者，　見諸眾生性，遍無量境界，　故我今敬禮。

問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：

真如有雜垢，　及遠離諸垢，佛無量功德，　及佛所作業。如是妙境界，　是諸佛所知，依此妙法身，　出生於三寶。

究竟一乘寶性論^[20]一切眾生有如來藏品第五

問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：

一切眾生界，　不離諸佛智，以彼淨無垢，　性體不二故。依一切諸佛，　平等法性身，知一切眾生，　皆有如來藏。

又復略說偈言：

大📖 P814

體及因果業，　相應及以行，時差別遍處，　不變無差別。彼妙義次第，　第一真法性，我如是略說，　汝今應善知。

此偈明何義？偈^[1]曰：

自性常不染，　如寶空淨水，信法及般若，　三昧大悲等，淨我樂常等，　彼岸功德果，厭苦求涅槃，　欲願等諸業，大海^[2]器寶水，　無量不可盡，如燈明觸色，　性功德如是。見實者說言，　凡夫聖人佛，眾生如來藏，　真如無差別，有不淨^[3]雜淨，　及以善淨等。如是次第說，　眾生菩薩佛，如空遍一切，　而空無分別，自性無垢心，　亦遍無分別。如虛空遍至，　體細塵不染，佛性遍眾生，　諸煩惱不染。如一切世間，　依虛空生滅，依於無漏界，　有諸根生滅。 ^[4]火不燒虛空，　若燒無是處，如是老病死，　不能燒佛性。地依於水住，　水復依於風，風依於虛空，　空不依地等。如是陰界根，　住煩惱業中，諸煩惱業等，　^[A1]住不善思惟。不善思惟行，　住清淨心中，自性清淨心，　不住彼諸法。陰入界如地，　煩惱業如水，不正念如風，　淨心界如空。依性起邪念，　念起煩惱業，依因煩惱業，　能起陰界入。依止於五陰，　界入等諸法，有諸根生滅，　如世界成壞。淨心如虛空，　無因復無緣，及無和合義，　亦無生住滅。如虛空淨心，　常明無轉變，為虛妄分別，　客塵煩惱染。菩薩摩訶薩，　如實知佛性，不生亦不滅，　又無老病等。菩薩如是知，　得離於生死，憐愍眾生故，　示現有生滅。佛身不變異，　以得無盡法，眾生所歸依，　以無邊際故。常住不二法，　以離妄分別，恒不執不作，　清淨心力故。法身及如來，　聖諦與涅槃，功德不相離，　如光不離日。

究竟一乘寶性論^[5]無量煩惱所纏品第六

萎花中諸佛，　眾蜂中美蜜，皮糩^[6]等中實，　糞穢中真金，地中^[7]珍寶藏，　諸果子中芽，朽故弊壞衣，　纏裹真金像，貧賤醜陋女，　懷轉輪聖王，焦黑泥^[8]模中，　有上妙寶像。眾生貪瞋癡，　妄想煩惱等，塵勞諸垢中，　皆有如來藏。花蜂糩糞穢，　地果故弊衣，貧賤女泥^[9]模，　煩惱垢相似。佛蜜實真金，　寶牙金像王，上妙寶像等，　如來藏相似。

問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：

功德莊嚴佛，　住^[10]於萎華中，淨天眼者見，　去花顯諸佛。佛眼觀自法，　遍一切眾生，下至阿鼻獄，　具足如來藏。自處常住際，　以慈悲方便，令一切眾生，　遠離諸障礙。如朽故華中，　有諸佛如來，天眼者見知，　除去萎華^[11]葉。如來亦如是，　見貪煩惱垢，不淨眾生中，　具足如來藏。以大慈悲心，　憐愍世間故，為一切眾生，　除煩惱花^[12]葉。

問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：

上妙美味蜜，　為群蜂圍遶，須者設方便，　散蜂而取蜜。如來亦如是，　以一切智眼，見諸煩惱蜂，　圍遶佛性蜜，以大方便力，　散彼煩惱蜂，顯出如來藏，　如取蜜受用。猶如百千億，　那由他諸虫，遮障微^[13]妙蜜，　無有能近者。有智者須蜜，　殺害彼諸虫，大📖 P815取上^[1]味美蜜，　隨意^[2]而受用。無漏智如^[3]蜜，　在眾生身中，煩惱如毒虫，　如來所殺害。

問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：

穀實在糩中，　無人能受用，時有須用者，　方便除皮糩。佛見諸眾生，　身有如來性，煩惱皮糩纏，　不能作佛事。以善方便力，　令三界眾生，除煩惱皮糩，　隨意作佛事。如稻穀麥等，　不離諸皮糩，內實未淨治，　不任美食用。如是如來藏，　不離煩惱糩，令一切眾生，　煩惱所飢渴。佛自在法王，　在眾生身中，能示以愛味，　除彼飢渴苦。

問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：

如人行遠路，　遺金糞穢中，經百千歲住，　如本不變異。淨天眼見已，　遍告眾人言：此中有真金，　汝可^[4]取受用。佛觀眾生性，　沒煩惱糞中，為欲拔濟彼，　雨微妙法雨。如於不淨地，　漏失真金寶，諸天^[5]眼了見，　眾生不能知。諸天既見已，　語眾悉令知，教除垢方便，　得淨真金用。佛性金亦爾，　墮煩惱穢中，如來觀察已，　為說清淨法。

問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：

譬如貧人舍，　地有珍寶藏，彼人不能知，　寶又不能言。眾生亦如是，　於自心舍中，有不可思議，　無盡法寶藏。雖有此寶藏，　不能自覺知，以不覺知故，　受生死貧苦。譬如珍寶藏，　在彼貧人宅，人不言我貧，　寶不言我此。如是法寶藏，　在眾生心中，眾生如貧人，　佛性如寶藏。為欲令眾生，　得此珍寶故，彼諸佛如來，　出現於世間。

問曰：果^[6]芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：

如種種果樹，　子芽不朽壞，種地中水灌，　生長成大樹。一切諸眾生，　種種煩惱中，皆有如來性，　無明皮所纏。種諸善根地，　生彼菩提芽，次第漸增長，　成如來樹王。依地水火風，　空時日月緣，多羅等種內，　出生大樹王。一切諸眾生，　皆亦復如是，煩惱果皮內，　有正覺子^[7]牙。依白淨等法，　種種諸緣故，次第漸增長，　成佛大法王。

問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：

弊衣纏金像，　在於道路中，諸天為人說：　此中有金像。種種煩惱垢，　纏裹如來藏，佛無障眼見，　下至阿鼻獄，皆有如來身。　為令彼得故，廣設諸方便，　說種種妙法。金像弊衣纏，　墮在曠野路，有天眼者見，　為淨示眾人。眾生如來藏，　煩惱爛衣纏，在世間險道，　而不自覺知。佛眼觀眾生，　皆有如來藏，為說種種法，　令彼得解脫。

問曰：女王譬喻為明何義？答曰：^[8]賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：

譬如孤獨女，　住在貧窮舍，身懷轉輪王，　而不自覺知。如彼貧窮舍，　^[9]三有亦如是，懷胎女人者，　喻不淨眾生。如彼藏中胎，　眾生性亦^[10]爾，內有無垢性，　名為不孤獨。貧女垢衣纏，　極醜陋受苦，處於孤獨舍，　懷妊王重擔。如是諸煩惱，　染污眾生性，大📖 P816受無量苦惱，　無有歸依處。實有歸依處，　而無歸依心，不覺自身中，　有如來藏故。

問曰：^[1]摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：

如人融真金，　鑄在泥^[2]摸中，外有焦黑泥，　內有真^[3]寶像。彼人量已冷，　除去外泥障，開摸令顯現，　取內真寶像。佛性常明淨，　客^[4]垢所染污，諸佛善觀察，　除障令顯現。離垢明淨像，　在於^[5]穢泥中，鑄師知無熱，　然後去泥障。如來亦如是，　見眾生佛性， ^[6]儼然處煩惱，　如像在摸中，能以巧方便，　善用說法椎，打破煩惱摸，　顯發如來藏。

究竟一乘寶性論^[7]為何義^[8]說品第七

問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：

處處經中說，　內外一切空，有為法如雲，　及如夢幻等。此中何故說，　一切諸眾生，皆有真如性，　而不說空寂？

答曰：偈言：

以有怯弱心，　輕慢諸眾生，執著虛妄法，　謗真如實性，計身有神我，　為令如是等，遠離五種過，　故說有佛性。

究竟一乘寶性論^[9]身轉清淨成菩提品第八

淨得及遠離，　自他利相應，依止深^[10]快大，　如彼所為義。

初說佛菩提及得菩提方便。偈言：

向說佛法身，　自性清淨體，為諸煩惱垢，　客塵所染污。譬如虛空中，　離垢淨日月，為彼厚密雲，　羅網之所覆。佛功德無垢，　常恒及不變，不分別諸法，　得無漏真智。

次說無垢清淨體。偈言：

如清淨池水，　無有諸塵濁，種種雜花樹，　周匝常圍遶。如月離羅睺，　日無雲翳等，無垢功德具，　顯現即彼體。蜂王美味蜜，　堅實淨真金，寶藏大果樹，　無垢真金像。轉輪聖王身，　妙寶如來像，如是等諸法，　即是如來身。

次說成就自利利他。偈言：

無漏及遍至，　不滅法與恒， ^[11]清涼不變異，　不退寂靜處。諸佛如來身，　如虛空無相，為諸勝智者，　作六根境界，示現微妙色，　出^[12]乎妙音聲，令嗅佛戒香，　^[13]與佛妙法味，使覺三昧觸，　令知深妙法，細思惟稠林，　佛離虛空相。

次說第一義相應。偈言：

如空不思議，　常恒及清涼，不變與寂靜，　遍離諸分別，一切處不著，　離閡麁澁觸，亦不可見取，　佛淨心無垢，

次說佛法身。偈言：

非初非中後，　不破^[14]壞不二，遠離於三界，　無垢無分別。此甚深境界，　非二乘所知，具勝三昧慧，　如是人能見。出過於恒沙，　不思議功德，唯如來成就，　不與餘人共。如來妙色身，　清淨無垢體，遠離諸煩惱，　及一切習氣。種種勝妙法，　光明以為體，令眾生解脫，　常無有休息。所作不思議，　如摩尼寶王，能現種種形，　而彼體非實。為世間說法，　示現寂靜處，教化使淳熟，　授記令入道。如來鏡像身，　而不離本體，猶如一切色，　不離於虛空。

次說如來常住身。偈言：

世尊體常住，　以修無量因，眾生界不盡，　慈悲心如意，智成就相應，　法中得自在，降伏諸魔怨，　體寂靜故常。

次說不可思議體。偈言：

非言語所說，　第一義諦攝，大📖 P817離諸覺觀地，　無譬喻可說，最上勝妙法，　不取有涅槃，非三乘所知，　唯是佛境界，

究竟一乘寶性論^[1]如來功德品第九

自利亦利他，　第一義諦身，依彼真諦身，　有此世諦體。果遠離淳熟，　此中具足有，六十四種法，　諸功德差別。

略說偈言：

佛力金剛杵，　破無智者障，如來無所畏，　處眾如師子，如來不共法，　清淨如虛空，如彼水中月，　眾生二種見。

初說十力。偈言：

處非處果報，　業及於諸根，性信至處道，　離垢諸禪定，憶念過去世，　天眼寂靜智，如是等諸句，　說名十種力。

如金剛杵者，偈言：

處非處業性，　眾生諸信根，種種^[2]隨修地，　過宿命差別。天眼漏盡等，　佛力金剛杵，能刺摧散破，　癡鎧山牆樹。

次說四無畏。偈言：

如實覺諸法，　遮諸閡道障，說道得無漏，　是四種無畏。於所知境界，　畢竟知自他，自知教他知，　此非遮障道。能證勝妙果，　自得令他得，說自他利諦，　是諸處無畏。

如師子王者，偈言：

譬如師子王，　諸獸中自在，常在於山林，　不怖畏諸獸。佛人王亦爾，　處於諸群眾，不畏及善住，　堅固奮迅等。

次說佛十八不共法。偈言：

佛無過無諍，　無妄念等失，無不定散心，　無種種諸想，無作意護心，　欲精進不退，念慧及解脫，　知見等不退。諸業智為本，　知三世無障，佛十八功德，　及餘不說者。佛身口無失，　若他來破壞，內心無動相，　非作心捨心。世尊欲精進，　念淨智解脫，知見常不失，　示現可知境。一切諸業等，　智為本展轉，三世無障礙，　廣大智行常。是名如來體，　大智慧相應，覺彼大菩提，　最上勝妙法。為一切眾生，　轉於大法輪，無畏勝妙法，　令彼得解脫。

次說虛空不相應義。偈言：

地水火風等，　彼法空中無，諸色中亦無，　虛空無閡法。諸佛無^[3]閡障，　猶如虛空相，如來在世間，　如地水火風。而諸佛如來，　所有諸功德，乃至無一法，　共餘世間有。

次說三十二大人相。偈言：

足下相平滿，　具足千輻輪，跟𦟛^[4]趺上隆，　伊尼鹿王踹，手足悉柔軟，　諸指皆纖長，鵝王網縵指，　臂肘上下𦟛，兩肩前後平，　左右俱圓滿，立能手過膝，　馬王陰藏相，身𦟛相洪雅，　如尼拘樹王，體相七處滿，　上半如師子，威德勢堅固，　猶如那羅延，身色新淨妙，　柔軟金色皮，淨軟細平密，　一孔一毛生，毛柔軟上靡，　微細輪右旋，身淨光圓^[5]匝，　頂上相高顯，項如孔雀王，　頤方若師子，髮淨金精色，　喻如因陀羅，額上白毫相，　通面淨光明，口含四十齒，　二牙白^[6]踰雪，深密內外明，　上下齒^[7]平齊，迦陵頻伽聲，　妙音深遠聲，所食無完過，　得味中上味，細薄廣長舌，　二目淳紺色， ^[8]眼睫若牛王，　功德如蓮華。如是說人尊，　妙相三十二，一一不雜亂，　普身不可嫌。

次說如水中月。偈言：

秋空無雲翳，　月在天及水，一切世間人，　皆見月勢力。大📖 P818清淨佛輪中，　具功德勢力，佛子見如來，　功德身亦爾。

究竟一乘寶性論^[1]自然不休息佛業品第十

於可化眾生，　以教化方便，起化眾生業，　教化眾生界。諸佛自在人，　於可化眾生，常待時待處，　自然作佛事。遍覺知大乘，　最妙功德聚，如大海水寶，　如來智亦爾。菩提廣無邊，　猶如虛空界，放無量功德，　大智慧日光，遍照諸眾生，　有佛妙法身，無垢功德藏，　如我身無異。煩惱障智障，　雲霧羅網覆，諸佛慈悲風，　吹令散滅盡。

次說大乘^[2]業喻。略說偈言：

帝釋妙鼓雲，　梵天日摩尼，響及虛空地，　如來身亦爾。

初說帝釋鏡像譬喻。偈言：

如彼毘琉璃，　清淨大地中，天主帝釋身，　於中鏡像現。如是眾生心，　清淨大^[3]地中，諸佛如來身，　於中鏡像現。帝釋現不現，　依地淨不淨，如是諸世間，　鏡像^[4]現不現。如來有起滅，　依濁不濁心，如是諸眾生，　鏡像現不現。天主帝釋身，　鏡像有生滅，不可得說有，　不可得說無。如來身亦爾，　鏡像有生滅，不可得說有，　不可得說無。如地普周遍，　遠離高下穢，大琉璃明淨，　離垢功德平。以彼毘琉璃，　清淨無垢故，天主鏡像現，　及莊嚴具生。若男若女等，　於中見天主，及妙莊嚴具，　作生彼處願。眾生為生彼，　修行諸善行，持戒及布施，　散花捨珍寶，後時功德盡，　地滅彼亦滅。心琉璃^[5]地淨，　諸佛鏡像現，諸佛子菩薩，　見佛心歡喜，為求菩提故，　起願修諸行。

不生不滅者即是如來。偈言：

如毘琉璃滅，　彼鏡像亦滅，無可化眾生，　如來不出世。琉璃寶地淨，　示現佛妙像，彼淨心不壞，　信根^[6]芽增長。白淨法生滅，　佛像^[7]亦生滅，如來不生滅，　猶如帝釋王。此業自然有，　見是等現前，法身不生滅，　盡諸際常住。

次說天中妙鼓譬喻。偈言：

天妙法鼓聲，　依自業而有，諸佛說法音，　眾生自業聞。 ^[8]如妙聲遠離，　功用處身心，令一切諸天，　離怖得寂靜。佛聲亦如是，　離功用身心，令一切眾生，　得證寂滅道。於彼戰鬪時，　為破修羅力，因鼓出畏聲，　令修羅退散。如來為眾生，　滅諸煩惱苦，為世間說法，　^[9]示勝禪定道。

一切世間人不覺自過失。偈言：

聾不聞細聲，　天耳聞不遍，唯智者境界，　以聞心不染。

次說雲雨譬喻。偈言：

^[10]知有起悲心，　遍滿世間處，定持無垢藏，　佛雨淨穀因。世間依善業，　依風生雲雨，依悲等增長，　佛妙法雲雨。

依止器世間，雨水味變壞。偈言：

譬如虛空中，　雨八功德水，到醎等住處，　生種種異味。如來慈悲雲，　雨八聖道水，到眾生心處，　生種種解味。

無差別心。偈言：

信於妙大乘，　及中謗法者，人遮多鳥鬼，　此三聚相似。正定聚眾生，　習氣不定聚，身見邪定聚，　邪見流生死。秋天無雲雨，　人空鳥受苦，夏天多雨水，　燒鬼令受苦。佛現世不現，　悲雲雨法雨，信法器能得，　謗法有不聞。

不護眾生。偈言：

天雨如車軸，　澍下衝大地，大📖 P819雹及^[1]礔礰石，　金剛^[2]爆火等，不護微細虫，　山林諸果樹，草穀稻糧等，　行人^[3]故不雨。如來亦如是，　於麁細眾生，相應諸方便，　般若悲雲雨，諸煩惱習氣，　我邪見眾生，如是種^[4]類等，　一切智不護。

為滅苦火。偈言：

知病離^[5]病因，　取無病修藥，苦因彼滅道，　知離觸修等。無始世生死，　^[6]波流轉五道，五道中^[7]受樂，　猶如臭爛糞。寒熱^[8]惱等觸，　諸苦畢竟有，為令彼除滅，　降大妙法雨。知天中退苦，　人中追求苦，有智者不求，　人天自在樂。慧者信佛語，　已信者知苦，亦復知苦因，　觀滅及知道。

次說梵天譬喻。偈言：

梵天過去願，　依諸天淨業，梵天自然現，　化佛身亦爾。梵宮中不動，　常現於欲界，諸天見妙色，　失五欲境界。佛法身不動，　而常現世間，眾生見歡喜，　不樂諸有樂。

有現不現。偈言：

從天退入胎，　現生有父母，在家示嬰兒，　習學諸^[9]伎藝，戲樂及遊行，　出家行苦行，現就外道學，　降伏於天魔，成佛轉法輪，　^[10]示道入涅槃，諸薄福眾生，　不能見如來。

次說日譬喻。偈言。

如日光初出，　普照諸蓮華，有^[11]同一時開，　亦有一時合。佛日亦如是，　照一切眾生，有智如華開，　有罪^[12]如華合。如日照水華，　而日無分別，佛日亦如是，　照而無分別。

次第。偈言：

日初出世間，　千光次第照，先照高大山，　後照中下山。佛日亦如是，　次第照世間，先照諸菩薩，　後及餘眾生。

光明輪不同。偈言：

色智身二法，　大悲身如空，遍照諸世間，　故佛不同日。日不能遍照，　諸國土虛空，不破無明闇，　不示^[A2]可知境。放種種諸色，　光明雲羅網，示大慈悲體，　真如妙境界。佛入城聚落，　無眼者得眼，見佛得大利，　亦滅諸惡法。無明沒諸有，　邪見黑闇障，如來日光照，　見慧未見處。

次說摩尼珠譬喻。偈言：

一時同處住，　滿足所求意，摩尼寶無心，　而滿眾生願。自在大法王，　同住於悲心，眾生種種聞，　佛心無分別。

次說響譬喻。偈言：

譬如諸響聲，　依他而得起，自然無分別，　非內非外住。如來聲亦爾，　依他心而起，自然無分別，　非內非外住。

次說虛空譬喻。偈言：

無物不可見，　無觀無依止，過眼識境界，　無色不可見。空中見高下，　而空不如是，佛中見一切，　其義亦如是。

次說地譬喻。偈言：

一切諸草木，　依止大地生，地無分別心，　而增長成就。眾生心善根，　依止佛地生，佛無分別心，　而增廣成就。佛聲猶如響，　以無名字說，佛身如虛空，　遍不可見常。如依地諸法，　一切諸妙藥，遍為諸眾生，　不限於一人。依佛地諸法，　白淨妙法藥，遍為諸眾生，　不限於一人。

究竟一乘寶性論^[13]挍量信功德品第十一

佛性佛菩提，　佛法及佛業，諸出世淨人，　所不能思議。此諸佛境界，　若有能信者，得無量功德，　勝一切眾生。以求佛菩提，　不思議果報，大📖 P820得無量功德，　故勝諸世間。若有人能捨，　^[A3]摩尼諸珍寶，遍布十方界，　無量佛國土。為求佛菩提，　施與諸法王，是人如是施，　無量恒沙劫。若復有人聞，　妙境界一句，聞已復能信，　過施福無量。若有智慧人，　奉持無上戒，身口意業淨，　自然常護持。為求佛菩提，　如是無量劫，是人所得福，　不可得思議。若復有人聞，　妙境界一句，聞已復能^[A4]信，　過戒福無量。若人入禪定，　焚三界煩惱，過天行彼岸，　無菩提方便。若復有人聞，　妙境界一句，聞已復能信，　過禪福無量。無慧人能捨，　唯得富貴報，修持禁戒者，　得生人天中。修行斷諸障，　^[A5]非慧不能除，慧除煩惱障，　亦能除智障。聞法為慧因，　是故聞法勝，何況聞法已，　復能生信心。我此所說法，　為自心清淨，依諸如來教，　修多羅相應。若有智慧人，　聞能信受者，我此所說法，　亦為攝彼人。依燈電摩尼，　日月等諸明，一切有眼者，　皆能見境界。依佛法光明，　慧眼者能見，以法有是利，　故我說此法。若一切所說，　有義有法句，能令修行者，　遠離於三界。及示寂靜法，　最勝無上道，佛說是正經，　餘者顛倒說，雖說法句義，　斷三界煩惱。無明覆慧眼，　貪等垢所^[1]縛，又於佛法中，　取少分^[2]說者，世典善言說，　彼三尚可受，何況諸如來，　遠離煩惱垢，無漏智慧人，　所說修多羅。以離於諸佛，　一切世間中，更無勝智慧，　如實知法者。如來說了義，　彼不可思議，思者是謗法，　不識佛意故。謗聖及壞法，　此諸邪思惟，煩惱愚癡人，　妄見所計故。故不應執著，　邪見諸垢法，以淨衣受色，　垢膩不可染。

問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：

愚不信白法，　邪見及憍慢，過去謗法障，　執著不了義，著供養恭敬，　唯見於邪法，遠離善知識，　親近謗法者，樂著小乘法，　如是等眾生，不信於大乘，　故謗諸佛法。智者不應畏，　怨家蛇火毒，因陀羅礔礰，　刀杖諸惡獸，虎狼師子等，　彼但能斷命，不能令人入，　可畏阿鼻獄。應畏謗深法，　及謗法知識，決定令人入，　可畏阿鼻獄。雖近惡知識，　惡心出佛血，及殺害父母，　斷諸聖人命，破壞和合僧，　及斷諸善根，以繫念正法，　能解脫彼處。若復有餘人，　誹謗甚深法，彼人無量劫，　不可得解脫。若人令眾生，　覺信如是法，彼是我父母，　亦是善知識。彼人是智者，　以如來滅後，迴邪見顛倒，　令入正道故。三寶清淨^[3]性，　菩提功德業，我略說七種，　與佛經相應。依此諸功德，　願於命終時，見無量壽佛，　無邊功德身。我及餘信者，　既見彼佛已，願得離垢眼，　成無上菩提。^[4]

^[5]論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初^[6]釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：

佛法^[7]及眾僧，　^[8]性道功德業，略說此論體，　七種金剛句。

此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金大📖 P821剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？^[1]一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。

又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，^[2]是故不可身^[3]心供養^[4]禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不^[5]脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：

七種相次第，　總持自在王，菩薩修多羅，　序分有三句，餘殘四句者，　在菩薩如來，智慧^[6]差別分，　應當如是知。

此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，^[7]餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴^[8]法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應^[A6]知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即^[9]彼三寶無上功德次第差別，序分中義大^[10]都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金大📖 P822以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩^[1]磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：

「譬如石鑛中，　真金不可見，能清淨^[2]者見，　見佛亦如是。」

向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。

已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。

已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。

已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：

從佛次有法，　次法復有僧，僧次無^[3]礙性，　從性次有智。十力等功德，　為一切眾生，而作利益業，　有如是次第。

已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。^[4]

究竟一乘寶性論 卷1

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