略明般若末後一頌讚述卷1

^[1]略明般若末後一頌讚述

^[2]唐三藏法師義淨述

義淨因譯無著菩薩《般若頌釋》訖，詳夫大士判其九喻，可謂文致幽深、理義玄簡，自非地隣極喜，誰能發此明慧？而西域相承云：無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌，開般若要門、順瑜伽宗理，明唯識之義，遂令教流印度，若金烏之焰赫扶桑；義闡神州，等玉兔之光浮雪嶺。然而《能斷金剛》，西方乃有多釋，考其始也，此頌最先，即世親大士躬為其釋。此雖神州譯訖，而義有闕如，故復親覈談筵，重詳其妙，雅符釋意，更譯本經。世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論，但為義府幽冲，尋者莫測。有師子月法師造此論釋，復有東印度多聞俗士其名月官，遍檢諸家亦為義釋。斯等莫不意符三性，不同中觀矣。更有別釋，而但順龍猛，不會瑜伽。瑜伽則真有俗無，以三性為本；中觀乃真大📖 P783 無俗有，^[3]寔二諦為先。般若大宗，含斯^[4]兩意，致使東夏則道分南北，西方乃義隔有空。既識^[5]介綱，理無和雜，各准　聖旨，誠難乖競。然而末後一頌云「一切有為法，如星^[6]瞖燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀」者，而釋文既隱，恐尋者尚昧，輒因二九事喻，聊題十八之作，冀使朝覽遂閑，庶罔銷神之滯；夜光親授，長無按劍之惑。然而見等九^[7]事，即生死之區寰。大士了如星等，是故處而不著。智不住生津，媲紅蓮之在瀲；悲不居圓寂，若白玉之沈溺。因答無住涅槃，^[8]申其九喻云爾。

論見　觀見如星，長夜妄執。

見心長夜景，　妄執久冥舒，三心纔已發，　兩分盡皆除。

喻星　以星喻見，夜有明無。

榆星通夜景，　柳色徹明舒，千條光若發，　一旦盡皆除。

論境　道境如瞖，妄覩空花。

境色無非障，　妄有見塵瑕，但由真智力，　不復覩狂花。

喻瞖　以瞖喻境，元無妄執。

太虛本無障，　淨境性^[9]亡瑕，但由瞖眼力，　遂使見空花。

論識　言識如燈，生生不絕。

見起起不已，　妄生生未極，留滯死宮中，　良由依識力。

喻燈　以燈喻識，焰焰無窮。

發焰焰不已，　舒光光未極，照灼炳^[10]宵中，　良^[11]為膏油力。

論界　說界如幻，藉業生而會盡。

業功莊處巧，　由惑生眾相， ^[12]所執定非真，　界體^[13]全虛妄。

喻幻　以幻喻界，假匠起而終無。

幻師方便巧，　假作眾形相，鞠體固非真，　所見皆虛妄。

論身　序身如露，體不久停。

投軀生巘^[14]際，　寄命死河中，鎮處飄颻夜，　還如橐籥風。

喻露　以露喻身，逢風必落。

圓珠停草際，　^[15]渧淚處華中，悽悽動林夜，　索索盡隨風。

論受用　陳用如泡，待根境識。

寰中根色積，　託此^[16]復心行，寔由三觸合，　遂令三受生。

喻泡　以泡喻用，假渧水風。

池中平水積，　渧墜有風行，但由三事合，　乘使萬泡生。

論過　述過如夢，由思而起。

過去雖無境，　尋思意尚通，遂令方寸內，　還見九城容。

喻夢　以夢喻過，因憶乃生。

處晝多緣境，　良宵記念通，遂令於睡內，　重憶本時容。

論現　談現如電，暫時而有。

萬像如電^[17]野，　四相等流光，詎知唯一念，　妄計有三常。

喻電　以電喻現，跾忽便亡。

震雷鳴四野，　擊電動^[18]千光，大📖 P784 剎那^[1]存有念，　即體自無常。

論^[2]未論未如雲，本識能持其種。

藏識無初結，　波情浪後飛，良由有貪愛，　帶種定何疑。

喻雲　以雲喻未，自體必含於潤。

靉靆屯雲結，　煥爛景風飛，光華如可愛，　含潤理無疑。

更以一句收事收喻，撮其要義而為一述。

見心智滅如星殄，　惑境真亡若瞖除，想起由識如燈焰，　界有藉思同幻車，一身暫顯同朝露，　三受忽現等泡虛，憶念過時空夢發，　計執現存奔電舒，既知雨潤雲中住，　未種常依識藏居。

次下別據三性、三身、真俗、般若，以明觀^[3]行九喻解^[4]九事云：

熟觀生界咸如此，　智者應可務真常，真常實不玄，　圓成在目前。覺二體空蛇^[5]索盡，　了一非無鏡月懸，鏡月懸時實無慮，　但作他緣生福處。唯識初心^[6]乍有依，　真如後念還無據，無據即般若，　勝俗亡真假。福津如筏捐不捐，　悲智隨生捨不捨。